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Scholars have not paid attention to the enormous increase of decorations in early nineteenth-century Spain. Nevertheless, research on decorations from a social history perspective shows clearly their role in reorganizing a highly transformed social field after the Peninsular War. This paper focuses on the reign of Ferdinand VII, in which the Spanish State created and bestowed decorations as a means of redistributing honors., La eclosión de condecoraciones en España a partir de la guerra de la Independencia apenas ha recibido atención historiográfica. Sin embargo, la su inserción en el campo de estudio de la historia social puede ayudar a comprender el papel del Estado en la satisfacción de la demanda de diferenciación de grupos emergentes en un contexto de rápido cambio. Este trabajo se centra en los años del reinado de Fernando VII, en los que emerge con fuerza la necesidad de redistribuir los honores en el contexto de una movilidad social no regulada por los mismos principios que en el Antiguo Régimen., L'explosion du nombre de décorations en Espagne à partir de la guerre d'Indépendance est à peine étudiée par l'historiographie. Cependant, son insertion dans le champ des études d'histoire sociale peut aider à comprendre le rôle de l'Etat dans la satisfaction de la demande de distinction des groupes émergents dans un contexte de changement rapide. Ce travail se penche sur les années du règne de Ferdinand VII, au cours desquelles émerge avec vigueur la nécessité de redistribuer les honneurs dans un contexte de mobilité sociale, régulée suivant des principes différents de ceux de l'Ancien Régime.

El artículo presenta los principales resultados de un estudio realizado entre 1998 y 2000 con hombres jóvenes de la Ciudad de Cali, Colombia, profundizando en sus prácticas de distinción en torno al cuerpo, la vestimenta, los espacios de sociabilidad, las mujeres como objetos de ostentación y sus dinámicas de prestigio. El estudio es desarrollado en base a observación participante y a la implementación de entrevistas con grupos de jóvenes entre 14 y 22 años, tanto de sectores medios bajos, como medios altos, e indaga en sus opiniones sobre la moda, el prestigio, la distinción social y los comportamientos que otorgan o quitan el estatus. Cet article présente les principaux résultats d’une étude réalisée entre 1998 et 2000 sur de jeunes hommes de la ville de Cali, Colombie, s’intéressant à leurs pratiques de distinction relative au corps, l’habillement, les espaces de sociabilité, les femmes en tant qu’objets d’ostentation et leurs dynamiques de prestige. L’étude est élaborée sur la base de l’observation participante et de la réalisation d’entretiens avec des groupes de jeunes entre 14 et 22 ans, tant de secteurs de classe moyenne inférieure, comme de secteurs supérieurs, et explore leurs opinions concernant la mode, le prestige, la distinction sociale et les comportements qu’ils prêtent ou non au statut. The article displays the main results of a study undertaken between 1998 and 2000 among young men in the city of Cali, Colombia; exploring their practices of distinction in regards to the body, clothing, social circuits, women as ostentation objects and their dynamics of prestige. The study is developed on the basis of participant observation and interviews with groups of young men between 14 and 22 years old, among low-middle and middle-high classes. The study examines their opinions on fashion, prestige, social distinction and behaviors that grant or remove social status.

A partir de l'étude d'une église lyonnaise, celle du couvent des Jacobins établie au cœur de la presqu'île, il s'agit de montrer l'intrusion, à partir de la fin du XVIe siècle, des métiers manuels dans l'espace sacré, sous la forme de l'épitaphe posée à même le sol. Alors que seuls les clercs, nobles et grands marchands pouvaient s'inscrire sur les murs et les dalles de l'église, les marchands et artisans apparaissent alors dans les archives du couvent en tant que souscripteurs de contrats de fondation. Qui sont précisément ces nouveaux venus, de quelle manière sont-ils célébrés dans le texte de l'épitaphe ? Quelles sont les stratégies de riposte de ceux qui se sont fait évincer de leur position dominante, comment peuvent-ils continuer à faire des espaces d'écriture de l'église des espaces réservés ?