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espanolEste articulo plantea como, para ahondar en el estudio de la configuracion de una autoridad espiritual femenina que emerge en la Castilla bajomedieval para disminuir decadas despues, puede ser revelador analizar el discurso tejido en determinadas hagiografias de mujeres devotas y carismaticas nacidas antes de Teresa de Jesus. En este sentido, resulta interesante el analisis de la Adicion a la Tercera Parte (impresa por primera vez en 1588) del Flos Sanctorum de Alonso de Villegas, al ofrecer una antologia biografica de mujeres castellanas que alcanzaron fama de santidad en la Baja Edad Media o inicios del siglo XVI. EnglishThis article discusses how, in order to delve into the study of the configuration of the female spiritual authority that emerges in late medieval Castile to diminish some decades later, it can be revealing to analyze the discourse woven into certain hagiographies of devout and charismatic women born before Teresa de Jesus. In this sense, an analysis of the Addition to the Third Part (printed for the first time in 1588) of Alonso de Villegas s Flos Sanctorum is interesting in that it offers a biographical anthology of Castilian women who achieved a reputation for holiness in the late Middle Ages or early 16th century

El presente artículo se integra en el desarrollo de una investigación sobre la configuración del magisterio espiritual femenino en el marco de la Contrarreforma, a partir del análisis de los diversos cambios que sufrió la Adición (publicada por primera vez en 1588) a la Tercera Parte del Flos Sanctorum de Villegas (Cortés 2021) y de la atención a las destacables ausencias hagiográficas. La Adición relata vidas ejemplares de mujeres y hombres, nacidos en la Edad Media o el Renacimiento, que se consideraban merecedores de alcanzar la canonización y que, en algunos casos, la Iglesia acabó oficializando su santidad. Entre las modificaciones destaca, por una parte, la eliminación de la vida de la dominica María de la Visitación que, a su vez, influyó en la revisión de la biografía de la visionaria María de Ajofrín y, por otra parte, la incorporación del apartado dedicado a la jerónima Ana de Zúñiga, autora de un conjunto de biografías de religiosas vinculadas al convento de San Pablo de Toledo, que tiene muy en cuenta Villegas para la elaboración (en la segunda edición) de diez breves relaciones que se alzan en modelo de piedad afín a los valores tridentinos. This article is part of an investigation on the configuration of the female spiritual teaching within the framework of the Counter-Reformation, based on the analysis of the various changes that the Adición (first published in 1588) to the Third Part of the Villegas’s Flos Sanctorum (Cortés, 2021) and the attention to the remarkable hagiographic absences. The “Addition” relates exemplary lives of women and men, born in the Middle Ages or the Renaissance, who were considered worthy of reaching canonization and whose sanctity, in some cases, the Church ended up making official. Among the modifications, it stands out, on the one hand, the elimination of the life of the Dominican María de la Visitación that, at the same time, influenced the revision of the biography of the visionary María de Ajofrín and, on the other hand, the incorporation of the section dedicated to Ana de Zúñiga, author of a set of biographies of nuns linked to the Toledo San Pablo’s convent that Villegas takes into account for his elaboration (in the second edition) of ten brief reports that stand as a model of piety related to Tridentine values. El estudio se enmarca en el Proyecto de Investigación I+D (financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovación de España) dirigido por la profesora Rebeca Sanmartín Bastida, bajo el título “Catálogo de Santas Vivas (1400-1550): Hacia un corpus completo de un modelo hagiográfico femenino” (Ref. PID2019-104237GB-I00; 2020-2024). Humanidades Institut Isabel de Villena d'Estudis Medievals i Renaixentistes (IVEMIR)