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The rhizomatic perspective in Deleuze and Guattari's thought consists in a "rupture of scale" of analysis of reality, in which we no longer perceive it as pure unity, either in the subject or in the object. Hereupon, they make us notice that the classical thought, philosophical and scientific, never allowed the rhizomatic multiplicities they propose to be understood, where every form of unity is excluded. From the rhizomatic operation of subtraction the unit as a reference image for all multiplicity (n-1), we observe a way to approach realities that emerges from three sets of lines that compose ourselves, individuals or groups, and that are distributed in a plane of immanence in which they relate continuously. The analyses of the lines and their relationships bring us closer to the question of the novelty’s creation or production and the becoming in the work of Deleuze and Guattari. The task is to open up the practical problems in order to free the lines, whether those of a life, an individual or a society, but in this case it is necessary to convoke experimentations in which one must proceed with prudence. In this sense, this practical philosophy must necessarily be understood as an ethic, and what we intend here is precisely to think about how this dynamic and immanent way of evaluating the risks and factors of creation that constantly present themselves at the most diverse levels of reality is configured.

Este trabajo analiza los recursos teóricos que emplean Laudato si’ y Fratelli tutti para consolidar una ética cósmica comprometida con la totalidad de la creación y con las deudas generacionales, así como una fraternidad universal que descree de las dimensiones cercano-lejano, pues el sufrimiento hace de lo infinitamente lejano algo profundamente cercano. La aspiración, difícil, de ambas es procurar un llamado a la paz entre los hombres, buscando lo que hay de común entre ellos, superando los muros que los separan gracias a ideologías arraigadas en el conflicto, en el temor y la segregación del desconocido. Metodológicamente el artículo intentará mantenerse más acá de los límites confesionales, para así extraer la savia propiamente racional de los argumentos. No deseo llamar a esto “ateísmo metodológico”, pero sí “prudencia metódica”, para, respetando aún ambas dimensiones, mantenernos en ésa en que la racionalidad marca las normas del discurso. El método a seguir es analítico-sintético: los documentos revisados se examinan de manera hermenéutica, propia de la tradición humanística, se confutan posiciones teóricas y se establecen conclusiones provisionales cercanas a los documentos pontificios analizados., This work analyzes the resources used by the encyclicals Laudato si’ and Fratelli tutti to consolidate a cosmic ethic committed to the totality of creation and to generational debts, as well as a universal brotherhood that does not believe in the dimensions close-far away, because suffering makes the infinitely far something deeply close. The difficult aspiration of both is to seek a call for peace among men, seeking what is in common between them, overcoming the walls that separate them thanks to ideologies rooted in conflict, fear and the segregation of the unknown. Methodologically, the article will try to stay beyond the confessional limits, in order to extract the properly rational sap of the arguments. I do not wish to call this "methodological atheism", but I do want to call this "methodical prudence", in order, while still respecting both dimensions, keeping ourselves in that in which rationality sets the norms of discourse. The method to be followed is analytical-synthetic: the documents reviewed are examined in a hermeneutic manner, typical of the humanistic tradition, certain theoretical positions are confuted and provisional conclusions are drawn close to the papal documents analyzed., Cátedra Libre de Pensamiento Cristiano (UNLP), Seminario Mayor San José (La Plata)

La obra impresa de Luis de la Puente se encuadra fundamentalmente en la teología ascética y moral. Sin embargo, dentro de su texto sobre los estados sociales y el camino de virtud que cada individuo podía recorrer, el jesuita reservó un espacio para reflexionar en torno al gobierno en general. Identificaba la política con la prudencia y, en sus páginas, el religioso presentaba cómo esta podía hacer del mundo un lugar mejor a través de la ética y la moral católicas. The works of Luis de la Puente are fundamentally framed in ascetic and moral theology. However, within his text about social status and the path of virtue that everyone can walk in their lives, the Jesuit set apart a space to meditate on the government in general. He identified politics with prudence and, in his pages, the religious presented how it could make the world a better place through Catholic ethics and morals.

Resumen ¿En qué consiste la aplicación más justa de la ley, en aplicarla al pie de la letra en todos los casos o permitir al juez cierto margen para interpretarla? A lo largo de este texto presentaremos cómo no han sido pocos los partidarios de un “literalismo” a la hora de aplicar la ley, y para ello explicaremos lo sucedido durante la Revolución Francesa. Basados en la opinión de Rousseau, los ilustrados franceses creían que el legislador, en tanto que creador de la ley, era el que mejor conocía el espíritu de la misma, luego la interpretación de la ley por parte del jurista era arbitraria. Dicho de otra manera: la labor del juez se entendía nada más como la inferencia de una conclusión a partir de ciertas premisas (la ley y el caso). Aristóteles, sin embargo, ya había previsto este problema. Dado lo anterior, el propósito de este escrito es (1) explicar qué ha llevado a querer aplicar la ley al pie de la letra, (2) cuáles son sus riesgos y (3) la solución que Aristóteles propone a este asunto, en donde hablaremos sobre la prudencia y el juez como «ley dotada de vida». Abstract What is the fairest application of the law, applying it to the letter in all cases or allowing the judge some scope to interpret it? Throughout this text we will present how there have been many supporters of a “literalism” when it comes to applying the law, and for this we will explain what happened during the French Revolution. Based on Rousseau's opinion, the enlightened French believed that the legislator, as the creator of the law, was the one who best knew the spirit of it, then the interpretation of the law by the jurist was arbitrary. In other words: the work of the judge was understood nothing more than the inference of a conclusion from certain premises (the law and the case). Aristotle, however, had already foreseen this problem. So, the purpose of this writing is (1) to explain what has led to wanting to apply the law to the letter, (2) what are its risks and (3) the solution that Aristotle proposes to this matter, where we will talk about prudence and the judge as "law endowed with life".

Background Theoretically, the exercise of good medicine requires physicians who possess and practice virtues. There are good reasons to believe that virtue ethics would be highly appreciated by patients. Aim To determine the importance that patients attribute to the possession virtues among physicians. Material and methods Patients hospitalized in a private and a public hospital were invited to answer a three-question survey. The questions were: first, what do you expect of a good physician? Second, please evaluate, in a scale from 1 to 5, the importance of physician virtues to consider him a good doctor (fidelity to trust given by the patient, benevolence, postponement of self-interests, compassion, intellectual honesty, justice and prudence). Third, among the seven former virtues, select the three more important, and then the most important of all. Results Most patients responded that they valued that a good physician should have good communication skills, a cordial relationship, commitment to the patient and knowledge. All virtues studied were considered important or very important by almost all patients. The virtues considered the most important were intellectual honesty and fidelity to trust given by the patient. Conclusions These results support the theoretical argument that, for patients, the practice of virtue ethics is essential for a good medical practice.

El presente artículo pasa revista a las dimensiones hermenéuticas presentes en la filosofía aristotélica, y se detiene en la filosofía moral. El concepto φρόνησις llamó la atención de Heidegger, que acabó aproximándolo al de conciencia (Gewissen), y de Gadamer, que encuentra en él un modelo de los problemas de la aplicación (Anwendung) en la tarea hermenéutica. El propio Gadamer acabará defendiendo el carácter dialogal y hermenéutico de la retórica, que no es más que una forma de la φρόνησις. This article reviews the hermeneutical dimensions present in Aristotelian philosophy, and focuses on moral philosophy. The concept of “prudence” caught the attention of Heidegger, who brought it close to that of “conscience” (Gewissen), and Gadamer, who finds in this concept a model of the problems of application (Anwendung) in the hermeneutical task. Gadamer himself will later defend the dialogic and hermeneutical character of rhetoric, which is nothing but a form of φρόνησις. Filosofía

Resumen: El concepto de virtud de Alasdair MacIntyre ha recibido, por parte de la crítica, un tratamiento no sistemático y poco profundo. En concreto, la virtud de la prudencia (la ‘phronesis’) ha recibido escasa atención. La prudencia es una virtud muy importante en el pensamiento de MacIntyre, aunque el autor no la haya analizado de manera unitaria y sistemática. Sus principales propuestas sobre el ser humano y la investigación moral no pueden ser comprendidas sin la virtud de la prudencia. El objetivo de este artículo es ofrecer una exposición y un análisis de dicha virtud en el pensamiento de MacIntyre. Abstract: The concept of virtue by Alasdair MacIntyre has been treated by his critics in a unsystematic and shallow way. In particular, the virtue of prudence (the ‘phronesis’) has received little attention. Prudence is a very important virtue in MacIntyre’s thought, although the author has not analyzed it in a unitary and systematic way. His main proposals about human being and moral enquiry can not be understood without the virtue of prudence. The aim of this paper is to offer an exposition and an analysis of this virtue in MacIntyre’s thought.

El artículo es una reflexión sobre las posibilidades de la ética pensada desde la hermenéutica analógica, con sentido crítico. Para ello, revisamos los presupuestos de la hermenéutica analógica propuestos por Mauricio Beuchot. A partir de ahí estudiamos los componentes de una teoría de las virtudes, como la prudencia. Luego problematizamos con tres temas clásicos: la naturaleza humana, la perfección y la distinción entre virtudes públicas y privadas. Finalmente, pensamos las virtudes desde el proceso de globalización. The article is a reflection about the possibilities of the ethics thought from the analogical hermeneutics, with critical sense. For this, we review the assumptions of analogical hermeneutics proposed by Mauricio Beuchot. From there we study the components of one theory of virtues, such as prudence. Then we discuss three classic topics: human nature, perfection and the distinction between public and private virtues. Finally, we think the virtues from the process of globalization.

espanolEs a traves de la etica aristotelica, y su fundamentacion en la virtud, desde donde se pretende sentar las bases filosoficas para pensar en que pueden existir algunas virtudes que deben ser incorporadas en la formacion basica del abogado y en especial del abogado conciliador. En este articulo se seleccionan las virtudes tanto eticas como intelectuales, que deben ser introducidas en los curriculos de los programas de derecho para la formacion etica de estos profesionales. Las virtudes que se seleccionaron son: (i) la justicia, ya que mediante ella se esta dispuesto a practicar lo que es justo; (ii) la prudencia, mediante la cual el abogado conciliador es capaz de deliberar rectamente sobre lo que es bueno y (iii) la sabiduria, que es intelecto y ciencia; intelecto porque se refiere a los principios y ciencia porque se refiere a cosas susceptibles de demostracion a partir de principios. EnglishIt is through the Aristotelian ethics, and its foundation in virtue, from where it is intended to lay the philosophical basis for thinking that there could be some virtues that should be incorporated in the basic training of lawyers and specifically the conciliator lawyer. This article selected both, ethical and intellectual virtues, which must be introduced into the curricula of the programs of law for the ethical training of these professionals. The virtues that were selected are: (i) Justice, since it is willing to practice what is right; (ii) the prudence, by which the lawyer conciliator is able to deliberate properly about what is good and (iii) wisdom, intellect and science; intellect because it refers to the principles and science because it refers to things susceptible of demonstration from principles.

espanolEste es un trabajo hecho en mi tercer ano de filosofiaen la asignatura que estudia los pensadores del siglo XVI al XIX aproximadamente. Abordaremos el concepto de prudencia entendido por Kant apoyandonos solamente en unadesus obras mas famosas: la Critica de la Razon Practica. La concepcion que deduciremos de esta obra la contrapondremos a la concepcion de Aristoteles y de Santo Tomas. Asimismo traemos a colacion la definicion de la R.A.E. sobre prudencia para tener una idea de como se entiende contemporaneamente este termino. Es interesante el notar como, actualmente, prudencia parece entenderse mas en el sentido que le da Kant al que le dan Aristoteles y el Aquinate. Como una idea de un hombre que actua en el silencio y saca provecho a costa de los demas sin que nadie pueda descubrirlo y juzgarlo, pero con este articulo, trataremos de purificar ese termino para que de nuevo, el termino «prudencia», vuelva a entenderse principalmente como virtud. Al final dare una opinion totalmente mia, de como Kant entendio este termino, intentando fundamentarme en aquellos dos filosofos realistas. EnglishThis is a work done in my third year of Philosophy studies in the subject that studies thinkers fromthe 16th to the19th century approximately. Wewill address the concept of prudence understood by Kant based on onlyone of his most famous works: Critique of Practical Reason. The conception that we will deduce from this work will be contrasted with the conception of Aristotle and Saint Thomas. We also bring up the definition of the R.A.E. on prudence to get an idea of how this term is understood at the same time. It is interesting to note how, at present, prudence seems to be understood more in the sense that Kant gives to it, rather than that given by Aristotle and Aquinas. That is, as an idea of a man who acts in silence and takes advantage at the expense of others without anyone being able to discover and judge him, but with this article, we will try to purify that term so that again, the term "prudence" returns to be mainly understood as virtue. In the end, I will give an opinion of my own, of how Kant understood this term, trying to be based on those two realistic philosophers.

Este es un trabajo hecho en mi tercer año de filosofía en la asignatura que estudia los pensadores del siglo XVI al XIX aproximadamente. Abordaremos el concepto de prudencia entendido por Kant apoyándonos solamente en unas de sus obras más famosas: “la Crítica a la Razón Práctica”. La concepción que deduciremos de esta obra la contrapondremos a la concepción de Aristóteles y de Santo Tomás. Asimismo traemos a colación la definición de la R.A.E. sobre prudencia para tener una idea de cómo se entiende contemporáneamente este término. Es interesante el notar como, actualmente, prudencia parece entenderse más en el sentido que le da Kant al que le dan Aristóteles y el Aquinate. Como una idea de un hombre que actúa en el silencio y saca provecho a costa de los demás sin que nadie pueda descubrirlo y juzgarlo, pero con este artículo, trataremos de purificar ese término para que de nuevo, el término «prudencia», vuelva a entenderse principalmente como virtud. Al final daré una opinión totalmente mía, de cómo Kant entendió este término, intentando fundamentarme en aquellos dos filósofos realistas., This is a work done in my third year of Philosophy studies in the subject that studies thinkers from the 16th to the 19th century approximately. We will address the concept of prudence understood by Kant based on only one of his most famous works: Critique of Practical Reason. The conception that we will deduce from this work will be contrasted with the conception of Aristotle and Saint Thomas. We also bring up the definition of the R.A.E. on prudence to get an idea of how this term is understood at the same time. It is interesting to note how, at present, prudence seems to be understood more in the sense that Kant gives to it, rather than that given by Aristotle and Aquinas. That is, as an idea of a man who acts in silence and takes advantage at the expense of others without anyone being able to discover and judge him, but with this article, we will try to purify that term so that again, the term "prudence" returns to be mainly understood as virtue. In the end, I will give an opinion of my own, of how Kant understood this term, trying to be based on those two realistic philosophers., Sección: Artículos de divulgación, Universidad Nacional de La Plata

Resumen Este artículo propone una comprensión del discurso de la prudencia para una buena argumentación desde conceptos aristotélicos. En tal ejercicio, se persigue el desarrollo de una palabra autorregulada en relación con las intenciones con que se dicen las cosas y al momento de discutir con el otro. De esta interpretación, por último, se expone la panorámica general de la argumentación y sus planteamientos sobre los géneros del discurso retórico, la lógica, la conmoción y la ética, sus fases de producción y comprensión y, como conclusión, la incidencia de su aplicación en una población de trabajo con dificultades a nivel de convivencia y a nivel argumentativo. Abstract This paper proposes an understanding of the discourse of prudence to achieve a good argument based on Aristotelian concepts. The aim of this exercise is to develop a self-regulated word with regards to the intent with which people say things and when they discuss with others. Finally, and based on this interpretation, we present an overview of argumentation and its approaches to the genres of rhetorical discourse, logic, commotion and ethics, its phases of production and understanding and, in conclusion, the incidence of applying it in a population with difficulties at the coexistence and argumentative level. Resumo Este artigo propõe uma compreensão do discurso da prudência para uma boa argumentação desde conceitos aristotélicos. Nesse exercício, procura-se o desenvolvimento de uma palavra auto-regulada em relação com as intenções com as que as coisas são ditas e no momento de discutir com o outro. Dessa interpretação, por últimos, expõe-se a panorâmica geral da argumentação e suas abordagens sobre os gêneros do discurso retórico, a lógica, a comoção e a ética, suas fases de produção e compreensão e, como conclusão, a incidência de sua aplicação em uma população de trabalho com dificuldades a nível de convivência e a nível argumentativo.

Beginning with the philosophical and literary sources, prudence is considered the main virtue that every ruler must possess. This relationship favoured the interaction between the figure of the ruler and prudence’s image. In this way, prudence sometimes acquires the attributes of the ruler, just as he acquires those of prudence, portraying himself even as this virtue. Partiendo de las fuentes filosóficas y literarias, la prudencia se considera la principal virtud que debe poseer todo gobernante. Esta relación propició la interacción visual entre la figura del gobernante y la imagen de la prudencia. De este modo, en ocasiones, esta cualidad adquiere atributos propios del gobernante, así como este adquiere los de la prudencia, retratándose incluso como esta misma virtud. Esta investigación se ha realizado gracias a la financiación de la Universitat de València y su programa de ayudas «Atracció de Talent»

This paper explores a very precise question: what does Machiavelli mean when he writes, in the chapter XXV of The Prince, that it is preferable to behave impetuously rather than cautiously? Through an in-depth analysis of this chapter, the author questions the validity of the prevailing interpretation, which holds that a virtuous individual can subjugate “fortuna” through an impetuous action. Machiavelli’s assertion should be construed as a bet on the creative potentialities of action in a context of corruption in which fatalism and the desire to be dominated tend to prevail. In this sense, the priority given to impetuosity is the cornerstone of a provisional morality required for adverse times.Este artículo explora una pregunta muy precisa: ¿qué significa la propuesta, expuesta por Maquiavelo en el penúltimo capítulo de El Príncipe, según la cual es preferible ser impetuoso que respetuoso? A partir de un análisis riguroso de este capítulo, el autor cuestiona la validez de la interpretación dominante según la cual mediante una acción impetuosa, un individuo virtuoso puede someter a la fortuna. La propuesta de Maquiavelo se debe interpretar más bien como una apuesta hacia las virtualidades creativas de la acción ante una situación de corrupción en la que el fatalismo y el deseo de ser dominado tienden a prevalecer. En este sentido, la primacía dada a la impetuosidad constituye la piedra angular de una moral de carácter provisional requerida en “tiempos adversos”.

An ethical and legal view of gender diversity in childhood and adolescence is presented from the perspective of the best interest of the child and the principle of protection against vulnerability. The identification of gender diversity in childhood and adolescence is a process that requires support, coordination and a multidisciplinary team that improves care and helps to obtain evidence that is lacking today. Secure, equitable and comprehensive access to care and health care should be guaranteed when required. It is necessary to promote a changing of social outlook, capable of overcoming the stereotypes that lead to discrimination and increase suffering. Respect for gender diversity in childhood and adolescence is a fundamental Human Right. The recognition of a positive value in diversity is an ethical imperative. All of this, without forgetting that we are talking about minors often in contexts of vulnerability, and currently very uncertain, so prudence is the main rule that should guide decision-making. Resumen: Se realiza una mirada ética y jurídica de la diversidad de género en la infancia y la adolescencia desde la perspectiva del interés superior del menor y del principio de protección frente a la vulnerabilidad. La identificación de la diversidad de género en la infancia y la adolescencia es un proceso que además de acompañamiento exige coordinación y trabajo multidisciplinar que mejore la atención y ayude a obtener mayores evidencias que, a día de hoy, faltan. Se ha de garantizar el acceso seguro, equitativo e integral a cuidados y atención sanitaria en caso de que lo precisen. Es necesario promover un cambio de mirada social, capaz de superar los estereotipos que suponen discriminación y aumentan el sufrimiento. El respeto a la diversidad de género en la infancia y la adolescencia es un derecho humano fundamental. El reconocimiento de un valor positivo en la diversidad constituye un imperativo ético. Todo ello sin olvidar que hablamos de menores en contextos en muchas ocasiones de vulnerabilidad y actualmente de mucha incertidumbre, por lo que la prudencia es la regla principal que ha de guiar la toma de decisiones.

The rapid advances in the field of artificial intelligence (AI), which increasingly count on greater economic investments, require an ethical consideration to highlight its various implications. This work aims to invite the approach of the need for an ethics applied to the field of AI. For the construction of an ethics applied to this contemporary field, it is fundamental to drink from the diverse sources that the history of ethics offers us. Different ethical traditions, such as the deliberative, the Aristotelian or the responsibility, can provide us with interesting theoretical-practical frameworks from which to guide action and research in AI. However, there must be a willingness on the part of the knowledge involved in this field, in order to initiate an ethical project as participatory and broad as possible, adding perspectives and achieving meetings. Los rápidos avances en el campo de la inteligencia artificial (IA), que cuentan cada vez más con mayores inversiones económicas, requieren de una consideración ética para poner de relieve sus diversas implicaciones. Este trabajo pretende invitar al planteamiento de la necesidad de una ética aplicada al campo de la IA. Para la construcción de una ética aplicada a este contemporáneo campo, es fundamental beber de las diversas fuentes que nos brinda la historia de la ética. Diferentes tradiciones éticas, como son, la deliberativa, la aristotélica o la de la responsabilidad, nos pueden aportar interesantes marcos teórico-prácticos desde los que orientar la acción e investigación en IA. No obstante, debe existir voluntad por parte de los saberes involucrados en este terreno, para así poder iniciar un proyecto ético lo más participativo y amplio posible, sumando perspectivas y logrando encuentros.

Se expone cr.ticamente una interpretación reciente del hedonismo epic.reo, según la cual este podr.a comprenderse como hedonismo actitudinal. Esta lectura conlleva ciertas tensiones internas y descuida el sentido fundamental del epicure.smo, esto es, que se trata de una teor.a del bienestar prudencial. Al examinar solo este aspecto, se omiten ciertos problemas secundarios, como la legitimidad de interpretar de manera actitudinal una doctrina asentada en el atomismo. The paper offers a critical review of a recent interpretation of Epicurean hedonism, according to which the latter could be understood as an attitudinal hedonism. Such reading implies certain internal tensions and neglects the fundamental meaning ofEpicureanism as a theory of prudential well-being. By focusing exclusively on one aspect, that reading omits certain secondary issues, such as the legitimacy of an attitudinal interpretation of a doctrine grounded in atomism.

El propósito de esta tesis es comprender el papel de la justicia y la sabiduría práctica –en tanto virtudes públicas-, en las interpretaciones de los concejales de Medellín, y de algunos representantes de grupos de interés, sobre la decisión de crear una empresa mixta mediante la fusión entre la compañía estatal colombiana UNE-Telecomunicaciones, y la multinacional privada sueca Millicom, como insumo para esbozar un modelo de formación de dirigentes en Toma de Decisiones Éticas (TDE). Con ese fin, se realizó un estudio exploratorio basado en el método etnográfico reflexivo. Se aplicaron entrevistas semi-estructuradas a una muestra voluntaria de 18 de 21 concejales, y una muestra no representativa de cuatro miembros de grupos de interés. Se encontró que tanto en las interpretaciones de los promotores de la fusión, como en las de sus detractores, se expresan la justicia –en tanto virtud que propende por defender los derechos de los individuos-, y la sabiduría práctica –en tanto virtud que busca los medios adecuados para alcanzar la justicia-. En cada caso, los derechos defendidos, y las formas de defenderlos, fueron diferentes e incluso opuestos. Además, se expresó desconfianza entre las contrapartes, basada en la mutua atribución de intereses personales disfrazados de altruismo. Aún así, se concluye que la presencia de visiones opuestas dentro de un mismo marco institucional, enriquece y equilibra las decisiones públicas propias de las organizaciones estatales. Bajo esta perspectiva, se esboza un modelo integral de formación de dirigentes en TDE, basado en el reconocimiento y el respeto de las creencias éticas Abstract: The purpose of this thesis is to understand the joint role of justice and practical wisdom -as public virtues- in the interpretations of Medellin councilmen and a number stakeholder representatives, of the decision to create a mixed company through fusion of a Colombian state company, UNE-Telecommunications, and the Swedish private multinational, Millicom, as way to delineate a training model for directors in Ethical Decision Making (EDM). With this goal, an exploratory study was conducted, based on the reflexive ethnographic model. Semi-structured interviews were applied to a voluntary sample of 18 of 21 councilmen, and four stakeholder representatives. It was found that both in the understanding of promotors and detractors of the merger, justice was expressed, both as a virtue used to defend individual rights, and in terms of practical wisdom, as a virtue which seeks the appropriate mediums for the achievement of justice. In each case, the rights defended and the forms of defense were different or even contradictory. Additionally, distrust was expressed between counterparts, based on the mutual attribution of personal interests disguised as altruism. Even so, it is concluded that the presence of opposing visions within an institutional framework enriches and balances public decisions made in state organizations. From this perspective, an integral model for training of directors in EDM emerges, based on the recognition of and respect for ethical beliefs Doctorado

Resumen El autor explica sistemática y críticamente la visión de Francesco Viola sobre el derecho y su cognoscibilidad. Ambos puntos son, dada la inusual perspectiva de Viola, inseparables, pues, para Viola, el significado focal de diritto es una práctica social constituida por los actos de interpretación que sus participantes hacen de la misma, al reconocerla como valor que se debe seguir. La conclusión de este estudio es que, sin perjuicio de ciertas objeciones que se le deben hacer a Viola -a saber, la incoherencia de su pensamiento, por decirse iusnaturalista a la vez que defiende tesis cercanas al relativismo-, su comprensión del razonamiento práctico como prudencia y la necesidad del casuismo como método jurídico son auténticas contribuciones al debate sobre la ley natural. Abstract The author offers a systematic and critical explanation of Francesco Viola's vision of the law and its knowableness. Both points, given Viola's unusual perspective, are inseparable. For Viola, the focal significance of diritto is that of a social practice constituted by the participants' interpretation of the practice itself, in recognizing it as a value that should be pursued. The conclusion of this study is that, notwithstanding certain obvious objections to Viola; namely, the inconsistency in his thinking by calling himself a jusnaturalist while, at the same time, defending certain theses close to relativism, his understanding of practical reasoning as prudence and the need for casuistry as a legal method are genuine contributions to the debate on natural law. Resumo O autor explica sistemática e criticamente a visão de Francesco Viola sobre o direito e sua cognoscibilidade. Ambos os pontos são, dada a perspectiva não usual de Viola, inseparáveis, pois, para ele, o significado focal de diritto é uma prática social constituída pelos atos de interpretação que seus participantes fazem dela, reconhecendo-a como valor que deve ser seguido. Conclui-se que, sem prejuízo de certas objeções que devem ser feitas a Viola - a saber, a incoerência de seu pensamento, por se dizer jusnaturalista ao mesmo tempo que defende teses próximas do relativismo -,sua compreensão do raciocínio prático como prudência e a necessidade do casuísmo como método jurídico são autênticas contribuições para o debate sobre a lei natural.

http://dx.doi.org/10.5902/1984644414877O artigo investiga possibilidades de se firmarem experiências formativas envolvendo as dimensões da amizade e as vivências na amizade, como dinâmicas potencializadoras do reconhecimento do outro. Considera as relações pedagógicas, visando à homogeneização, como portadoras do risco de submeter e excluir o outro e o diferente. Reconhece a necessária prudência diante da complexidade e das dificuldades históricas de compreensão do outro. O estudo tem como base a buscagem em referenciais teóricos e entende que a vivência na amizade permite a construção de visões positivas de mundo, de si e do outro como seres humanos singulares e diversos. A convivência na amizade como um com-sentir contempla cenários de respeito à alteridade, um respeito que passa pela descoberta de si e do outro como exercício dessa convivência.The article investigates possibilities to establish formative experiences involving the dimensions of friendship and experiences in friendship, as dynamic potentiating the recognition of the other. Considers the pedagogical relations, aiming to homogenization, as carriers of the risk of submitting and excluding the other and the different. Recognize the required prudence given the complexity and historical difficulties in understanding the other. The study is based on the search for theoretical references and believes that the experience of friendship allows the construction of positive visions of the world, of themselves and others as unique and diverse human beings. The coexistence in friendship as a consent (feel with) scenarios with respect to otherness, a respect that goes by the discovery of self and other as an exercise of this coexistence.

Entre el amplio espectro de cuestiones que han puesto en movimiento la pluma filosófica de Arthur Schopenhauer, la cuestión del carácter reclama, sin dudas un lugar significativo. Este artículo ofrece una reflexión sobre un concepto de vital importancia para su filosofía práctica: el de "carácter adquirido". En opinión de nuestro autor, adquirir carácter no importa tanto desde un punto de vista ético cuanto prudencial. Esta aseveración puede, con todo, ser desafiada si consigue mostrarse que al adquirir carácter, un sujeto desarrolla el mismo tipo de habilidad requerida para actuar en sentido moral. Semejante línea argumentativa será seguida en este trabajo, al tiempo que intentará volverse consistente la propia posición asumida por Schopenhauer. Creemos que una lectura así orientada tiende a promover una interpretación más unitaria de su filosofía práctica. Among the wide range of issues that have drawn Schopenhauer’s attention, the issue of character undoubtedly plays a decisive role. In this paper, I will focus on an essential concept for his practical philosophy: the concept of "acquired character." In Schopenhauer’s view, to acquire character is a matter of prudence rather than morality. Despite of this assertion, I will attempt to challenge Schopenhauer’s statement, by arguing that acquiring character actually involves moral meaning. This moral implication arises from a point of view that is internal to Schopenhauer’s practical philosophy taken as a whole. Consequently, I will try to make his account consistent by appealing to his own arguments.

El objeto de este artículo es llevar a cabo una reflexión acerca de cómo el proceso de recuperación o rehabilitación de la filosofía práctica de corte aristotélico-tomista que, desde hace ya bastantes décadas, se ha venido desarrollando, fundamentalmente en Alemania y EEUU, ha supuesto una nueva reorientación en ámbitos muy diversos: desde el modo de entender el concepto de derecho –rompiendo con la tradición positivista de fundamentar la validez de éste tan sólo en criterios formales–, hasta en el terreno relativo a la propia praxis de los operadores jurídicos. En concreto, cabe destacar, en este último campo, la recuperación del pensamiento aristotélico sobre la virtud, con aplicaciones prácticas en la reflexión sobre el modo de actuar, y también de ser, del jurista. The purpose of this article is to carry out a brief reflection about how the process of recovery, or rehabilitation, of the practical philosophy based on the Aristotle-Thomas approach, which for several decades has been developing, fundamentally in Germany and USA, has meant a new reorientation in very different areas: from the way of understanding the concept of law - breaking with the positivist tradition of basing the validity of it only on formal criteria-, even on the ground relative to the praxis of legal operators. In particular, in this latter field, we must especially emphasize the recovery of Aristotelian thinking about virtue, with special application in the way of acting, and also of being, of the jurists.

Según la definición aristotélica de EN VI (1140b20), la phrónēsis es una héxis práctica, verdadera, acompañada de razón y se refiere a los bienes humanos. El presente ensayo se propone responder una doble pregunta: qué es una disposición habitual (héxis) y por qué la phrónēsis es una especie de héxis. La respuesta se encuentra, en parte, en Metafísica Delta 20 y 23 y en parte en Categorías 8. Esta investigación es solo el punto de partida de una pregunta más amplia que se busca responder en un momento ulterior: ¿cuál es la relación entre prudencia y verdad? Y ¿por qué la phrónēsis es siempre verdadera, tal como siempre son verdaderos la ciencia, el arte, la sabiduría y la virtud?

El presente ensayo es una introducción a la justificación de una nueva consideración del derecho notarial. Durante el transcurso de los últimos años, el interés del derecho ha ido mutando de perspectiva; ya no es relevante el cumplimiento estricto de la ley, sino el cumplimiento de la misma cuando no se opone a los paradigmas de la justicia. Eso es lo que explica que ciertas profesiones, como la notarial, deben comenzar por demostrar que lo esencial de su quehacer no es la aplicación técnica de un sistema decimonónico de interpretación legal, sino la concreción de una argumentación del derecho que justifique lo que a cada uno corresponde en el seno del documento. El nuevo derecho notarial entonces presenta elementos esenciales que justifican su importancia, y que desplazan a los antiguos, que no desaparecen, pero que se mantienen de manera secundaria. De esta manera, los deberes éticos notariales aplicados determinan el aspecto esencial del ejercicio actual de la función fedante, ya que la concreción de los mismos determinan un auténtico documento justo, que presupone una preocupación por el valor justicia y una comprensión de la prudencia notarial en la aplicación del derecho. Eso justifica además, la elección por una corriente iusfilosofica que sirve de fundamento a las líneas que siguen a estas palabras., The new just notarial theory hopes to introduce the investigation about the importance of an original perspective between the lines of justice and the lines of the notarial function in the continental countries., Sección: Derecho Notarial y Registral., Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales

In this article a journey is made by the history of the words -and its meanings. that give place to the concept of prudence. From the myth of Prometeo and the prometheia, going by philosophers and Greek thinkers (the fronesis and their adaptation in the Romans as providentia), until the treaty of the prudence in Thomas of Aquino, where it is assumed asintersection of the moral and intellectual dynamisms, and fundamentally as practical intelligence, key of the ethics that directs the election and governs towards the perfection of the human ethos. In this way you arrive to the political prudence in Thomas of Aquino: their integral parts and their classifications. It is especially studied the governmental prudence, with their specifications (prudence of the régime, legislative, of justice and military) and the properly political prudence of the citizens, in which is distinguished that of the citizens and that of the restricted groups.Key words: Thomas of Aquino, prometheia, fronesis, providentia, jurisprudence, political prudence. En el artículo se hace un recorrido por la historia de los vocablos –y sus significados–que dan lugar al concepto de prudencia. Desde el mito de Prometeo y la prometheia,pasando por filósofos y pensadores griegos (la fronesis y su adaptación en los romanoscomo providentia), hasta el tratado de la prudencia en Tomás de Aquino, donde seasume como intersección de los dinamismos morales e intelectuales, y fundamentalmentecomo inteligencia práctica, clave de la ética en cuanto dirige la elección e impera laacción en orden a la perfección del ethos humano. De esta forma se llega a la prudenciapolítica en Tomás de Aquino: sus partes integrantes y sus clasificaciones. Se estudiaespecialmente la prudencia gubernativa, con sus especificaciones (prudencia del régimen,legislativa, de justicia y militar) y la prudencia política propiamente dicha o de lossúbditos, en la cual se distingue la de los ciudadanos y la de los grupos restringidos.

La Philosophie de la folie (1791; 2ª ed.: 1804) constituye uno de los antecedentes fundamentales de lo que más tarde se denominaría tratamiento moral. Su autor, Joseph Daquin, fue médico en el Hospice des Incurables de la ciudad de Chambèry (antiguo ducado de Saboya; Reino de Piamonte-Cerdeña) desde 1788. La obra recoge sus reflexiones sobre la naturaleza y las causas de la locura y se sitúa con claridad en las corrientes filantrópicas del fin de las luces; defiende en todo momento el trato humanitario a los orates, revisa los tratamientos tradicionales e introduce nuevas formas de terapia, entre las que destaca la prudencia hipocrática (e ilustrada) de la vis medicatrix naturae y la dieta, entendida como régimen de vida, como higiene del alma. En definitiva, un análisis pormenorizado de la obra de Daquin, omitida por sus contemporáneos parisinos, nos permitirá valorar y reivindicar su importancia en el origen del alienismo.

The information come from the judicial organs is public. In its prosecution and diffusion it is necessary to harmonize the access to information right with other rights and constitutional rights. The judicial organs must try the diffusion for suitable channels of all the resolutions, except the cases in which the above mentioned publicity harms juridical interests that should be protected. Its diffusion contributes the society to the knowledge and comprehension of the form in which the Judiciary applies the right and takes jurisdictional decisions, facilitating this way a suitable civil control. The Fiscal Attorney General must articulate its relations with the press in accordance with canons of transparence and clarity, assuming the function to report, with the last purpose of that the journalists should arrange of a trustworthy information source. There becomes necessary the establishment of criteria and general rules of organization at the moment of allowing the access of the mass media to the information during the stage of preparatory penal investigation, ruled by the secret of summary. Every District attorney's office of Instruction must be provided with a spokesman or spokesman, entrusted of spreading the information to the mass media, with a prudence criterion, safeguarding constitutional value of the justice. This function can be realized so much by the Secretary or the Prosecretario, in accordance with the beginning of division of tasks and in coordination with the top organ (District attorney).

I reconstruct several deeply rooted deceptions by taking Villoro’s reflections as a starting point: i.e., the alternative consensus/ dissent; the nationalist enthusiasm or the understanding of habits and costumes as «the last word»; a non-reasonable concept of reason. With respect to the latter I make use of some observations owed to Muguerza to further develop the discussion.Partiendo de algunas reflexiones de L. Villoro se reconstruyen varios engaños-fetiches muy arraigados: la alternativa consensos/disensos, el entusiasmo nacionalista o los usos y costumbres como la última palabra, un concepto no razonable de razón. Respecto de este último engaño se enriquece la discusión con algunas observaciones de J. Muguerza.