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Este artículo aborda el modo como los creyentes evangélicos limeños construyen sus prácticas de espiritualidad vivida en un contexto de movilidad, pluralización y desregulación del campo religioso peruano. Nos interesa observar el modo como los creyentes vinculados al protestantismo urbano limeño, ciudad tradicionalmente marcada por la institucionalidad católica y una religiosidad evangélica circunscrita al espacio del templo, desarrollan nuevas vivencias autónomas de la fe e interactúan con otros espacios religiosos y seculares. En ese sentido, nos interesa analizar los nuevos espacios culturales y territorios religiosos desde los cuales el creyente evangélico vive su espiritualidad cotidiana, construye nuevos sentidos y descubre nuevas formas de vivir y de expresar su identidad religiosa, así como su adscripción a la institución religiosa. Este caso nos permite analizar el modo como el contexto de la pluralización del campo religioso y el escenario de la secularización construyen nuevos perfiles para el creyente evangélico que empieza a abrazar determinadas formas de autonomía. This article addresses the way in which evangelical believers of Lima, in Peru, build their practices of lived spirituality in a context of mobility, pluralization and deregulation of the Peruvian religious field. We are interested in observing the way in which believers linked to Lima urban Protestantism, a city traditionally marked by Catholic institutions and by an evangelical religiosity circumscribed to the space of the churches, develop new autonomous experiences of the faith and interact with other religious and secular spaces. In that sense, we are interested in analyzing the new cultural spaces and religious territories from which the evangelical believer lives his/her daily spirituality, builds new senses and discovers new ways of living and expressing his/her religious identity and ascription to the religious institution. This case allows us to analyze the way in which the context of pluralization of the religious field and the scenario of secularization build new profiles for the evangelical believer, who begins to embrace certain forms of autonomy. /

El dossier que aquí presentamos trata del tema de la religión vivida (lived religion), y muestra resultados de investigaciones realizadas en tres ciudades latinoamericanas (Córdoba, Lima y Montevideo) y en una ciudad en el sur de Europa (Bilbao) y se coloca en el área de estudios sociológicos sobre la experiencia religiosa, la vida cotidiana, los procesos de autonomía y desinstitucionalización de la vivencia religiosa. Las lecturas y reflexiones abordadas en los textos presentados giran en torno a las implicancias de la religiosidad vivida en el protestantismo contemporáneo, las mismas que nos acercan a mirar las interacciones, narrativas y prácticas de los y las creyentes ligados al protestantismo evangélico en diálogo con los temas y dinámicas de la modernidad. Estos trabajos hacen una contribución valiosa al campo de los estudios sociológicos sobre la religión vivida, poniendo énfasis en el modo como lo/as creyentes seleccionan, adaptan, reinterpretan y hacen reapropiaciones de las prácticas y narrativas religiosas en la vida cotidiana, en un contexto de pluralización del campo religioso.The dossier introduced here deals with the subject of lived religion and presents results of researches carried out in three Latin American cities (Córdoba, Lima and Montevideo) and one city of southern Europe (Bilbao). It falls into the area of sociological studies on religious experience, daily life, the processes of autonomy and deinstitutionalization of religious experience. The reflections addressed in the articles concern the implications of lived religiosity within contemporary Protestantism, the same ones that lead us to looking at the interactions, narratives and practices of believers linked to evangelical Protestantism in dialogue with the themes and dynamics of modernity. These works make a valuable contribution to the field of sociological studies on lived religion, emphasizing the way in which believers select, adapt, reinterpret, and re-appropriate religious practices and narratives in everyday life, in a context of pluralization of the religious field.

Based on technology and science developments as a way of knowing the world, our way of life and the way we interact with the environment have been transformed, in the last two and a half centuries. These changes imply different ways of social interaction and of assessing benefits; that is to say, personal and social values have changed. Different technologies have been developed by different societies in different historical moments technological developments imply social values and these are transferred to other societies at the same time as the new technology is transferred. This can cause issues if the technological systems are complex and far-reaching, like the railroad and transportation networks, because the way they operate can have adverse effects. As a society, we almost never reflect on technology and technological developments, and that is why we are far from knowing what technology is convenient to satisfy most of the populations needs, and what technology will bring undesirable consequences that will outweigh the potential benefits. The work herein stems from the need to assess the development of the Mexico City-Queretaro high-speed train project from an axiological point of view. In order to solve this problem I established a qualitative comparative analysis tool, which I call an axiological matrix. I think that a technological system can be defined in an axiological way based on six attributes: scale, intensity, intentionality, participation, intelligibility and friendliness; these work on four matters: nature, society, economy and technology; and through three system development stages: implementation, operation and cycle completion. In order to assess the Mexico City-Queretaro train I suggest different scenarios. I think the social matter depends on opening consultation mechanisms to the indigenous population; the technological matter depends on the level of national content internal and external development; the economic matter depends on the return on investment (ROI) and social savings; and the natural matter depends on CO2 emissions that I establish through a CO2 ROI. The natural and economic matters also depend on the number of passenger estimates. There is a scenario that esteems that the train will be developed through a public consultation and an internal decision the consultative-internal scenario and there is another scenario that supposes that the train will be developed through centralized and external decisions the centralized-external scenario; both scenarios were based on two different daily passenger estimates: 11,200 and 22,700. The consultative-internal scenario contains values of regional social development through public consultation processes, increase of internal technological capabilities, decision autonomy and the development of productive chains; it jeopardizes the projects reliability. The centralized-external scenario promotes effectiveness and reliability values but jeopardizes social feasibility because people will be deprived of their land and there will be no technological advance. The project envisions a positive CO2 balance compared to other transportation modes, so it is environmentally feasible but there is no scenario reaching the breakeven point before 20 years, so it is considered economically unfeasible. On the social side, the project does not recognize any indigenous region on the train path, but in fact there is a significant indigenous population in the municipality of Tepeji del Rio, in the state of Hidalgo. Historically, when this kind of projects have been developed, the indigenous population has never been consulted, and this is why consultation mechanisms have to be set; an option is to extend the reach of environmental impact statemen.Technological development has to be considered as a path function that depends on the implementation path, and not as a state function that depends solely on possessing the technology., En los últimos dos y medio siglos se ha transformado el modo como vivimos e interactuamos con nuestro entorno, sobre la base de adelantos en la tecnología y la ciencia como sistema de conocer el mundo. Estos cambios implican modos diferentes de interacción social y de evaluar lo que es benéfico; es decir, cambio en los valores personales y sociales. Toda tecnología ha sido desarrollada por una sociedad en un momento histórico; los desarrollos tecnológicos contienen valores sociales, que se transfieren a otras sociedades con la tecnología. Esto puede traer problemas si se trata de sistemas tecnológicos complejos y de amplio alcance, como las redes de comunicaciones y transportes, dado que su funcionamiento puede tener efectos adversos. Como sociedad casi nunca reflexionamos sobre la tecnología y los desarrollos tecnológicos, por ello, estamos lejos de poder decidir qué tecnología es conveniente para la satisfacción de necesidades de la mayoría de la población, y qué tecnología tiene aparejadas consecuencias indeseables que superan los beneficios que genera. Así, al día de hoy no existe un marco amplio y probado para realizar evaluaciones axiológicas de desarrollos tecnológicos. Este trabajo nace de la necesidad de evaluar axiológicamente del desarrollo del tren de alta velocidad proyectado entre México y Querétaro. Para dar solución a este problema establezco una herramienta de evaluación cuali-cuanti a la que llamo matriz axiológica. Considero que un sistema técnico puede definirse axiológicamente a partir de seis atributos: escala, intensidad, intencionalidad, participación, inteligibilidad y amigabilidad; éstos operan sobre cuatro aspectos: naturaleza, sociedad, economía y tecnología; a lo largo de tres etapas de desarrollo del sistema: implementación, funcionamiento y fin de ciclo. Para evaluar el Tren México-Querétaro propongo diferentes escenarios. Considero que el aspecto social depende de los mecanismos de consulta pública a la población indígena, que el aspecto tecnológico depende del nivel de contenido nacional -desarrollo interno o externo-, que el aspecto económico depende del retorno de la inversión (ROI) y del ahorro social, y que el aspecto natural depende de las emisiones de CO2 que establezco mediante un ROI de CO2. Los aspectos económico y natural dependen también de la afluencia. Un escenario considera que el tren será desarrollado con consulta pública y de manera interna -escenario consultivo-interno-, otro escenario considera que el tren será desarrollado con decisiones centralizadas y de manera externa -escenario centralistaexterno-; ambos escenarios fueron evaluados para dos afluencias, 11,200 y 22,700 pasajeros diarios. El escenario consultivo-interno contiene valores de desarrollo social regional por procesos de consulta pública, aumento de capacidades tecnológicas internas, autonomía decisional y desarrollo de cadenas productivas; compromete la confiabilidad de la obra. El escenario centralista-externo promueve valores de eficacia y confiabilidad de la obra, pero compromete la viabilidad social al generar despojo de tierras y un pobre desarrollo tecnológico. El proyecto da un balance positivo de CO2 contra otros medios de transporte, por lo que es viable ambientalmente. Ningún escenario llega al punto de equilibrio en un plazo de 20 años, por lo que se considera económicamente inviable. Desde el aspecto social, no hay una región indígena reconocida en el trazo del tren, pero hay presencia indígena importante en el municipio de Tepeji del Río, Hidalgo; la población indígena no ha sido históricamente consultada para este tipo de desarrollos, por lo que es necesario establecer mecanismos a tal efecto; una posibilidad es extender el alcance de las Manifestaciones de Impacto Ambiental. El desarrollo tecnológico debe ser considerado como una función trayectoria que depende de la ruta de implementación, y no como una función de estado que depende del simple hecho de tener la tecnología.

Mature and Iittle-altered forest cover large expanses of the central and northem regions of Coiba island, Panamá (7°29' N; 8 1°45' W). A total of 231 species of plants, 203 of which were trees and shrubs, were recorded. The families with the most species were Leguminosae, Rubiaceae, and Melastomataceae. The higher elevation forest of the island center is dominated by Calophyllum longifolium, Eschweilera pittieri. Cassipourea elliptica, and Ternstroemia tepezapote, while Calophyllum longifolium. Tetragastris panamensis, and Carapa guianensis predominate in the surrounding, low-Iying foresto Pelliciera rhizophora and Rhizophora mangle are the most cornmon species of the mangrove forests along the southero shore of the island, and freshwater swamps are characterized by high densities of Prioria copaifera and Peltogyne purpurea. Within the variegated forest in the northero part of the island, we estabIished two 20 x 20 ro plots. Within each plot we rnarked and rneasured the diameter at breast height (dbh) of all woody plants greater than 1 cm dbh, excluding lianas. One plot yielded 29 species and 156 sterns, while the other had 37 species and 158 sterns. These levels of diversity are relatively low when compared to sarne-sized plots &oro comparable forest areas on mainland Panama. Grandes extensiones de bosques maduros y poco alterados se observan en las regiones centrales y del norte en la isla de Coiba, Panamá (7°29' N Y 81°45' W). En este trabajo registramos un total de 231 especies de plantas, de las cuales 203 fueron árboles y arbustos. Las familias con mayor número de especies fueron la Leguminosae, Rubiaceae, y Melastomataceae. El bosque de las tierras altas del centro de la isla es dominado por Calophyllum longifolium, Eschweilera pittieri, Cassipourea elliptica, y Ternstroemia tepezapote, mientras que en el bosque bajo de los alrededores predominan Calophyllum longifolium, Tetragastris panamensis, y Carapa guianensis. Pelliciera rhizophora, y Rhizophora mangle, son las especies más comunes en los manglares del sur de la isla, mientras que Prioria copaifera y Peltogyne purpurea se encuentran en mayor abundancia en los bosques en pantanos de agua dulce. Dentro del bosque mixto al norte de la isla, se establecieron dos parcelas de 20 x 20 m. En ellas marcamos y medimos los diámetros a la altura del pecho de todas las plantas leñosas mayores de 1 cm, exceptuando las trepadoras. Una tuvo 29 especies y 156 tallos, la otra 37 especies y 158 tallos. Estos niveles de diversidad son relativamente bajos si se comparan con parcelas de igual dimensión en bosques semejantes de tierra firme en Panamá.

This article analyses the roles played by the actors related to religious groups,the way that they rebuild their participation and representation in the publicspace from their involvement in the initiative of social protest about the reclaimand defense of certain civil rights. In this regard, the article addresses the relationshipbetween religion and politics, and furthermore specifically, the way inwhich religious human capital contributes to the process of collective actionsand social mobilization. At the same time, it offers some ideas regarding theway in which religious speech and public practice is shaped by cultural mediatization. Este artículo analiza los roles que juegan los actores vinculados a los gruposreligiosos y cómo reconstruyen su participación y representación en el espaciopúblico a partir de su involucramiento en iniciativas de protesta social por lareivindicación y defensa de determinados derechos. En este sentido, reflexionaen torno a la relación entre lo religioso y lo político, y más específicamente,el modo como el capital religioso aporta en estos procesos de acción colectivay movilización social, pero al mismo tiempo el modo como el discurso y lapráctica pública religiosa es moldeada por los procesos de mediatización dela cultura.

En fragmentos de bosque seco tropical en Río Hato, Panamá, estudiamos la composición florística según los árboles y arbustos. Establecimos 61 parcelas de 100 m² distribuidas de forma aleatoria, totalizando 0.61 ha. En cada unidad de muestreo medimos todos los individuos presentes con un DAP >5.0 cm. Encontramos un total de 52 especies de árboles representadas en veinticinco familias, de las cuales Fabaceae, Burseraceae, Myrtaceae y Rubiaceae aportan mayor número de especies (~35%). La especie Sloanea terniflora se encontró en más del 60.6% de los cuadrantes estudiados y resultó además ser la especie con mayor dominancia relativa (23%), seguida de Anacardium excelsum, que con solo quince individuos de grandes diámetros presentó una dominancia relativa del 10%. La diversidad promedio reveló índices intermedios (3.13 índice de Shannon). A pesar del bajo número de especies en comparación con otros bs-T de la región, los fragmentos en Río Hato conservan elementos florísticos de importancia ecológica y para la conservación de los bosques secos. Garcinia madruno, una de las especies más abundante es clave en la producción de frutos para la fauna. Otras especies de importancia son Manilkara sapota y Copaifera aromatica, las cuales aún son utilizadas como recurso maderero. Es prioritario para Panamá establecer estrategias de conservación que salvaguarden estos fragmentos como fuente de especies del bosque seco tropical y refugio para la vida silvestre. The floristic composition of trees and shrubs in tropical dry forest fragments in Río Hato, Panama was studied. We established 61 plots of 100 m² distributed randomly, totaling 0.61 hectares. In each sampling unit we measured all individuals above 5.0 cm DAP. We found a total of 52 tree species represented in 25 families, of which Fabaceae, Burseraceae, Myrtaceae and Rubiaceae account for 35% of the species. The species Sloanea terniflora was found in more than 60.6% of the quadrants. This species also proved to be the one with the highest relative dominance (23%) followed by Anacardium excelsum, with only 15 individuals of large diameters, showing a relative dominance of 10%. Mean diversity indices revealed intermediate values (Shannon index 3.13). While the number of tree species is relatively low when compared to other tropical dry forests in the region, the fragments in Río Hato preserve floristic elements of ecological importance for the conservation of tropical dry forests. Garcinia madruno, the most abundant species is a key species in fruit production for wildlife and other species have been overexploited as timber resources, e.g., Manilkara sapota and Copaifera aromatica. Establishing conservation strategies to safeguard these fragments as a source of tropical dry forest species and as wildlife refuges should be a priority for Panama.

"Hoy en día las aduanas de México se han modernizado, no se puede hablar de que todo es corrupción y todo está mal, porque se puede ver que el proceso de despacho aduanero juega un papel que de por si era importante, hoy ese papel es esencial y más con la entrada en vigor de la Ventanilla Única de Comercio Exterior Mexicano (VUCEM) el mes de junio del 2012."

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Casado, Miguel. La palabra sabe y otros ensayos sobre poesía. Madrid: Libros de la resistencia, 2012. Henseler, Christine. Spanish Fiction in the Digital Age: Generation X Remixed. Nueva York: Palgrave Mcmillan, 2011.

La tricotilomanía es un trastorno crónico que se manifiesta cuando los pacientes se halan su propio pelo, dejando un patrón bizarro de alopecia. Como trastorno obsesivo-compulsivo, el comportamiento de halar el pelo es reconocido como sin sentido y no deseado pero en respuesta a diversas emociones y trastornos afectivos, así como incremento de la ansiedad o conflictos inconcientes dando como resultado alivio de la tensión posterior a la extracción del pelo. La condición puede ser episódica, pero usualmente es crónica y difícil de tratar. Se presentan tres casos de tricotilomanía y se revisan los hallazgos clínicos y patológicos de este trastorno con implicaciones sociales. Adicionalmente, se discute brevemente las opciones terapéuticas para dermatólogos y como, con la colaboración con psiquiatría, se realiza un óptimo manejo de estos pacientes. Trichotillomania represents a chronic disorder in which patients traumatically remove their own hair in a bizarre pattern. Like obsessive-compulsive disorder, the hair-pulling behavior is recognized as senseless and undesirable, but is performed in response to several emotions and affects, such as increasing anxiety, or unconscious conflicts with a resultant tension relief. The condition may be episodic, but is usually chronic and difficult to treat. We present three cases of trichotillomania and review common clinical and pathologic findings of this, often chronic and socially debilitating, disorder. In addition, we discuss treatment options for dermatologists and how the collaboration with psychiatrists is the most effective management for these difficult-to-treat patients.