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Introduction

L'Autore ritiene che la critica vichiana delle borie non si riferisca solo a nazioni, culture e teorie filosofico-teologiche concentrate a discutere sull'origine oscura e favolosa dei tempi e sulla relazione tra storia sacra e storie profane. Ma è anche un dispositivo etico-filosofico che invita l'umanità, ormai al culmine del processo di incivilimento, a guardarsi da ogni forma di boria delle nazioni (in termini contemporanei: superbia etnocentrica), così come da ogni manifestazione boriosa da parte dei dotti (ovvero da ogni forma di filosofia e di teoria astrattamente antropocentrica).

Pensar Europa filosóficamente hoy no constituye un intento de definición y representación de una identidad cultural con carácter unívoco y, menos aún, de una identidad política que, por siglos, ha sido siempre parcial y ha estado entretejida con imágenes y prácticas diferentes y plurales. Lo que hay que replantear y recolocar en el centro es su carácter dialéctico, su continuo saltar (la aptitud acrobática de la que hablaba Ortega) y oscilar entre razón y pasiones, lógica e instinto, progreso y decadencia, libertad y totalitarismo, entre el reconocimiento del otro y del diverso como voluntad de apertura a lo nuevo y la reivindicación de una civilización eurocéntrica que objetivamente ha sentado las bases de la modernidad.

Abstract: The “crisis” of historicism and the incompleteness of the modern - This essay synthetically examines the historical-cultural genesis and the philosophical presupposition of the concepts of ‘modern age’ and ‘modern world’ in the distinct phases of the origins, the apogee and the crisis, retracing analytically the articulated developments in reference to the most significant approaches of the Historismus.

Para abordar los problemas de ética que se pueden encontrar en el conjunto de la obra de Gramsci (y me refiero sea a los ámbitos generales de la elaboración relativa al complejo temático ética-política, sea a algunos aspectos específicos dela reflexión gramsciana sobre conceptos como voluntad, espontaneidad, sujeto etc.) es necesario referirse a los que se pueden considerar como los dos dispositivos teóricos fundamentales que están en la base de su pensamiento: la criticidad y la historiocidad. Si en el mismo marxismo ha sido posible introducir elementos no secundarios de corrección de planteamientos mecanicistas y dogmáticos, y si el nexo entre ética y política ha adquirido un papel tan relevante como el que existe entre política y economía, ello se debe a la capacidad manifestada por Gramsci de mantener siempre constitutivamente abierta la tensión entre la criticidad de los procesos de control y modificación de la praxis por parte de la inteligencia social y la visión no rígidamente finalista y lineal-evolutiva de la historia.

Uno de los mas significativos recorrido filosoficos e hsitorico-culturales a través de los que se ha manisfestado la reflexión sobre la identidad latinoamericana es indudablemente el trazado por el pensador mexicano Leopoldo Zea, alumno predilecto de jose gaos. En el, como en tanto otros intelectuales de los países latinos del conteniente americano el problema de la individuacion de las trazas de una autónoma dimensión filosofica (y de su ambivalente relación con la tradición indígena pre-colonial y con los modelos de la cultura europea) se liga constante y significativamente al evento traumatico y dramatico de la conquista y del genocidio. Zea no se cierra en esta dicatomia civilizacion precolombina/civilización europea, ni olvida la que quizás es la verdadera especificidad del continente americano centromeridional, la multiculturalidad y la multietnia, el denominado mestizaje.

En los últimos 20 años, en especial desde 1989, la incidencia de los importantes acontecimientos políticos mundiales sobre la democracia impulsaron una nueva reflexión sobre sus principios, formas y contenidos. Una de las posibilidades del nuevo giro referido al sentido de las formas de la política fue el reconocimiento de la democracia no sólo como complejo formal de procedimientos sino también en cuanto “valor” históricamente conmensurado y continuamente perfectible. En este contexto general se inscribe hoy el tema de los derechos humanos en sus aspectos éticos y políticos. Un ejemplo del planteamiento de una democracia de los derechos, considerada como antídoto ético y político a la globalización, puede surgir del examen comparado de la carta de los derechos fundamentales, proclamada en diciembre 2000 por el Consejo Europeo en Niza, y los principios fundamentales de la Constitución de Venezuela de 1999.