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La cacofonía de lo heterogéneo alza su voz en silencio. Su pretendido coro no deja de interrumpirse por la distancia de sus presencias, por sus ritmos dispares, por el idioma oculto de sus cantos. Para el lector, esta disonancia se alza en flujo por el mero capricho de este ensamble editorial. Pero, ¿por qué forzar a los divergentes hacia la conjunción de este coro mudo? ¿Por qué articular sus estilos de respuesta en relación a la pregunta por la escritura de lo social dentro de un artefacto que los muestra, traduce y transgrede? Quizás, como sostenía Schopenhauer, porque la mayoría escribe del mismo modo en que se juega al dominó: vinculando frases, una a una, en una mezcla entre azar y deliberación. Así, lo que se escribe sobre lo social nace, de igual manera, en un intersticio de esa índole; también, en éste juego colectivo. Nos entretenemos, aquí, sobrellevando la imposible escritura de lo inabarcable. Fil: Alvaro Candia, Daniel Fernando. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentina Fil: Ariztía, Tomás. Universidad Diego Portales; Chile Fil: Barozet, Emmanuelle. Universidad de Chile; Chile Fil: Basaure, Mauro. Universidad Andrés Bello; Chile Fil: Bielsa, Esperanza. Universitat Autònoma de Barcelona; España Fil: Bell, Vikki. No especifica; Fil: Bolaños, Bernardo. Universidad Autónoma Metropolitana; México Fil: Burton, Sarah. No especifica; Fil: Borch, Christian. Copenhagen Business School; Dinamarca Fil: Chernilo, Daniel. University Of Loughborough; Reino Unido Fil: Connell, Raewyn. University of Sydney; Australia Fil: Cordero, Rodrigo. Universidad Diego Portales; Chile Fil: Espósito, Elena. No especifica; Fil: Heredia, Mariana. Universidad Nacional Mayor de San Marcos; Perú Fil: Lahire, Bernard. Universite Lyon 2; Francia Fil: Modonesi, Massimo. Universidad Nacional Autónoma de México; México Fil: Outhwaite, William. University of Newcastle; Reino Unido Fil: Salinas, Francisco. Universidad Diego Portales; Chile Fil: Tijoux, María Emilia. Universidad de Chile; Chile Fil: Torres Castaños, Esteban. Universidad Nacional de Córdoba; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba; Argentina Fil: Turner, Charles. University of Warwick; Reino Unido Fil: Vandenberghe, Fréderic. Universidade do Estado de Rio do Janeiro; Brasil Fil: Wajcman, Judy. The London School of Economics and Political Sc.; Reino Unido

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Contra lo que reivindican tácitamente numerosas autobiografías con su "retórica del yo", a saber, la autenticidad y la verdad sobre sí mismo, los textos autobiográficos deben de ser tratados muy críticamente. Es imposible hacer de la autobiografía un objeto de estudio o un material para el estudio sin cuestionar radicalmente el mito de la autenticidad. El sociólogo, para que sea pertinente la utilización de textos autobiográficos como material interpretable, debe sacar informaciones de los contextos extra-textuales (escolares, políticos, religiosos, familiares.) correspondientes a los diferentes momentos de la trayectoria narrada, y también al momento en el que el escritor habla de sí mismo, para comprender a partir de qué presupuestos culturales, de qué categorías históricas de percepción el autor se "dice" y se "pone en escena".Autobiographical texts should be treated critically given autobiographies with their "rhetoric of the self" (in other words, the idea of authenticity and truth about oneself). It becomes impossible to use an autobiography as an object of study or as data for study without a radical challenge to the myth of authenticity. In order to utilize autobiographic texs as interpretable data, the sociologist should obtain information about the extratextual contexts (scholary, political, religious, domestic ones) corresponding to different moment in the narrative trajectory as well as about the moment when the writer talks about himself in order to understand which are the cultural presuppositions and historical cathegories of perception of the author in his "saying" and his "scenary setting".

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[compilación y traducción], Jorge Vaca Uribe; [traducción] Jorge Vaca Uribe

Emilio Tenti Fanfani (compilateur); Seminario Internacional "Nuevos Tiempos y Temas en la Agenda de Política Educativa: la Escuela Vista desde Afuera (Buenos Aires, Argentina ; 2006).

Actas de la I Reunión Científica Internacional sobre etnografía y educación en Talavera de la Reina, del 12 al 14 de julio de 2004. Alzira (Valencia); Pretender explicar las desigualdades escolares que se están produciendo, es decir, las lógicas concretas de la socialización escolar y el proceso del “fracaso escolar” obliga a tener que elegir los métodos adecuados para ello. La herramienta más adaptada a este tipo de ambición científica es la observación directa de los comportamientos en las clases. El trabajo de observación de las prácticas escolares cotidianas permite, a la vez, aprehender las modalidades efectivas de la socialización escolar que se despliegan en el tiempo, ver la evolución de las situaciones, relativizar la frecuencia de aparición de estas situaciones y, finalmente, habituar a los enseñantes y a los enseñados a la presencia del investigador. Hay un contraste importante entre observación continua y repetida (seguir a los mismos grupos de alumnos durante un extenso periodo) y el cuestionario como demanda puntual que crea una situación de comunicación específica. En el primer caso, se intenta entrar en un espacio y tiempo socialmente organizado modificando lo menos posible esta organización con el fin de captar la lógica social inmanente de las prácticas; en el segundo caso, se trata de obtener “informaciones” sobre esta organización de las prácticas escolares y sobre los comportamientos de los alumnos. Son las apuestas y las modalidades de esta observación en el aula las que serán abordadas en este artículo.

Traduction de : LAHIRE, Bernard (2005). L'esprit sociologique. Paris: La Découverte.; Traduction de : LAHIRE, Bernard (2005). L'esprit sociologique. Paris: La Découverte. " Si todas las teorías de lo social pueden aspirar a priori a igual dignidad científica, ello se debe únicamente a que todas y todos aquéllos que las ponen en movimiento aceptan imponerse un alto grado de rigor argumentativo, de obligación metodológica y de severidad empírica. Ahora bien, si miramos con atención el estado actual de las producciones sociológicas, veremos que ése es raramente el caso, dadas las diferencias teóricas o interpretativas que a menudo recubren muy distintos niveles de exigencia científica. ¿Pero qué es pensar y conocer en sociología? ¿Y por qué es tan importante construir, defender y transmitir una mirada científica sobre el mundo social? Ésta es una de las preguntas que Bernard Lahire se esfuerza por responder en un libro animado por el deseo de decir, con la mayor precisión posible, lo que hace el sociólogo para producir conocimiento científico sobre el mundo social. Fruto de una reflexión sobre el trabajo de interpretación sociológica instrumentado en base a datos de diferente índole (datos de observación, entrevista, documentación escrita, datos cuantitativos), esta obra aborda cuestiones centrales en el aprendizaje del espíritu sociológico: la descripción, la interpretación y la sobreinterpretación, el uso sociológico de analogías, las relaciones entre objetivación sociológica y crítica social, entre el orden de la práctica y el orden del discurso, entre sociología y literatura, etcétera. Y si fuera absolutamente necesario afiliarla a un género en particular, una obra como ésta entraría sin duda, en razón de su tonalidad crítica y su voluntad de explicitar sin rodeos no sólo lo que es el conocimiento sociológico sino también lo que no es, en la categoría de antimanual"

84-9784-020-8; La reflexión sobre las desigualdades sociales respecto a la lectura es necesaria, pero no es una práctica homogénea en todo lugar y espacio social. El análisis de las prácticas de lectura de grupos sociales específicos comete a menudo el error teórico y metodológico de pensar que la comprensión sociológica consiste en considerar una realidad social como hipóstasis de categorías fijas como “literatura popular”, “literatura intelectual” o “literatura juvenil”. El sociólogo no debe tratar de delimitar las literaturas como un geógrafo marca los contornos de las fronteras sobre un mapa, sino reconstruir las formas de experiencia que viven los lectores socialmente diferenciados en su contacto con diferentes obras. Tradicionalmente, los sociólogos han menospreciado las experiencias que los lectores viven con los libros. Sus investigaciones de la lectura han estado hasta hoy profundamente marcadas por la sociología del consumo cultural. Sin embargo, el gusto por la lectura de una obra literaria determinada no puede deducirse de una disposición cultural y de un volumen de capital cultural, sino que la sensibilidad literaria se sitúa por derecho propio en el marco de una teoría de la acción individual. La tarea del sociólogo de la experiencia literaria singular parece ser entonces indispensable para obtener una información sobre las prácticas y la recepción efectiva de la lectura. Entre otros aspectos, los textos literarios proporcionan sueños diurnos que permiten prolongar, acompañar, preparar o volver a la acción, o bien escapar a una realidad monótona, aburrida, dolorosa. El investigador puede así descubrir, a través de una sociología de la experiencia y de la sensibilidad literaria, algunos aspectos o dimensiones que los encuestados no suelen manifestar en las situaciones sociales corrientes.

Trad. en espagnol de : l'Homme pluriel; Trad. en espagnol de : l'Homme pluriel "Las ciencias humanas y sociales que tienen como objeto el hombre, lo estudian, en la mayoría de los casos, en un solo contexto o a partir de una sola dimensión. Se le analiza como alumno, trabajador, consumidor, cónyuge, lector, aficionado a un deporte, elector, etc. Sin embargo, en unas sociedades en las que los hombres viven simultánea y sucesivamente experiencias socializadoras heterogéneas y a veces contradictorias, cada uno es inevitablemente portador de una pluralidad de disposiciones, de maneras de ver, de sentir y de actuar. Interrogarse sobre el modo en que la pluralidad de los mundos y de las experiencias llega a ser interiorizada por cada individuo, observar su acción en una diversidad de escenarios, ésa es la meta científica de este libro. El autor entabla un diálogo entre la sociología, la historia, la antropología y la filosofía. Sus reflexiones desembocan en la elaboración de un programa de sociología sicológica y ponen de relieve algunos secretos de los pliegues más peculiares de lo social."

Titre du fascicule : Imaginarios, tipos ideales e ideología

A pesar de los muchos siglos de historia escolar todavía existen, hoy en Francia, grandes desigualdades sociales en relación al dominio de lo escrito (lectura y escritura). La constatación es muy cierta. Por cierto -desgraciadamente-, esto no es sorprendente para los sociólogos de la educación que desde hace varios decenios miden el acceso diferenciado a los saberes escolares, así como a las obras e instituciones culturales. Su evidencia es tal que a ningún demócrata le puede parecer aceptable esta desigualdad de acceso a instrumentos tan fundamentales de la cultura. Pero esta comprobada desigualdad, ¿está directamente relacionada con los discursos públicos (mediáticos, políticos o "científicos") acerca del "iletrismo" de los franceses que florecen desde hace más de quince años? Por cierto, podría creerse que los discursos acerca del "iletrismo" solo expresan una realidad social objetiva o se limitan a acompañarla. Sin embargo, las cosas no son tan simples. Para poner en entredicho una evidencia tan engañosa, es necesario remontarse a la historia de estos últimos veinte años., Conferencia brindada en la Université de Tous les Savoirs (UTLS), CNAM, el 1º de septiembre del 2000. Traducción del francés: Marcela M. Ginestet., Departamento de Ciencias de la Educación

Los autores de este libro tienen distinta relación con la obra de Bourdieu ?sin duda, una de las más estimulantes dentro del campo de las ciencias sociales?: Son importantes investigadores ?sociólogos, historiadores, economistas, filósofos y psicólogos? que, bajo la dirección de Bernard Lahire, se han propuesto discutir racionalmente los ya célebres conceptos de habitus, de capital, de poder simbólico, de legitimidad cultural y de campo. El resultado de este abordaje es un verdadero y enriquecedor debate sobre el legado del gran sociólogo que trasciende las intensas polémicas provocadas por su compromiso político e intelectual. El trabajo sociológico de Pierre Bourdieu forma parte de la Colección Metamorfosis dirigida por Carlos Altamirano. Bernard Lahire coordinó la obra que incluye escritos de Jean Paul Bronckart, Phillippe Corcuff, Emmanuel Éthis, Jean-Louis Fabiani, Olivier Favereau, Cyril Lemieux, Jean-Claude Monod, Emmanuel Pedler, Denis Saint-Jacques, Marie-Noëlle Schurmans y Alain Vitala.

"¿Para qué sirve la sociología?" La pregunta es a un tiempo ingenua y provocadora. ¿Debe necesariamente servir para algo la sociología? O, para decirlo de otro modo, ¿para qué no debe servir? Y si la sociología debe tener una utilidad, ¿cuál debe ser su naturaleza? ¿Política, es decir el sociólogo-experto, el sociólogo-consejero del príncipe, el sociólogo al servicio de las luchas de los dominados? ¿Terapéutica, donde la sociología actúe como un socioanálisis capaz de disminuir el sufrimiento gracias a la comprensión del universo social? ¿Cognoscitiva, que considere la sociología un saber que no tiene otro objetivo que el de ser lo más científica posible? Los autores de esta obra, convocados por Bernard Lahire, aceptaron enfrentarse a este conjunto de interrogantes. En el momento en que la clase dominante denuncia, en ocasiones, el presunto "sociologismo" de la teoría, sobre todo en materia de seguridad y control social, la realidad pone al descubierto que la sociología es una disciplina académica menos "legítima" que otras, una ciencia particularmente expuesta a las demandas de justificación y al cuestionamiento de sus resultados. Pero si la situación social, académica y cognoscitiva, tan singular de la sociología, la convierte en blanco de las críticas, al mismo tiempo las exigencias de reflexividad y provecho pueden revelarse altamente productivas.

283 p. ; 22 cm., Pretende servir como arma de combate. Un arma de combate apta para operar en la guerra de las ideas, para operar en ese inevitable y permanente conflicto incruento que consiste en el contraste, la crítica, el debate, etc., sobre el contenido, la naturaleza y el sentido de las relaciones, procesos y conflictos que componen la realidad social en la que vivimos. Nuestras posibilidades de transformar radicalmente esa realidad dependen también, necesariamente, si bien no exclusivamente, de los resultados parciales que ese combate nos brinda a cada instante. Apesar de que este arma de combate no nos brinde un recetario de actuaciones prácticas con el que enfrentarnos de forma inmediata a nuestras pequeñas luchas cotidianas, determinar, de una u otra forma, las tensiones básicas que alimentan los conflictos sociales, las fuerzas originales que dinamizan el movimiento de los procesos (procesos en los que dichos conflictos se inscriben) y, en definitiva, dar cuenta de la naturaleza específica del tipo de relaciones sociales (las que configuran esos procesos y esos conflictos) supone, simultáneamente, preconfigurar —se quiera o no— los posibles contenidos presentes en ellos y, por lo tanto, los objetivos propios de una actividad transformadora congruente con dichos posibles., 1. Una introducción al trabajo como relación social. 19 1.1. La sociología no es tu enemiga (I) 20 1.2. ¿Qué trabajo? 33 1.3. Los trabajos que se compran y se venden 39 1.4. ... Son los trabajos que se igualan y se miden socialmente 54 1.5. ¿Qué fordismos? 57 1.6. ¿Qué postfordismos? 65 1.7. ¿Qué clase obrera? 73 1.8. ¿Qué crítica del trabajo? 82 1.9. ¿Qué Marx? 93 1.10. La sociología no es tu enemiga (y II) 99, Edición, traducción y notas, Jorge García López, et al.