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This contribution intends first to trace the conceptual framework of the Islamic apocalyptic (the minor and major signs, the Daǧǧāl or Antichrist, the trumpet, the bridge, the intercession of the Prophet, the Uprising, the Resurrection, the Meeting, the presentation of the «Book of Acts», the Balance, Paradise and Hell). These themes are also present in aljamiado-morisca literature, the so-called Islamic variant of Spanish literature of the sixteenth century. The apocalyptic text that had most widespread among the Moriscos was L-alḥadīẕ del Ḏía del Judiçyo, with its seven manuscript testimonies whose filiation is offered. Although the Arabic original has not been found, two sources have been identified: the Bustān al-Wāciẓīn of Ibn al-Ǧawzī and another anonymous one (Borg. ar. 161 of the Vatican Library). This highlights the importance of the eschatological and popular eschatological literature, exhortative genre (mawciẓa) to which Bustān al-Wāciẓīn or Salwat al-Aḥzān belong. Finally, the exhortative genre is linked to the preaching of the faqihs among the Moriscos population and to the elaboration and dissemination of manuscript copies. The popularity of these stories is inseparable from the beliefs in prophecies and the identification of the signs of the Day of Judgment with contemporary events. This occurred both in Moriscos times and in modern times., Esta contribuição pretende primeiro traçar o quadro conceitual do apocalíptico islâmico (os signos menores e maiores, o Daǧǧāl ou o Anticristo, as tochas de trombeta, a ponte, a intercessão do Profeta, o levantamento, a ressurreição, a reunião, a apresentação do “Livro de Atos”, o Balanço, Paraíso e Inferno). Esses temas também estão presentes na literatura aljamiado-morisca, a chamada variante islâmica da literatura espanhola do século XVI. O texto apocalíptico mais difundido entre os mouriscos era L-alḥadīẕ del Ḏía del Judiçyo, com seus sete testemunhos manuscritos cuja filiação é oferecida. Embora o original em árabe não tenha sido encontrado, duas fontes foram identificadas: o Bustān al-Wāciẓīn de Ibn al-Ǧawzī e outro anônimo (Borg. ar.161 da Biblioteca do Vaticano). Isto destaca a importância da literatura escatológica e escatológica popular, gênero exortativo (mawciẓa) ao qual Bustān al-Wāciẓīn ou Salwat al-Aḥzān pertencem. Finalmente, o gênero exortativo está ligado à pregação dos Faqīhs entre a população mourisca e à elaboração e disseminação de cópias manuscritas. A popularidade dessas histórias é inseparável das crenças nas profecias e da identificação dos sinais do Dia do Juízo com os eventos contemporâneos. Isso ocorreu tanto nos tempos dos mouros como nos tempos modernos.

Esta tesis se compone de tres partes: la primera incluye estudios sobre el aspecto islamológico y sobre la trasmisión textual, y comienza trazando el marco conceptual de la apocalíptica islámica en sus distintas tradiciones: el Corán, los tafsīr, los ḥadīṯ, los libros de al-fitan wa-al-malāḥim, y las jutbas o sermones, con un apartado especial dedicado al-Andalus y otros dos referidos al islam actual y la tradición occidental. Se estudian las obras árabes que circularon entre los moriscos, algunas de las cuales no tuvieron versión romance (Kitāb Salwat al-Aḥzān de Ibn al-Ǧawzī, el Kitāb mu’allaf wa-l-mustaẖraǧ o el Kitāb al-Arba'īn fī ‘Uṣūl ad-Dīn) otras en cambio tuvieron traducción aljamiada como el Tanbīh al-ġāfilīn o el Kitāb al-nubātiyyāt, o el Bustān al-Wā'iẓīn de Ibn al-Ǧawzī, fuente (no directa como tampoco lo es el texto árabe que se añade en el ms. Borg. ár. 161 de la Biblioteca Vaticana) de L-alḥadīẕ del Ḏía del Judiçyo, trasmitido por los manuscritos Junta 57, Aitona, París 774, Malta 481, T 17, Junta 4 y Junta 9. En el estudio de fuentes hemos dado con una obra que se tenía por perdida, el Ġarā’ib an-nuẖab fī raġā’ib aš-šu'ab, un unicum de la Biblioteca Angelica (ms. Or. 88, copia mudéjar hecha por 'Alī bin Aḥmad aṣ-Ṣaḫrāwī, en Urrea de Jalón el año 916 h.), que es fuente de algunos capítulos escatológicos del ms. aljamiado D de las Escuelas Pías de Zaragoza, cuyo autor fue el sufí, de origen malagueño, Muḥammad b. Aḥmed b. 'Abd al-Raḥmān al-Sāḥilī (678 h./1279 - 754 h./1353). Las glosas en romance del Or. 88 (sólo en sus capítulos escatológicos), atestiguan su vinculación con su traducción aljamiada del manuscrito D de Zaragoza, cuyo copista o traductor (o bien un compilador distinto) integró los capítulos escatológicos de la obra de al-Sāḥilī, a quien no se menciona, en una miscelánea de contenido escatológico. Además de sus capítulos 9.º y 10.º, se ofrece una segunda traducción al final y, a partir de su comparación, es posible conocer mejor los mecanismos de la traducción a través del análisis de errores, de la descripción de los diferentes tipos de calcos, de las interpolaciones explicativas, de las reducciones ex homoioteleuton, etc. (a cuyo análisis dedicaremos algunos de nuestros estudios introductorios). A continuación, hemos pasado a examinar las nueve familias textuales que han narrado (de acuerdo a procedimientos discursivos específicos) la materia apocalíptica. Descartando de nuestro estudio los testimonios de la historia del Día del Juicio en verso, nos hemos concentrado en los escritos en prosa, que es posible agrupar en torno a ocho familias textuales: 1) Capítulos escatológicos del manuscrito D de Zaragoza; 2) El capítulo de «Las señales» del Breviario Sunní de Iça de Gebir y la versión del Mancebo de Arévalo; 3) El «Capítulo en los espantos ḏel ḏía ḏel juḏiçio» traducción del Tanbīh al-ġāfilīn, incluido en el Tratado de materia religiosa de Mohanmad de Vera; 4) El «Alḥadiẕ (recontamiento o estoria) ḏel día ḏel judiçio», trasmitido por dos traducciones, una más amplia incluída en el manuscrito Junta 57 y otra representada por seis testimonios agrupables en dos arquetipos: el primero [α] cuyo mejor testimonio es Junta 9, y que también dio lugar a Junta 4 y a otro subarquetipo [γ] del que proceden el ms. de Aitona y el T 17 de la RAH. Por su parte, del segundo arquetipo [β] proceden los testimonios del ms. 774 de la BNF y el ms. 481 de B. N. de Malta; 5) Las aljotbas escatológicas del manuscrito B de Zaragoza y del manuscrito Junta 25; 6) Las predicciones escatológicas del manuscrito Junta 26; 7) Los ḥadīṯ escatológicos del ms. Junta 52; 8) El «alḥadīẕ de Alidaǧāl el malo», conservado en tres testimonios: el ms. 4871 de la B.N.M, el ms. Junta 6 del CSIC, y el manuscrito 53 de la Junta. En la segunda parte, se presenta un corpus de 17 textos de los cuales ocho son inéditos y nueve reeditados, aunque corregidos en diverso grado (salvo el ms. 397, único testimonio no aljamiado) y nuevamente puntuados y anotados. La tercera y última parte, el vocabulario completo de todo el corpus editado, se agrupa en tres apartados donde se incluyen los nombres comunes, los nombres propios, y las frases y expresiones árabes. El trabajo se completa con la bibliografía (limitada solo a la citada) y con dos anexos: uno que ofrece la edición del texto árabe ms. Or 88. de la Biblioteca Angelica (capítulos 9 al 14), seguido de otro anexo que ofrece en tablas comparativas los capítulos 9 y 10 del manuscrito D de las Escuelas Pías de Zaragoza y los capítulos correspondientes del manuscrito árabe Or 88. de la biblioteca Angelica.

Resumen: Este estudio representa una comparacion entre los dos poemarios: “Veinte poemas de amor y una cancion desesperada” del poeta chileno Pablo Neruda, y “Cien cartas de amor” del poeta arabe Nizar Qabbani. El estudio destaca los aspectos de similitud y diferencia en la formacion de la experiencia del amor en los dos poemarios en todo lo que las dos experiencias llevan de sentimientos y enfoques sobre el otro y sobre la sociedad. El estudio parte de la estructura de la similitud entre los dos poetas en el diseno del amor en los dos poemarios. Asi mismo compara entre dos poetas contemporaneos, dos idiomas y dos culturas diferentes, en diferentes circunstancias. El trabajo se compone de una introduccion y diez ejes: la carta, el poema y el contenido de la idea, el amor y el cuerpo de la mujer, la amada como equivalente objetivo de la patria, amor, naturaleza e intimidad, el amor y la desesperacion, el amor y la privacion, el triunfo del amor, el amor y el silencio, los destinos del amor, y el amor y el tiempo. Palabras claves: poesia moderna, poesia hispanica, poesia arabe, la experiencia del amor, Pablo Neruda, Nizar Qabbani Abstract: This study represents a comparison between the two collections of poems: “Twenty poems of love and a desperate song” of the Chilean poet Pablo Neruda, and “A hundred letters of love” of the Arab poet Nizar Qabbani. The study emphasizes the aspects of similarity and difference in the formation of the experience of love in the two collections in all that the two experiences take of feelings and approaches on the other and on the society. The study starts from the structure of similarity between the two poets in the design of love in the two collections of poems. Likewise compares two contemporary poets, two languages and two different cultures, under different circumstances. The work consists of an introduction and ten axes: the letter, the poem and the content of the idea, the love and the body of the woman, the beloved as the objective equivalent of the motherland, love, nature and intimacy, love and despair, love and deprivation, the triumph of love, love and silence, the destinies of love, and love and time. Keywords: modern poetry, Hispanic poetry, Arabic poetry, the experience of love, Pablo Neruda, Nizar Qabbani.

Este trabajo es un intento de estudiar detalladamente el poema titulado "setenta ventanas itinerantes" del poeta contemporáneo iraquí de origen kurdo Sherko Peaks, de forma y contenido a través de la técnica del destello poético que presenta las rachas poéticas en estrofas cortas basadas en la intensificación para dar la imaginación del poeta acerca del universo en todas su manifestaciones tanto las similares como las contradictorias, basándose claramente en la paradoja en su poema para provocar la sorpresa necesaria para la continuación vital del texto poético utilizando un tiempo circular interminable, y finalmente triunfa para la mujer contra el poder depresivo que la enfrenta. Y así, Sherko hace del poema un equivalente objetivo a su existencia, y luego, a través de él, nos lleva a detenernos ante su experiencia en la vida a través de su propia visión acerca de la vida, el universo y el ser humano. This work is an attempt to study in detail the poem entitled "seventy mobile windows" of contemporary iraki-kurdish poet, Sherko Peaks, in form and content through the flash poetic technique which presents poetic bands en short stanzas based on intensification to give us the poet's imagination about the universe in all its manifestations both similar and contradictory, clearly based on the paradox in his poem to provoke the vitally surprise which is necessary for the continuation of the poetic text using a time endless loop, and finally triumphs for women against depression power that she confronts. And so, Sherko makes the poem an objective equivalent to his existence, and then, through it, makes us to stop in front of his experience in life through his own vision about life, the universe and human being.