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Uno de los principales abordajes en materia de análisis y praxis socio- político de las sociedades contemporáneas, consiste en la convivencia entre la diversidad de demandas de reconocimiento de índole político, género, orientación sexual, colectivos racializados, pueblos originarios, colectividades de inmigrantes, entre otros. Este fenómeno cada vez más legitimado en el ámbito académico como político, adopta a modo genérico el nombre de “interculturalidad”. El artículo propone referencias que permiten observar en primer lugar, la mirada crítica sobre la pertinencia (o no) del uso del concepto de “cultura” para comprender esta clase de relación entre entidades sociales. En segundo lugar, se exploran diversas formas que llevan a identificar los rasgos principales que sostienen al “sentido de pertenencia” como categoría de análisis. Se sugieren algunas referencias claves para comprender el fenómeno gregario de la naturaleza humana y recursos teóricos que permitan orientar políticas estatales capaces de armonizar las múltiples formas de cohabitación en el espa- cio público bajo un contrato social. Para concluir, el recorrido será realizado desde la evidencia que emerge como resultado de la investigación cualitativa realizada en terreno entre 2015 y 2018, parte de la titulación del Doctorado en Ciencias Sociales y Políticas de la Universidad católica de Louvain la Neuve (Bélgica) y del Proyecto de Investigación denominado “Pluralismo, Democracia y Ciudadanía en Argentina” de la Universidad Siglo 21 (Argentina).

En las últimas décadas, artistas de diferentes procedencias y utilizando distintos medios han invocado con sus obras el concepto de territorio, y de las territorialidades que son moldeadas por este, como estrategia de reconocimiento de otras identidades –sobre todo las originarias e indígenas–. El artículo propone una reflexión sobre el concepto de territorio como yuxtaposición de entorno natural, comunidad y cosmovisión que resulta indispensable para la comprensión global de las construcciones culturales e identitarias de las comunidades originarias. Posteriormente, analiza una selección de propuestas artísticas contemporáneas que utilizan estas conceptualizaciones como estrategias discursivas, estructuradas en dos grandes bloques: formas de habitar y territorialidades sagradas y rituales.

Objetivos. Adaptar del inglés al contexto cultural y lingüístico del Quechua Collao y analizar las propiedades psicométricas del Cuestionario de Ansiedad Generalizada de 7 ítems (GAD-7) en Puno, Perú. Material y métodos. El GAD-7 en su versión original fue traducido a la variedad del quechua Collao y se analizaron sus propiedades psicométricas, los participantes fueron bilingües (español y quechua) mayores de 18 años y de ambos sexos. Se evaluó el análisis factorial exploratorio (AFE) empleando el análisis paralelo, el análisis factorial confirmatorio (AFC) y los índices de bondad de ajuste; asimismo se analizó la fiabilidad mediante el alfa clásico y Omega de Mc Donald. Resultados. Los jueces y participantes del grupo focal realizaron la adaptación cultural y lingüística del GAD-7 al Quechua Collao; el AFE reportó la presencia de un único factor (KMO=0,88, p=0,01); mientras que el AFC confirmó adecuados ajustes en el modelo unifactorial (CFI=0,994; TLI=0,991; SRMR=0,027; RMSEA=0,092), una buena confiabilidad (α=0,896; ω=0,894) y además fue invariante en grupos de edad, sexo, estado civil y grado de instrucción. Conclusiones. El cuestionario presentó validez para un modelo unidimensional del GAD-7 adaptado al Quechua Collao, así como una óptima confiabilidad e invarianza por los grupos evaluados. Su uso podría beneficiar la investigación y atención de la ansiedad.

La escritura de la poeta y ensayista Liliana Ancalao de sus libros: Resuello (2018) y Rokiñ: Provisiones para un viaje (2021) y distintas instancias de diálogos, producto de encuentros entre 2018 y 2022 constituyen la base del análisis. Se implementa una metodología interpretativa y está guiada por la “epistemología de la bolsa” de Donna Haraway, una perspectiva que busca focalizar en la historia negada, en lo no dicho y en desarticular estereotipos de género, raza, etnia y clase. Desde esta línea de pensamiento, se identifican como especialmente significativas las siguientes temáticas: la polisemia de la flecha, la importancia de transitar espacios urbanos para ver al pasado indígena y la necesidad de transparentar los mecanismos de dominación colonial.

Este estudio aborda el problema de la injusticia cognitiva que persiste en México, a pesar de los mecanismos propuestos para garantizar los derechos de los pueblos indígenas. Dado que la educación superior es fundamental para la generación y transmisión del conocimiento, se realizó una investigación teórico-narrativa para examinar cómo se manifiesta esta problemática desde el discurso de personas de pueblos originarios inmersas en el sistema educativo. El marco teórico propone soluciones basadas en conceptos como inclusión y autonomía universitaria. Los resultados indican que los participantes entienden el problema desde perspectivas más pertinentes a su contexto, remitiendo a errores históricos de la época colonial, y ofrecen medidas para que la escuela refleje el sistema social. Se encuentra que una de las manifestaciones de la injusticia cognitiva está en los diseños curriculares oficiales, dada la estrecha relación entre cultura, lengua y conocimientos. Junto a los participantes, se cuestiona la limitada participación de los pueblos originarios en la elaboración de planes y programas académicos.

La reciente emergencia sanitaria vivida a nivel mundial provocó que se volviera todavía más precaria la de por sí vulnerable situación de los estudiantes indígenas en la educación superior, debido a la dificultad para acceder a las herramientas tecnológicas necesarias para continuar con su formación universitaria en la modalidad virtual. La investigación que a continuación se presenta tiene como propósito analizar las causas del abandono temporal de los estudios de Licenciatura en Educación Primaria por parte de alumnas indígenas de una escuela normal rural ubicada al norte de México antes y durante la pandemia provocada por el covid-19. En primer lugar, se muestra un análisis estadístico de las cifras de bajas temporales y definitivas previo a la pandemia y durante la misma, con el objetivo de comparar los datos. En segundo término, se analizan las respuestas que dieron seis informantes clave a un cuestionario estructurado, para profundizar en los factores que incidieron en su abandono temporal de su formación académica. El estudio emplea un enfoque cualitativo y la metodología de estudio de caso. Entre los hallazgos se destaca la pandemia por covid-19 como una de las causas de un incremento en las bajas temporales y definitivas de las estudiantes, dada la carencia económica para contar con la conectividad y equipo de cómputo adecuado. Asimismo, se resalta la incidencia de aspectos personales como embarazo y situaciones familiares.

El artista José Speroni incursionó en la pintura, las artes gráficas, la restauración y la decoración. Realizó tres obras al óleo para el Museo de La Plata que están ubicadas en la rotonda central de acceso al edificio. Una de ellas consiste en un mural de gran tamaño denominado La caza del guanaco en el que se observa un amplio territorio con vegetación rala extendido hacia un horizonte lejano, ámbito interrumpido por el dramatismo de una acción de caza: un conjunto de pobladores originarios con las boleadoras en posición de ataque rodea a una serie de animales de los que se utilizará la carne y el cuero. Las otras dos pinturas son de menor tamaño, representan la diversidad geográfica argentina y forman parte del conjunto de ocho frisos ubicados en los dinteles de las aberturas que conducen a las distintas salas del museo: Paisaje de río y Paisaje nevado. Speroni recorrió el interior de Argentina, se sumó a expediciones y estudió costumbres, características y fisonomía de pobladores originarios y de las distintas actividades campestres, conocimiento que logró plasmar en su producción artística.

En la rotonda superior del Museo de La Plata se exponen cuatro cabezas escultóricas del artista Franco Furfaro. Las piezas comparten el espacio con otras diez obras similares, las esculturas de Ernesto Soto Avendaño, que en una vista general parecen pertenecer todas a un mismo autor. Sin embargo, una mirada más aguda permite distinguirlas y aún encontrar interesantes diferencias cuando se profundiza en el conocimiento sobre este patrimonio. Este trabajo, a pesar de contar con escasos datos y fuentes de información, se detiene en la historia de la adquisición de la esculturas, los objetivos institucionales del museo al comprarlas y las posibles motivaciones que llevaron al artista a realizarlas.

En este artículo planteo que, grosso modo, la industria conservacionista y el correspondiente establecimiento y administración de Áreas Naturales Protegidas, a pesar de sus múltiples intentos de flexibilización y renovación de las últimas décadas, no ha podido y será muy difícil que realmente logre compaginarse con los modos y mundos de vida de una gran mayoría de pueblos originarios y comunidades campesinas de América Latina. En consecuencia, comienza a amalgamarse una búsqueda creciente y colectiva por parte de los propios pueblos y comunidades, en sinergia con organizaciones civiles y la militancia académica, para articular procesos de reterritorialización, formación discursiva y contra-gubernamentalidad que aquí traduzco académicamente como ‘post conservación’ territorial. A partir de más de una década de experiencia etnográfica en pueblos y comunidades inmersas en dinámicas de conservación, del escrutinio académico y del análisis secundario de casos en el subcontinente, observo cuatro pilares centrales en la post conservación de los territorios indígenas y campesinos: (i) legados bioculturales, (ii) bases ontológicas relacionales de interexistencia, (iii) defensas legales, y (iv) búsquedas de autonomías relativas. Después de desarrollar conceptualmente e ilustrar empíricamente dichos pilares constitutivitos a partir de casos en México y en Guatemala, concluyo reflexionando de qué manera los pueblos originarios y las comunidades campesinas movilizadas de América Latina pueden representar una fractura y frontera, desde el Sur Global, para poner en entredicho los intentos impositivos y cuantitativos de ampliar el sistema de Áreas Naturales Protegidas a una tercera parte de las superficies terrestres y los océanos del planeta.

Este artículo de reflexión explora el concepto de sustentabilidad turística para resignificar las formas de ejercer el tiempo libre y de explorar herramientas para el desarrollo rural. Se llevó a cabo un estudio de caso simple, con enfoque descolonial, con la intención de abordar un referente empírico sobre nuevos paradigmas del turismo, que se inscriben en la lógica del tiempo libre de calidad, la comunalidad y la economía social y solidaria. Se concluye que la perspectiva descolonial en el turismo es una manera de pensar el tiempo libre en el contexto de la actual crisis civilizatoria y que puede representar un rasgo característico del turismo del siglo XXI.

El trabajo indaga en el entramado de lo público y lo íntimo-privado al analizar roles y vínculos familiares-comunitarios de dos pueblos diaguitas (noroeste argentino) y sus acciones públicas de denuncia en instancias judiciales en el marco de un asesinato (2018-2019), falta de sentencia firme del Poder Judicial (2019) e intento de desalojo (2020-2021). Producto de una investigación etnográfica con análisis de publicaciones en redes sociales, se identifica que lo público es una arena ambigua con solapamientos entre lazos íntimo-familiares y comunitarios. Cada pueblo, mediante la conformación de comunidades político-emocionales, resignificó la muerte de uno de sus miembros como la muerte política de un/a familiar/autoridad comunitaria, y a un intento de desalojo como el accionar sistemático inserto en entramados históricos de subalternización indígena. Dichas comunidades político-emocionales están territorializadas espacial-temporalmente por memorias de resistencia, cuya potencialidad política fue mostrar y cuestionar a otra familia: el poder político-judicial-terrateniente que incumple sus derechos.

Este capítulo presenta a las cerbatanas de la Amazonía como ejemplo de una biografía de los objetos aplicada a la preservación del conocimiento tradicional. Las cerbatanas son un referente de la capacidad de diseño y desarrollo de artefactos de los pueblos originarios de Sudamérica. Como sucede con saberes ancestrales como las lenguas, las técnicas de fabricación de cerbatanas están siendo olvidadas. Mediante una síntesis de las primeras menciones de este artefacto en las crónicas de la conquista, sus técnicas de fabricación y su vocabulario en lenguas nativas, se realizó una biografía objetual de tres diseños de cerbatanas pertenecientes a los pueblos Magüta, Matsë y Ñihamwo. Se propuso una estrategia que contribuya a la preservación de ese saber ancestral entre la juventud indígena. La estrategia consiste en combinar las técnicas con el vocabulario en lengua nativa mediante una aplicación para dispositivos móviles que facilita la memorización de las partes y materiales en este interesante artefacto.

Objetivo: analizar las prácticas de autoconsumo como contribución a la soberanía alimentaria de la población jornalera agrícola asentada en Miguel Alemán, Sonora, México. Metodología: con enfoque etnográfico, entre agosto y noviembre de 2021 y entre febrero y marzo de 2022, se realizaron 23 entrevistas semiestructuradas y observaciones en una colonia de una comunidad habitada por migrantes asentados que está en proceso de urbanización. Resultados: la práctica del autoconsumo posibilita tener alimentos frescos y apropiados en términos culturales. Además, resignifica la identidad de los pueblos originarios y campesinos asentados en comunidades agroindustriales. Valor: la aportación consiste en visibilizar la práctica emancipadora del autoconsumo frente al modelo de consumo predominante. Limitaciones: no se incluyeron en el estudio los migrantes que se movilizan entre temporadas y que no tienen terrenos para cultivar. Conclusiones: el autoconsumo es una estrategia de resistencia que fomenta la soberanía alimentaria de la población.

Por ser una disciplina holística y transcultural, la Antropología contribuye al estudio de la ética de la investigación. En este contexto, la ética de la investigación en los pueblos originarios es una temática poco desarrollada en la literatura y en las regulaciones internacionales cuyos principales problemas éticos son el respeto por la autonomía y los derechos individuales y grupales de estas comunidades. Para desarrollar algunos de estos problemas, el objetivo de este trabajo es presentar el caso de la investigación oftalmológica llevada a cabo en la Isla de Pascua (Chile) en 2003 a fin de resaltar la importancia de la ética de la investigación en grupos vulnerables. Asimismo, se considera que la Antropología puede contribuir significativamente en este campo. Si bien ya han sido publicados previamente estudios sobre el caso, la originalidad del presente trabajo radica tanto en el análisis in extenso de algunos de los aspectos antes señalados de la ética de la investigación como en la valoración de las contribuciones que puede realizar la Antropología en el campo interdisciplinario de la bioética. En síntesis, se considera que la relación entre la antropología y la bioética no solo es necesaria para comprender la relevancia del trabajo con grupos vulnerables, sino que es muestra de la obligación de establecer puentes conceptuales en el campo de la ética de la investigación con seres humanos.

La brecha digital se reconoce como una forma de exclusión social que afecta en mayor medida a los pueblos originarios. En Oaxaca, por su alta composición de población indígena se observa un continuum histórico de desigualdades que se expresan en la pobreza, la marginación, la baja escolaridad y el bajo poder adquisitivo, que actúan como barreras para el acceso y uso de las TIC y enmarcan las brechas digitales. En este estudio se analizan los factores sociodemográficos, económicos, culturales y geográficos que inciden en el acceso y uso de las TIC por parte de la población indígena del estado, así como las políticas de inclusión digital emprendidas para el cierre de la brecha digital. Los hallazgos revelan que la educación, el poder adquisitivo y las políticas de inclusión digital son condicionantes para fomentar el acceso y uso tecnológico. Se vislumbra la necesidad de diseñar y aplicar políticas digitales con la participación de los tres niveles de gobierno (federal, estatal y municipal) y agentes sociales locales, bajo un marco del reconocimiento de la diversidad cultural y lingüística, políticas más allá del carácter instrumentalista, que promuevan la inversión pública-privada en telecomunicaciones, además de seguir avanzando en mejorar el bienestar de la población indígena.

El trabajo analiza el papel jugado por la ciencia y las representaciones culturales en la construcción de la ciudadanía moderna en la Argentina a fines del siglo XIX, focalizándose en las reinterpretaciones racialistas del evolucionismo formuladas por Domingo F. Sarmiento y su relación con el surgimiento del Museo de La Plata. Asimismo, explora la importancia de las imágenes en la tematización de un pasado prehistórico contrapuesto a un presente civilizado.

Los cañones del Fuerte Independencia (1823), funcionaron como bastión defensivo frente al ingreso de ejércitos de potencias extranjeras. Este patrimonio incluye seis cañones fabricados con una aleación de base de hierro con diferentes tipos de sellos grabados en bajo y sobre relieve. Se posee escasa información sobre su historia inicial y de sus traslados hacia al interior de la región pampeana por parte del general Martín Rodríguez. Se poseen pocos datos sobre el uso de estas piezas en la fortificación. En este trabajo se presentan los resultados del análisis de dos de los cañones: sus marcas de fábrica, usos previos y posteriores a la fundación del fuerte, determinación de los materiales que se encontraron en su interior y datos relacionados con fuentes documentales. En la actualidad estas piezas se encuentran ubicadas en el Museo Histórico del Fuerte Independencia de Tandil (MUHFIT) y en el Parque Independencia; este último, fue colocado en ese lugar en ocasión de festejarse el centenario de la ciudad (1923). Los datos recopilados de la estructura del cañón, huellas o indicios de fabricación, materiales utilizados, análisis de su microestructura, objetos encontrados en el ánima de uno de los cañones aportan información sobre sus características interna y externa que permiten reconstruir la historia de estas piezas. Simultáneamente se recopiló información documental sobre el uso de estos artefactos en la zona, determinando su funcionalidad tanto con las comunidades originarias como en distintos contextos políticos del siglo XIX.

La descaracterización étnica es una manifestación de acondicionamiento a un nuevo estilo de vida, en la que múltiples migraciones interculturales viven cotidianamente; adaptando su identidad cultural y adoptando conductas sociales. Las instituciones de Educación Superior del estado de Nuevo León que atienden a comunidades originarias de México, tienen la responsabilidad de fomentar una inclusión educativa, social y cultural dentro de su sociedad universitaria, que permita enaltecer la riqueza cultural y el orgullo que distingue al país; la identidad, la cultura y la diversidad de lenguas nativas. En este marco, surge el objetivo de conocer la percepción de la comunidad intercultural de la universidad a analizar, en el ámbito identitario, lingüístico y tradicional. El estudio se realizó en una Universidad situada en la ciudad de Monterrey, México, en donde participaron ochenta y cinco estudiantes de la comunidad originaria del país. Se establece que los centros educativos deben diseñar e implementar estrategias académicas y culturales que promuevan la disminución de la segregación social entre la comunidad universitaria, fomentando así una admiración y reverencia al patrimonio cultural que distingue al territorio mexicano.

Introducción y objetivos: El patrimonio etnobotánico de la comunidad Huarpe aún no ha sido documentado y podría llegar a perderse. El objetivo del trabajo fue recopilar el conocimiento etnobotánico medicinal del Pueblo Nación Huarpe de San Luis (Argentina) del paraje La Represita, a través de encuentros dialógicos entre los integrantes de la comunidad y la universidad. M&M: El trabajo de campo incluyó entrevistas semi-estructuradas y encuestas a 31 pobladores locales, tres talleres con la comunidad educativa local y dos encuentros abiertos a toda la población. Se realizó un análisis de los usos medicinales de los recursos vegetales locales, que incluyó el cálculo de índices etnobotánicos: Frecuencia relativa de citación, Nivel de Fidelidad, Valor de Uso e Índice de Novedad. Resultados: El número de taxones utilizados por los pobladores con fines medicinales fue de 48 y las partes más utilizadas de las plantas fueron las hojas y tallos, principalmente en forma de infusión. A través del cálculo de los índices etnobotánicos, se obtuvo que las plantas aromáticas fueron particularmente importantes como recursos medicinales. Se registraron 14 categorías etic medicinales y tres veterinarias, las más destacadas fueron las relacionadas con trastornos digestivos y respiratorios humanos. Conclusiones: Los pobladores huarpes de San Luis, particularmente las mujeres, atesoran importantes conocimientos sobre plantas medicinales que forman parte de las acciones de su vida diaria. Por esta razón, es importante seguir investigando a través de nuevos estudios que incluyan a los pobladores de la comunidad Huarpe Pinkanta de San Luis.

Este artículo analiza el rol de las imágenes en el proceso de construcción de identidad rionegrina, específicamente aquellas editadas en los manuales Historia de Río Negro, (1974-1975) y Río Negro, mi provincia (1976 y continúa) a partir de la concepción de cultura visual. Consideramos a las imágenes como dispositivos de poder, que promovieron la naturalización, estereotipación y fijación de representaciones. Especialmente indagamos la estrategia discursiva del estereotipo referido a la “galería de celebridades” y representaciones de “los otros”, entre lo ya conocido, lo que siempre está y algo que requiere una ansiedad repetitiva, dado que nunca termina de probarse en el discurso.

Los pueblos originarios realizaban agricultura de manera muy diferente a la impuesta por los europeos en el siglo XVI, una de sus formas eran los camellones prehispánicos, estructuras elevadas del suelo que permiten mantener húmedo y bien drenado el suelo en la época seca y lluviosa, un método de labranza amigable con el entorno, contrastando con la labranza convencional de intenso laboreo del suelo. En la finca El Madroño propiedad de Cooperativa de Proyectos Agropecuarios de Diriamba, se condujeron ensayos en 2017 y 2018, con el objetivo de conocer el efecto que la labranza tiene sobre las propiedades hidrofísicas y químicas del suelo comparando dos métodos: camellones prehispánicos y labranza convencional. En cada uno se establecieron tres sistemas de asocio de cultivos: maíz (Zea mays L.) y frijol (Phaseolus vulgaris L.), maíz, frijol y ayote (Cucurbita argyrosperma H.) y maíz pujagua y amaranto (Amaranthus cruentus L.), extrayendo tres muestras de suelo (junio, septiembre y diciembre). Se estableció un diseño de parcelas divididas con medidas repetidas en el tiempo con estructura de parcelas en BCA, encontrándose un incremento de la retención de humedad en el sistema de camellones prehispánicos con 3.2 % en junio, 0.1 % en septiembre y 2.5 % en diciembre, comparado con los de labranza convencional, así como mejores valores de densidad aparente (0.83 g cm3) y una disminución de la temperatura del suelo (2.6 grados menos). Los valores de materia orgánica (6.69 %), pH (6.70), tanto como las cantidades de nitrógeno (0.30 %), fósforo (6.03 partes por millón) y potasio (1.81 meq 100/g de suelo) también se manifiestan de manera superior en el sistema de camellones prehispánicos a los obtenidos en labranza convencional, por lo que representan una opción agroecológica viable.

The objective of this work is to analyze the contribution of intercultural universities on the issues of social and solidarity economy as an alternative economic proposal in Mexico. To carry out this work, a bibliographic and documentary review was carried out where works related to the social and solidarity economy and the role of intercultural universities and their connection with indigenous communities were taken into account, in aspects of alternative economies. . There are still few efforts in the aspects of the link between intercultural universities and indigenous peoples, especially in the economic, administrative and accounting areas. This link with alternative economic knowledge must be increased, such as the social and solidarity economy, with which it shares common aspects and could well contribute to the development of indigenous peoples.

Este artículo se enfoca en la experiencia de educación originaria del Centro de Estudios Superiores Indígenas Kgoyom (CESIK), preparatoria comunitaria que surge de la lucha totonaca por la autodeterminación en Huehuetla, Puebla. Se basa en una investigación más amplia que, a partir de mi colaboración de larga data en el proyecto educativo, utiliza una metodología de diseño propio con estrategias de autoetnografía y sistematización de la experiencia para dar cuenta de las experiencias personales y colectivas dentro del mismo. De ello, comparto un diálogo en tres momentos con las perspectivas de sus protagonistas principales: fundadores, colaboradores y estudiantes/egresados, con el objetivo de identificar los aportes teóricos y prácticos de la educación originaria del CESIK para la (re)valoración, (re)construcción, y (super)vivencia de la epistemología e identidad totonaca. La propuesta aporta de maneras significativas, genera conciencia identitaria frente a los procesos de dominación colonial, promueve el estudio y la sistematización de conocimientos propios totonacos, vincula a estudiantes con procesos comunitarios de transmisión cultural, y fomenta la apropiación vivencial de la identidad indígena. No obstante, estos esfuerzos pedagógicos y epistémicos no pueden desligarse de las necesidades y desafíos de la lucha social y política por la autonomía totonaca.

Reseña del libro de Andrés A. Fábregas Puig, El indigenismo en América Latina, El Colegio de México, Ciudad de México, 2021, 278 pp.

This paper discusses and analyzes cultural diversity seen from the performance of indigenous precursor universities and current intercultural universities in Mexico. A bibliographical and documentary review was carried out where the works related to cultural diversity and intercultural universities in Mexico were taken into account. The difference between cultural diversity and interculturality and the role they play in the current functioning of intercultural universities must be taken into account. The attention to the problems of the original peoples, despite the advances they have had, are still insufficient.

Desde la invasión de las sociedades europeas al territorio americano a finales del siglo xv, los pueblos originarios han tenido que enfrentar innumerables violencias, crisis y procesos de cambio de manera ininterrumpida hasta el día de hoy. Sin embargo, la resiliencia y la lucha constante por la defensa de sus sociedades, culturas y territorios han hecho de ellos actores cada vez más relevantes en la historiografía colonial y en la historia moderna y contemporánea del continente. Esto, por supuesto, nos obliga a reconocer que cuando hablamos de “lo indígena” en América, no nos referimos a una realidad social con unas características propias que perduran de manera inmutable a lo largo del tiempo; antes bien, dicha denominación está vinculada con diferentes regímenes de alteridad que varían de acuerdo con su lugar de enunciación y su contexto histórico. Es decir, la identificación de los otros como diferentes “…es un efecto de la práctica, de ciertas interacciones específicas, y no su causa”. [1] [1] Caballero, P. L. (2016). Introducción: los regímenes nacionales de alteridad: contextos, posicionamientos e interacciones en la constitución de la identificación como ‘indígena’. En P. L Caballero y C. Giudicelli (Eds.), Regimes Nationaux d’altérité. États-Nations et Altérités Autochtones en Amérique Latine, 1810-1950 [Regímenes nacionales de alteridad. Estados-nación y alteridades indígenas en América Latina, 1810-1950]. Presses Universitaires de Rennes.

El enfoque biocultural representa una alternativa para el conocimiento integral de la agrobiodiversidad porque considera la interrelación entre la diversidad cultural humana y la biológica. Al respecto, se realizó un estudio de caso en el cual se determinó la riqueza y composición racial de los maíces (Zea mays L.) que conservan los pueblos originarios y campesinos del estado de Puebla. Se realizó un análisis tipo minería de datos en el que se conjuntaron dos bases de datos, la de maíces nativos de la CONABIO 2017 y la de lenguas nativas del INPI 2008. Se encontró una mayor diversidad racial y diferente composición de maíces en los pueblos originarios que en la de campesinos. Se determinó la existencia de 21 razas de maíz en los pueblos originarios y 15 en los campesinos. La presencia de razas de maíz en los pueblos analizados se agrupó en dos conglomerados. El primero fue conformado por un grupo de maíces distintivos de los pueblos originarios y el siguiente por uno distintivo de los pueblos campesinos. De los siete pueblos originarios del estado de Puebla, los Nahuas, Mixtecos, Totonacos, Otomíes e Ngiguas cuentan con razas de maíz identificadas y registradas. Se desconoce que maíces existen en los pueblos Tepehua y Mazateco debido a la ausencia de colectas y registros. La alta riqueza y composición única de maíces de los pueblos originarios es innegable, sin embargo, los pueblos campesinos enriquecen este patrimonio biocultural.

El artículo comunica la historia del proyecto UNED Mujeres de Luz, mediante una reflexión personal y de cómo la UNED hace parte de una historia que inició con tres mujeres de los pueblos originarios que fueron becadas para asistir a la Universidad de los Pies Descalzos, una universidad en Tilonia, India. En el proceso, la UNED llega como la primera universidad a Alto Carona, comunidad ubicada en las montañas del territorio Conte-Burica, en el sur del país, cercano a la frontera con Panamá. El proyecto tiene como objetivo iluminar, con paneles solares, a más de 200 familias habitantes del territorio Conte-Burica, habitado por población de tradición étnica y cultural Ngäbe o Ngöbe. En el proceso, se iluminan con energía sus casas, tienen energía sus dispositivos, pero otros procesos también permiten iluminar a las mujeres, a las comunidades y a la universidad. En conclusión, los procesos de aprendizaje e intercambio de saberes nos iluminan, son urgentes, necesarios y la vía legítima para la transformación social.

Las universidades tienen el doble compromiso de educar a sus estudiantes para ser ciudadanos de bien con normas y valores que les permita vivir y convivir en sociedad y por otro lado crear lazos cercanos con la comunidad a través de la vinculación ya que este solo proceso permite integrar a los programas educativos las exigencias que la población requiere y que solicitan que sus profesionistas desarrollen y aprendan en esa fusión Universidad-Comunidad. La Universidad Autónoma Indígena de México en lo sucesivo UAIM tiene en sus prioridades trabajar la vinculación comunitaria es por ello que la ha convertido en uno de los cuatro ejes prioritarios para cada programa educativo, con el programa adopta una comunidad buscamos sumar esfuerzos que abonen en la formación profesional de sus alumnos. Cuando se inició el proyecto de investigación nos propusimos como objetivo principal: Promover la vinculación con la comunidad a través de la realización de investigaciones que favorezcan la persistencia cultural de los pueblos originarios a la vez de proponer ser repositorios digitales de las prácticas sociales culturales. La metodología propuesta es una inclusión de metodologías horizontales y la investigación acción participativa basándonos en un permanente trabajo de campo, registrando cada aspecto, cada opinión de los que viven, buscando que la interpretación sea horizontal y compartida con el pueblo, vivir la comunalidad.

El presente es el resultado de una investigación realizada entre 2018-2020. Ofrece un acercamiento a la educación y procesos de significación e Institucionalización de las identidades de distintos grupos culturales denominados como pueblos indígenas u originarios, apoyado en la propuesta de los estudios regionales la delimitación de una región simbólica. Para el análisis y crítica presentada se emplea un enfoque metodológico hermenéutico interpretativo, apoyado en una perspectiva teórica decolonial.

El uso de plantas medicinales se remonta al año 3000 a.C. en registros sumerios y chinos, y dan cuenta de que siempre ha existido el uso de plantas con fines terapéuticos. Si bien nuestro país ha incluido en su Farmacopea Argentina algunas plantas medicinales populares, mucha de la información de los pueblos originarios probablemente se ha extinguido como consecuencia de la pérdida de identidad y tradición de las comunidades indígenas, producto de la urbanización, el mestizaje y la occidentalización. El objetivo del presente trabajo fue rescatar y sistematizar el uso y consumo de plantas con fines medicinales por la Comunidad Mocoví de San Javier. Se realizaron encuestas semiestructuradas a integrantes de la Comunidad Mocoví de San Javier, con preguntas vinculadas a las especies vegetales que usan con fines medicinales, el tipo de uso, preparación y administración. Se registraron un total de 59 nombres vulgares de especies vegetales. Las hojas y las flores resultaron las partes más utilizadas y la infusión es significativamente la forma predominante de preparación (p

En este trabajo se reflexiona sobre la perspectiva de género, la historización y la descolonización como parte de una propuesta teórico-metodológica, para entender a los ordenamientos de género que sostienen las masculinidades y los modelos de ser hombre, vinculados con la reproducción y la sobrevivencia indígena contemporánea en México. Es un primer esfuerzo de análisis reflexivo sobre cómo aproximarse a esas realidades etnizadas y generizadas, específicamente sobre las masculinidades y el ser hombre. Para ello se parte de discutir los aportes de algunos estudios de género de los hombres y de las masculinidades, que no constituyen una revisión exhaustiva y actualizada, sino apenas una aproximación al bagaje de conocimientos en crecimiento, para apoyar la propuesta metodológica con la que se busca entender los constreñimientos patriarcales, heterosexistas y colonizantes sobre el ser hombres y las masculinidades, que implica entender el ser mujeres, de pueblos indígenas. En este trabajo se plantea que se requieren relecturas de esas realidades a través de propuestas teórico-metodológicas que sean sensibles a esos contextos, para frenar las miradas homogenizantes del sujeto generizado indígena, en concreto del masculinizado desde ordenamientos de género occidentalizados.

La organización de las elecciones en el estado de Nuevo León, a partir del proceso electoral de 2020 implicó, por parte de la Comisión Electoral, nuevos desafíos relacionados con garantizar la participación política de las personas que se autoadscriben indígenas. El objetivo de este artículo consiste en demostrar que el incorporar la interculturalidad como un principio rector del sistema electoral local propiciaría un modelo de gestión de la elección incluyente, basado en el diálogo y el respeto de las diferencias. Se analiza la forma en que la Comisión Electoral de Nuevo León atiende, desde su competencia, los derechos políticos de las mencionadas personas. Se demuestran las ventajas de la inclusión de la interculturalidad en la gestión electoral.

La imagen fotográfica entendida como artefacto cultural y sistema convencionalizado de representación, constituye en la actualidad uno de los principales focos analíticos de la investigación. En el presente artículo, se exponen los resultados de una pesquisa que analiza la situación del patrimonio fotográfico tehuelche en la provincia de Santa Cruz (Argentina). Para ello, se indaga los archivos y colecciones fotográficas de fines del siglo XIX y principios del XX, a modo de poder reflexionar sobre cómo estas imágenes han influido y determinado diversas identidades étnicas y la construcción de ciertos imaginarios sociales. Al mismo tiempo, se indaga acerca del rol, usos y sentidos que estos acervos fotográficos pueden representar para los habitantes de la provincia, en tanto que se presentan como una herramienta para la reconstrucción de la memoria y de la generación de vínculos entre el pasado y el presente.

Planteamos una crítica a la modernidad desde los mitos andinos, especialmente los de los Manuscritos de Huarochirí. Para realizar dicho cometido nos acercamos a la obra de Franz Hinkelammert, sobre todo su estudio sobre la razón moderna, y cómo esta genera nuevos mitos para encubrirse, justificando la explotación y el dominio mundial. En diálogo con este filósofo queremos mostrar la posibilidad de pensar críticamente la modernidad desde otro horizonte, el de la cultura andina, pues al mismo tiempo que surgen los mitos modernos elabora también mitos críticos de la modernidad, que pueden reivindicarse como parte de un amplio movimiento de resistencia.

En el presente artículo buscamos reconstruir los debates dentro del anarquismo y socialismo en torno a la cuestión indígena a fines del siglo XIX. Para ello analizamos el desarrollo de las políticas de estas corrientes examinando sus concepciones sobre los pueblos originarios, las formas en que se abordó la problemática de la opresión de las comunidades indígenas y las interacciones entre la identidad étnica y de clase. A través del estudio del trabajo de intelectuales de izquierda –como Germán Avé-Lallemant, Juan B. Justo o José Ingenieros— y de las publicaciones El Perseguido, La Protesta Humana, La Vanguardia y El Sol establecimos las especificidades de las concepciones ácratas y socialistas, el desarrollo de tensiones internas, como así también sus estrategias para vincularse con los pueblos originarios para incorporarlos –o aislarlos— a la lucha social.

Este artículo da cuenta del trabajo realizado en el marco de una investigación financiada por la Universidad Nacional de Salta que se vincula a otra desarrollada en 2019 por la Red Interuniversitaria de Comunicación Comunitaria, Alternativa y Popular. Durante la pandemia nos enfocamos en una relectura de los datos de la provincia de Salta para acercarnos a una interpretación específicamente en clave local. La investigación se centró en emisoras radiofónicas vinculadas a la agricultura familiar en tanto comunidades campesinas e indígenas, que forjan lógicas y estrategias diferentes a las de la comunicación hegemónica. El conocimiento producido sobre estos medios se sitúa en una trayectoria que articula prácticas universitarias (proyectos de investigación y de extensión y la cátedra de Comunicación Popular y Alternativa de la Licenciatura en Ciencias de la Comunicación), la Mesa de Comunicación Popular de Salta y Jujuy, organizaciones sociales e instituciones públicas de la provincia.

En el presente trabajo se hace un análisis acerca de la influencia que ejerce el predominio monocultural que caracteriza a los Estados-Nación latinoamericanos en la calidad de vida de la población indígena, haciendo hincapié en la especificidad que adquiere esta situación en un contexto de pandemia mundial. Se esbozan algunas definiciones construidas sobre las categorías que se utilizan a lo largo del trabajo tales como territorio, escala, región, frontera para luego, a través de dichas nociones, avanzar en la comprensión de la influencia que ejercen estas en la configuración diversificada del espacio geográfico. A su vez, se realiza una introducción de los orígenes de la disputa espacial entre los Estados latinoamericanos y las poblaciones indígenas, que culminan en las problemáticas evidenciadas en la actualidad y abordadas aquí. Para finalizar, se recuperan algunos ejemplos, a modo de estudio de caso, de las situaciones de vulnerabilización ejercida hacia los pueblos originarios en América Latina que adquieren gran importancia y quedan al descubierto durante una crisis como la desarrollada por la COVID-19. En paralelo, se describe la relación que existe entre dicha situación de vulnerabilidad y la monoculturalidad imperante que determina el accionar territorial llevado a cabo por los Estados latinoamericanos.

Este trabalho faz parte de uma investigação do Mestrado em Ciências Sociais da Universidade de La Guajira para analisar o valor que as comunidades indígenas assentadas na costa de Mayapo dão à cultura, turismo e solidariedade em seus territórios marinho-costeiros. Entre os objetivos que pretendíamos estudar estava identificar a valoração econômica e social dos ecossistemas costeiros a partir da visão de mundo Wayuu. Este trabalho justifica-se como parte de uma investigação em busca de valoração econômica da incidência de riscos socioambientais nos sistemas produtivos locais. Este estudo teve como objetivo avaliar os ecossistemas costeiros de Mayapo localizados no município de Manaure, por meio de um desenho metodológico que respondeu a uma definição dos territórios de acordo com as práticas, usos e costumes presentes nas tradições da comunidade indígena Wayuu. Da mesma forma, poderia servir de insumo para a criação de estratégias de desenvolvimento, planos de uso da terra e o desenho de instrumentos metodológicos para o uso responsável dos serviços ecossistêmicos prestados por áreas de alto valor cultural.

A partir del análisis de los periódicos La Protesta y La Antorcha examinaremos cómo fue abordada la cuestión indígena por el movimiento anarquista en la región del Norte Grande Argentino (NGA). El artículo comienza en 1911, luego de la represión del Centenario de la Revolución de Mayo y cuando el coronel Enrique Rostagno llevó adelante la segunda campaña militar al Gran Chaco, con el objetivo de incluir como fuerza de trabajo a las comunidades originarias en los obrajes madereros, yerbales e ingenios de azúcar. El punto de llegada recae en 1924, momento en el cual el Estado desplegó una represión en la reducción Napalpí, lo que marcó el final de una dinámica de desplazamiento forzado que habían fomentado los ingenios y obrajes desde finales del siglo XIX.

Objetivo: Conocer las barreras en la gestión de los establecimientos de salud que atienden a población indígena y afrodescendiente del Perú. Material y métodos: Se diseñó una encuesta virtual en gestión sanitaria al personal del primer nivel de atención de 89 establecimientos de salud (EESS) de 27 provincias, durante los meses de octubre y noviembre del 2021. Resultados: En el 73 % de EESS, el personal refiere no conocer el plan contra la tercera ola pandémica, 14,8% de EESS el personal refiere no está capacitado en manejo de la COVID-19, en el 22,7% de EESS se reunieron para coordinar cómo enfrentar la tercera ola pandémica, en el 83% de EESS el personal refiere no contar con presupuesto para su plan contra la COVID-19. Conclusiones: Hay barreras en la visión, gestión y presupuesto en EESS que atienden poblaciones indígenas y afroperuano, lo que afectaría la ejecución eficaz de estrategias para el control de la pandemia por la COVID-19.

Son los Pueblos Indígenas y sus luchas quienes han venido dando carácter a la noción de interculturalidad. Y es el campo de la educación un escenario en el que la interculturalidad ha emergido y se ha labrado. Hay experiencias de educación de los Pueblos Indígenas que se han planteado como alternativas de superación de la colonialidad. La lucha del movimiento indígena, al lado de estas experiencias, ha venido configurando una plataforma de confrontación que permite presentarle a los Estados, en el caso concreto de Ecuador a los gobiernos y a la población, desafíos en torno a la comprensión de la nación y del carácter de la misma y de la educación y del carácter de la misma igualmente.

En este trabajo se presenta una experiencia de desarrollo de guion y montaje de una sala de museo, de tipo permanente, sobre la temática de poblamiento indígena de la región pampeana, llevada a cabo en el Área de Museos Municipales de la ciudad de Necochea (provincia de Buenos Aires). Una de las particularidades más destacables del emprendimiento que aquí narramos es que la sala en cuestión fue íntegramente pensada, desde los inicios de la planificación, con el fin de garantizar la accesibilidad a los contenidos para personas con disminución visual, para lo que se desarrollaron y pusieron en práctica diferentes estrategias y dispositivos sensoriales. A lo largo del trabajo, se sitúa el desarrollo de la sala en el contexto general de producción de actividades del Área de Museos de Necochea; se realiza una reflexión sobre los espacios públicos y las cuestiones de accesibilidad, con énfasis en los museos; se describe el marco de trabajo y las decisiones tomadas durante el proceso de guionado y montaje de la sala y finalmente se realizan una serie de análisis sobre la experiencia y su puesta en práctica en el marco de la comunidad local.

En este trabajo se analizan los artefactos producidos por poblaciones indígenas fueguinas expuestos en la exhibición antropológica/arqueológica del Museo del Fin del Mundo, ubicado en la ciudad de Ushuaia (Tierra del Fuego, Argentina), a fin de indagar en su proceso de patrimonialización como objetos museográficos. Para ello, se describe analíticamente dicha exhibición y se analizan: (a) los artefactos expuestos –arqueológicos, etnográficos y contemporáneos– y (b) la información escrita y visual asociada a dichos artefactos. De esta manera, se propone una aproximación a parte de los procesos de formación de la colección expuesta, centrándonos en discutir el proceso de selección y patrimonialización de estos objetos museográficos. Así, se indagan y discuten los contenidos, discursos e imaginarios que transmite el museo acerca del patrimonio cultural de los pueblos originarios fueguinos.

Este trabajo aborda la transformación de las relaciones sociales en territorio zapatista. Se indaga en cómo los proyectos productivos de corte cooperativo y colectivo sustentan las actividades políticas y culturales de las comunidades. La investigación es resultado de un acercamiento múltiple a diversas comunidades a través de la iniciativa política La Escuelita Zapatista, de donde se recupera la memoria de varias asistentes a esta iniciativa que vivieron en las comunidades autónomas. Se engarzan conceptos como territorio, formas de vida, memoria y economía de tal manera que es posible reflexionar sobre las condiciones de vida colectiva en territorios autónomos. El centro de interés de este artículo son las cooperativas o proyectos productivos que pudieron ser observados en cada comunidad, despejando las variables territoriales entre diversos proyectos de carácter familiar o colectivo.

El artículo muestra un perfil sobre las agrupaciones lingüísticas que existen en Tabasco, una pequeña entidad federativa situada en el sureste de México. Esto a partir de que la existencia de trabajos que aborden este tema es magra por lo que, con esta investigación situada bajo un abordaje teórico desde la sociolingüística, damos a conocer la importancia que tienen las lenguas indígenas en esta área en relación con las principales problemáticas de salud, educación y desarrollo. De ahí que se profundice más en estos datos, con el objetivo de contar con una descripción puntual y sustancial de la situación que enfrentan, presentando información sobre aspectos geográficos, sociales, económicos y lingüísticos, que toman como parteaguas, un necesario recuento histórico. Para esto, se siguieron las fórmulas propuestas por Lastra (1992), y la historiografía lingüística, así como información de bases de datos nacionales (INEGI, CONEVAL) que fueron complementados con un trabajo de investigación de campo realizado de 2016 a 2018 por diversas zonas indígenas de Tabasco.

El siguiente ensayo tiene como objetivo reflexionar sobre las prácticas de cuidado cultural de la salud en los pueblos originarios. Se identificaron la diversidad de valores, creencias, prácticas de cuidados culturalmente diferentes, en la diversidad de contextos ambientales, cuya característica en común, es que dichos cuidados se ofrecen en diferentes etapas del ciclo vital y son provistos por los miembros cercanos de la familia y la comunidad, compartiendo todos los conocimientos que han sido transmitidos de generación en generación. El respeto hacia el otro requiere del cuidado ofrecido por la enfermera de manera respetuosa, competente y asequible con las costumbres de los pueblos originarios, proveniente y practicante de las diversidades culturales. Al igual que se hace imperante el conocimiento mediante el aprendizaje de estas prácticas culturales propias de cada región, cuyo escenario o contexto ambiental debe ser reconocido para lograr empatizar culturalmente en el cuidado óptimo ofrecido.

Esta comunicación se inscribe en una investigación en co-labor sobre los roles de los traductores-intérpretes en lenguas indígenas en el ámbito jurídico-judicial de la provincia del Chaco, Argentina. Allí se desarrolló un dispositivo para garantizar la presencia de traductores-intérpretes en lenguas indígenas en el ámbito de la justicia, que incluye formación, cargos y una coordinación entre los pueblos indígenas y el Poder Judicial. Orientadas a permitir el acceso de cierto grupo de personas a determinados recursos, estas medidas constituyen políticas de discriminación positiva. Entendiendo que las identidades son categorizaciones flexibles e interaccionales, nos interesa describir quiénes son los beneficiarios de este dispositivo y de qué manera la categoría de “indígena” incide en la decisión de unirse al Registro Especial de Traductores e Intérpretes de Lenguas Indígenas y los reclamos (o no) por la remuneración. El corpus está constituido por el registro audiovisual de talleres de interpretación y terminología para peritos traductores-intérpretes y estudiantes de las tecnicaturas en Interpretación en Lengua Indígena entre 2016 y 2019, entrevistas a traductores-intérpretes y actores del ámbito judicial, así como textos normativos. Nuestro marco teórico toma elementos de la teoría social, como los conceptos de aboriginalidad, fronteras simbólicas y sociales y extranjeridad, haciendo énfasis en el carácter procesual y flexible de las fronteras, y el carácter interaccional de la categorización. Entendemos que este trabajo puede aportar a la comprensión de las políticas de traducción para las lenguas originarias en América Latina, desde una mirada interdisciplinaria.

El artículo tiene por objetivo analizar el panorama socio-económico de países integrantes de la región Latinoamericana y el Caribe, cuya principal fuente de estudio se aboca a la multiculturalidad predominante en pueblos originarios e indígenas, vistas desde un enfoque de crisis sanitaria en pleno apogeo de la COVID-19. Es así que, a pesar de las políticas vigentes para lidiar y consolidar el derrocamiento de la historia de opresión y explotación capitalista en comunidades minoritarias, aún puede evidenciarse la desvinculación entre la literalidad de las políticas vigentes y su puesta en práctica en virtud de la protección y respaldo de los derechos colectivos y sociales de las poblaciones originarias. En ese sentido, la presente investigación se desarrolla desde un enfoque cualitativo bajo la metodología de teoría fundamentada en un marco exploratorio y descriptivo de la situación fenoménica de pueblos originarios marginados a raíz de un imponente modelo neoliberal actual. En consecuencia, las brechas y desigualdades originadas en función a un sistema capitalista, han deslegitimado sus derechos sociales tras el poderío que ostentan.

En el presente texto se reseñan las principales cuestiones abordadas durante el “I Congreso Federal, Internacional e Interdisciplinario: Derechos Humanos para la Niñez y la Adolescencia” que tuvo la particularidad de ser el primer congreso de alcance nacional e internacional realizado de manera completamente virtual durante la vigencia del aislamiento social, preventivo y obligatorio como consecuencia del brote COVID-19. Durante su desarrollo hubo variadas disertaciones y presentación de ponencias. En el caso de los expositores principales la temática central del Congreso fue analizada desde enfoques diversos que incluyeron perspectivas filosóficas, sociológicas, jurídicas y psicoanalíticas. Los análisis temáticos presentados abordaron los problemas planteados por las grandes transformaciones que ocasionó el COVID-19 y la manera en que influyen en los derechos de niños, niñas y adolescentes; niñez y autismo; infancias trans; medicalización y encierro de niños con afectaciones en su salud mental; extradición e impacto en la niñez; niñez y pueblos originarios; entre otras.