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El reinado de Isabel II (1833-1868) es un periodo fundamental de la historia contemporánea de España marcado por la dialéctica entre el cambio y las resistencias a ese mismo cambio. Los historiadores han subrayado el carácter polémico y contradictorio de este periodo y han puesto en particular el acento entre, por una parte, la mediocridad e inestabilidad de la vida política y, por otra, los esfuerzos por organizar la administración, por fomentar el desarrollo industrial del país y su moderni...

Félix Mejía publicó en 1826 tres libros en Filadelfia, donde estaba exiliado : Vida de Fernando VII, Retratos políticos de la revolución de España y Encíclica del papa León XII en auxilio del tirano de España Fernando VII. El conjunto constituye tal vez la descalificación más contundente y razonada de Fernando VII realizada en vida del monarca. Pero el autor no se limitó a la crítica. En estos textos efectuó asimismo una detenida reflexión sobre el estado político del país y desarrolló un dis...

Face aux abus du pouvoir politique, l’intellectuel hispano-américain, l’écrivain en particulier, s’est longtemps voulu « la voix des sans voix », l’incarnation de la résistance face au pouvoir. Avec « la fin de l’histoire », celle des idéologies, les dernières générations d’écrivains ne se sentent plus investies de la même mission. Les leçons du passé semblent en effet leur faire considérer leur rôle vis-à-vis du pouvoir avec beaucoup plus de scepticisme. Ce constat est peut-être d’autant plus vrai au Mexique où, du fait des stratégies gouvernementales de récupération des intellectuels, les relations entre ces derniers et le pouvoir politique ont été particulièrement ambiguës tout au long du XXe siècle. Nous nous proposons d’étudier El miedo a los animales (1995) d’Enrique Serna qui s’intéresse aux relations entre les intellectuels et le pouvoir politique mexicain des dernières décennies. Le pouvoir est aussi le fait des hommes de savoir qui finissent, tel Faust, par perdre leur âme et dangereusement ressembler à ceux qu’ils combattent. Frente a los abusos del poder político, el intelectual hispanoamericano, más particularmente el escritor, ha querido ser durante mucho tiempo «la voz de los sin voz», la encarnación de la resistencia frente al poder. Con «el fin de la historia», el de las ideologías, las últimas generaciones de escritores ya no se sienten investidas de la misma misión. En efecto, parece que las lecciones del pasado les hacen considerar su papel con respecto al poder con mucho más escepticismo. Tal constatación quizá sea más verdadera aún en el caso de México donde, debido a las estrategias gubernamentales de recuperación de los intelectuales, las relaciones entre estos últimos y el poder político han sido particularmente ambiguas a lo largo del siglo XX. Nos proponemos estudiar El miedo a los animales (1995) de Enrique Serna que se interesa por las relaciones entre los intelectuales y el poder político mexicano de las últimas décadas. El poder es también el hecho de los hombres de saber que terminan, a semejanza de Fausto, por perder su alma y parecerse peligrosamente a ésos a los que combaten.

Secteur relativement récent de l’historiographie espagnole, l’histoire des médias présente en outre une singularité institutionnelle : elle se fait à la fois dans les facultés d’histoire et dans les facultés des Sciences de l’Information et de la Communication (qui forment aux métiers des médias, à commencer par ceux du journalisme). La trajectoire de ce champ est celle d’un enrichissement thématique — des monographies sur la presse à l’histoire des nouveaux supports technologiques (Internet) en passant par celle de la radio, du cinéma, de la télévision, de la publicité et de la propagande — parallèle à un renouvellement en profondeur des problématiques. L’étude des contenus n’épuise pas le sujet et l’on s’est intéressé aux structures entrepreneuriales, aux enjeux de la réception, aux significations de la notion de « culture de masse », aux valeurs revendiquées par les médias et à la manière dont ceux-ci les transforment. Aussi le bilan historiographique laisse-t-il apparaître à la fois des acquis remarquables — par exemple dans le domaine de l’histoire de la presse — et des promesses à confirmer — pour l’histoire du cinéma ou des nouveaux supports technologiques. Además de ser un sector bastante reciente en la historiografía española, la historia de los media se caracteriza por su singularidad institucional: se elabora en las facultades tanto de historia como de ciencias de la información y de la comunicación (estudios que destinan a oficios situados en el ámbito de los medias, empezando por los del periodismo). Este campo de estudio se ha ido enriqueciendo en su temática —ésta cuenta con monografías sobre la prensa e incluso la historia de los nuevos soportes tecnológicos (internet) sin olvidar la de la radio, del cine, de la televisión, de la publicidad y de la propaganda— y paralelamente sus problemáticas se han renovado en profundidad. El estudio de los contenidos no agota el tema. En efecto han sido fuentes de interés las estructuras empresariales, las cuestiones aferentes a la recepción, los significados de la noción de «cultura de masa», los valores que reivindican los medias y cómo éstos los transforman. Así, al hacer el balance historiográfico, aparecen logros relevantes —por ejemplo en el campo de la historia de la prensa— y promesas que piden ser confirmadas —en lo tocando a la historia del cinema o de los nuevos soportes tecnológicos—. Besides being a fairly recent field in Spanish historiography, media history is distinguished by its institutional peculiarity: it is produced in faculties of history, information science and communication (studies designed to train students for positions in the media, beginning with journalism). This field of study has been enriched by the inclusion of new subjects —such as monographs on the press and the history of new technological devices (Internet), without forgetting radio, cinema, television, publicity and propaganda, while at the same time, its key issues have been renewed in depth. The study of the contents does not exhaust the subject. Indeed, what has been of interest are the business structures, the questions concerning the reception of the message, the meaning of the notion of «mass culture» and the values claimed by the media and how these are transformed. So when weighing up the historiographical balance, there appear to be important achievements —for example in the field of press history— and promises that have still to be kept —like the history of the cinema or of the new technological devices.

Le champ ouvert par la notion de «culture de guerre» demeure marqué en Espagne — et malgré la présence et l’importance de la guerre dans l’histoire contemporaine du pays — par une grande hétérogénéité historiographique. Les concepts «d’expérience de guerre», de «brutalisation des sociétés», «d’image de l’ennemi» ou la gestion de la mémoire collective demeurent des importations méthodologiques qui expliquent la structure de cette communication. Une première partie explore la genèse et la signification de ce concept de culture de guerre. Une seconde partie aborde le rôle de la guerre dans la construction des sujets collectifs en Espagne. La notion de brutalisation sert de fil directeur à un troisième temps tandis que les enjeux de la mémoire collective sont examinés en fin de parcours. En effet, ce réinvestissement de la mémoire s’opère selon deux tendances divergentes — d’une part, le mouvement associatif qui relève de la démarche locale et de la protestation politique, d’autre part un mouvement historiographique de réinscription des questions mémorielles dans le débat politique national —, divergence qu’éclairent les notions de culture de guerre et de culture politique. El campo abierto por la noción de «cultura de guerra» queda marcado en España por una gran heterogeneidad historiográfica, pese a la presencia y a la importancia de la guerra en la historia contemporánea del país. Los conceptos de «experiencia de guerra», de «brutalización de las sociedades», de «imagen del enemigo» o la gestión de la memoria colectiva no son más que importaciones metodológicas que explican la estructura de esta ponencia. Una primera parte explora la génesis y el significado de este concepto de cultura de guerra. Una segunda parte se interesa por el papel de la guerra en la construcción de sujetos colectivos en España. La noción de brutalización sirve de hilo conductor a un tercer momento y las cuestiones aferentes a la memoria colectiva se analizan por último. En efecto, este interés renovado por la memoria sigue dos tendencias divergentes —por una parte el movimiento asociativo que se sitúa a nivel local y tiene que ver con la protestación política, por otra parte un movimiento historiográfico de inserción de las cuestiones de memoria en el debate político nacional—, divergencias que nos permiten entender mejor las nociones de cultura de guerra y de cultura política. The historical field opened up by the notion of «culture of war» is distinguished by a very heterogeneous historiography in Spain —in spite of the presence and the importance of war in the modern history of the country. The concepts of «experience of war», «brutalisation of societies», «image of the enemy» or the management of the collective memory are no more than methodological contributions which explain the structure of this paper. The first part explores the genesis and significance of this concept of the culture of war. The second part is concerned with the role of war in the construction of collective subjective individuals. The notion of brutalisation serves as the underlying theme for the third part and finally the issues relevant to the collective memory are analysed. Indeed, this renewed interest in the memory follows two diverging trends —on the one hand, there is the associative movement at local level, which is concerned with political protest, and on the other hand there is an historiographical movement concerned with issues of memory in the national political debate. This divergence enables us to better understand the notions of the culture of war and the culture of politics.

L’exemple espagnol invalide toute approche qui tenterait de faire des cultures régionales un sous-ensemble d’une culture nationale. La pluralité des centres révolutionnaires qui animèrent la transition de l’Ancien Régime au libéralisme (y compris outre-mer) se heurte à l’effort centralisateur du pouvoir et en explique ses limitations et ses faiblesses. Dans cette entreprise centralisatrice, une politique culturelle étatique tenta de créer une « culture nationale » qui n’était autre qu’une « culture officielle » mais qui ne pouvait épuiser les autres formes de culture. L’exemple catalan permet d’approfondir la problématique de l’articulation des niveaux de culture. La culture régionale catalane participe pleinement des bouleversements culturels du xixe siècle et elle est moins régionale que travaillée par une tension entre libéralisme, progrès économiques et transformations sociales. À la fin du siècle, elle se pense en culture nationale en raison des dynamiques espagnoles et du tournant qui tend à confondre culture nationale espagnole et culture castillane. Ainsi les notions de culture régionale et de culture nationale doivent-elles faire l’objet d’une approche systémique pour échapper à leur instrumentalisation politique qui les transforme en cultures officielles dont l’écho et l’évaluation sont quasiment impossibles à mesurer dans l’Espagne du xixe siècle et du début xxe. El ejemplo español invalida todo acercamiento que trataría de hacer de las culturas regionales un subconjunto dentro de una cultura nacional. La pluralidad de los focos revolucionarios que animaron la transición del Antiguo Régimen hacia el liberalismo (incluso en ultramar) choca con el esfuerzo centralizador del poder del que explica los límites y las debilidades. En aquella empresa centralizadora, una política cultural de Estado trató de crear una «cultura nacional» que no era sino una «cultura oficial» sin por lo tanto agotar las otras formas de cultura. El ejemplo catalán permite profundizar la problemática de la articulación de los niveles de cultura. La cultura regional catalana participa en gran medida de los cambios culturales del siglo xix y expresa menos un afán regionalista que una tensión entre liberalismo, progresos económicos y transformaciones sociales. A finales del siglo, se considera como cultura nacional a causa de las dinámicas españolas y de la asimilación cada vez más frecuente de la cultura española a la cultura castellana. De modo que las nociones de cultura regional y de cultura nacional se deben abordar de manera sistémica para escapar a toda instrumentalización política que las transforme en culturas oficiales cuyos eco y evaluación apenas se pueden medir en la España del siglo xix y de principios del siglo xx. The Spanish example invalidates any approach that attempts to deal with regional cultures, a subset within a national culture. The plurality of the revolutionary centres, which stimulated the transition from the «Ancien Régime» to liberalism, (including overseas) collided with the centralising efforts of those in power, which explains its limits and weaknesses. In that centralizing enterprise, the political culture of the state attempted to create a «national culture», which was nothing less than an «official culture», without therefore exhausting the other forms of culture. The Catalan example enables us to study, in depth, the problems of the relations between different levels of culture. Catalan regional culture played a large part in the cultural changes of the 19th century and expressed not so much regionalist zeal as a tension between liberalism, economic progress and social transformation. At the end of the century, it was considered as a national culture because of the dynamics of Spanish society and because of the increasing frequent assimilation of Spanish culture into Castilian culture. Thus the notions of regional culture and of national culture should be treated systemically, in order to avoid all political exploitation of cultural differences, as this transforms local cultures into official ones, whose echo and evaluation can scarcely be measured in the Spain of the 19th century and the beginning of the 20th century.

Le traitement du thème religieux dans l’historiographie de l’Espagne contemporaine fait apparaître trois spécificités structurantes : 1) l’écrasante domination historique et sociologique du catholicisme; 2) le lien entre histoire religieuse et histoire politique ; 3) l’opposition forte entre histoire ecclésiastique faite au sein de l’Église et histoire « laïque » du fait religieux, réduite à la portion congrue dans les universités. Or, cette situation, en dépit des travaux et des acquis, semble aboutir à une impasse. Plusieurs postulats s’affrontent (les catholiques comme éléments moteurs des forces réactionnaires antilibérales, la sécularisation comme libération ou au contraire décadence) qui renvoient à des luttes idéologiques fortes autour de l’identité de l’Espagne. Ainsi, ce n’est que par une réflexion renouvelée de l’articulation entre foi et culture et de la dialectique entre rationalité scientifique et expérience religieuse qu’on peut espérer réinvestir l’histoire religieuse en la renouvelant par un renversement épistémologique : plutôt que de partir de l’Église et des catholiques, il s’agirait de comprendre comment dans la culture espagnole se manifeste la dimension catholique que celle-ci soit le fruit d’actions institutionnelles ou d’initiatives individuelles ou collectives qui renvoient alors à une perception du monde structuré par le noyau de la foi. Con el estudio del tema religioso en la historiografía de la España contemporánea aparecen tres especifidades estructurantes: 1º) la aplastante dominación histórica y sociológica del catolicismo; 2º) el vínculo entre historia religiosa e historia política; 3º) la oposición fuerte entre la historia eclesiástica elaborada en el seno de la Iglesia y la historia «laica» del hecho religioso, reducida a la porción congrua en las universidades. Ahora bien, pese a las investigaciones y a los avances, parece que la situación queda estancada. Varios postulados se enfrentan (los católicos como motores de las fuerzas reaccionarias antiliberales, la secularización como liberación o al contrario como decadencia) remitiendo a luchas ideológicas fuertes entorno a la identidad de España. De modo que sólo con reanudar una reflexión sobre la articulación entre fe y cultura y sobre la dialéctica entre racionalidad científica y experiencia religiosa se podrá esperar abordar la historia religiosa con un nuevo rumbo, es decir procediendo a una cambio espistemológico radical: en vez de tomar como punto de partida la Iglesia y los católicos se trata de entender cómo en la cultura española se manifiesta la dimensión católica, sea ésta fruto de acciones institucionales o de iniciativas individuales o colectivas que remiten entonces a una percepción del mundo estructurado por el meollo de la fe. In studying the subject of religion in the historiography of contemporary Spain, three key structural facts appear: 1) the overwhelming historical and sociological domination of catholicism; 2) the link between religious history and political history; 3) the strong opposition between ecclesiastical history produced in the bosom of the church and the «lay» history of religious experience, reduced to a congruent portion in the universities. But, in spite of the research and the new developments, it looks as if the present situation is stagnant. Various assumptions confront each other (the catholics as the motors of the anti-liberal reactionary forces, secularisation as liberation or on the contrary as decadence), all of them referring to hard ideological struggles to do with the identity of Spain. So it is only by reconsidering the relation between faith and culture, based on the dialectic between scientific rationalism and religious experience, will it be possible to encompass religious history, thus taking a new course, that of a radical epistemological change. Instead of taking the church and the catholics as a starting point, the aim is to understand how the catholic dimension is manifested in Spanish culture, either as a result of institutional actions or individual or collective initiatives, which will then permit us to have a perception of the world, structured by the substance of faith.

L’étude de la culture de masse repose sur plusieurs difficultés épistémologiques qu’on pourrait, pour le cas espagnol, symboliser par l’opposition entre José Ortega y Gasset, contempteur des masses dès 1930, et Antonio Machado, chantre du peuple créateur de culture. L’émergence de la notion n’échappe pas à des contextes idéologiques changeants: dans les années 1960, la culture de masse est pour des sociologues et des écrivains qui s’y intéressent un des instruments de « l’impérialisme yankee », alors que dans les années 1980 des intellectuels espagnols célèbrent l’hédonisme que cette culture de masse propose. À cela s’ajoute, bien entendu, l’enrichissement des supports culturels: le cinéma, puis la télévision qui modifient l’appréhension traditionnelle des phénomènes culturels. Mais ces débats peuvent masquer la genèse sociale, économique et politique de la culture de masse et donc son contenu. Une étude attentive montre combien les avant-gardes des années 1920 avaient décelé la force d’attraction sociale du cinéma et du sport ainsi que les changements de goûts et de pratiques qu’ils entraînaient, tandis que les historiens voient dans l’avènement d’une culture de masse le basculement d’un monde rural à un monde urbain et industriel. Cette pluralité d’approches indique combien la culture de masse doit être étudiée dans sa polysémie et dans sa chronologie propre au cas espagnol. El estudio de la cultura de masas plantea varias dificultades epistemológicas que, en el caso español, se podrían simbolizar por la oposición entre José Ortega y Gasset, ya crítico de las masas en los años 30, y Antonio Machado, cantor del pueblo fuente creadora de cultura. La noción se fragua en contextos ideológicos fluctuantes: en los años 60, según los sociólogos y escritores interesados en el tema, la cultura de masa no es sino un instrumento del «imperialismo yankee», mientras que en los años 80 algunos intelectuales celebran el hedonismo al que invita esa cultura de masa. Un elemento añadido a su constitución es el enriquecimiento de los soportes culturales, por supuesto: el cine, luego la televisión transforman la aprensión tradicional de los fenómenos culturales. Pero aquellos debates pueden ocultar los distintos aspectos, social, económico y político de la génesis de la cultura de masas y por lo tanto su contenido. Un estudio detenido muestra lo bien que habían percibido las vanguardias de los años 20 el fuerte atractivo social del cine y del deporte así como las mutaciones en los gustos y las prácticas que provocaban, mientras que los historiadores ven en el advenimiento de una cultura de masas el paso de un mundo rural a un mundo urbano e industrial. Con esta variedad de enfoques parece obvia la necesidad de estudiar la cultura de masas en su polisemia y en su cronología propia al caso español. The study of the culture of the masses presents various epistemological difficulties, which in the Spanish case can be symbolised by the opposition between José Ortega y Gasset, a critic of the masses in the 30s, and Antonio Machado, a poet, who saw the people as a creative source of culture. These notions were being formed in the fluctuating ideological contexts: in the 60s, according to the sociologists and writers, interested in the subject, mass culture was no more than an instrument of «Yankee imperialism», while in the 80s, some intellectuals celebrated the hedonism, to which one was invited by this mass culture. A further element, of course, is the enrichment of the bases of cultural: cinema, then television transformed the traditional fear of cultural phenomena. But those debates were able to hide the different social, economic and political aspects of the genesis of the culture of the masses and therefore of their content. A detailed study showed how well the avant-garde of the 20s had perceived the powerful social attraction of the cinema and sports, as well as the changes in the tastes and practises which they caused. While at the same time, the historians saw in the advent of the culture of the masses a movement from a rural world to an urban, industrial one. With this variety of approaches, the need to study the culture of the masses with its own polysemy and in the Spanish case with its own chronology, seems obvious.

La communication présente la constitution de l’histoire littéraire nationale espagnole qui est l’héritage intellectuel d’un dix-neuvième et d’un vingtième siècles avides de taxonomie et de clarifications chronologiques. Malgré toutes les remises en cause partielles que l’on peut apporter à ce « canon littéraire » tel qu’il s’est progressivement construit, il a légué un acquis décisif : la volonté de faire reposer le texte littéraire sur sa matérialité et sa lecture, c’est-à-dire dans sa complexité créatrice et réceptrice. Les renouvellements méthodologiques initiés dans les années 1970, dans un contexte d’explosion démographique universitaire tant dans le monde étudiant que parmi les enseignants, ont à la fois renforcé la tradition philologique historique de tendance positiviste et nationaliste mais ils ont aussi ouvert la voie à l’accueil de nouveaux concepts, dont certains sont venus des Cultural Studies nord-américaines. Depuis une vingtaine d’années, la richesse des enquêtes fondées sur l’étude du texte et du livre ont donné à l’histoire littéraire produite en Espagne une qualité exceptionnelle que confirme la consolidation de l’histoire de l’édition. La ponencia presenta la constitución de la historia literaria nacional española que es la herencia intelectual de unos siglos xix y xx ávidos de taxonomía y de clarificaciones cronológicas. Pese a todos los replanteamientos parciales que puede sufrir este «canon literario» tal como se ha ido construyendo, legó un logro decisivo: la voluntad que el texto literario descanse en su materialidad y su lectura, es decir en su complejidad creadora y receptora. Los cambios metodológicos iniciados en los años 70, en un contexto de explosión demográfica universitaria tanto en el mundo estudiantil como en el cuerpo docente, han reforzado la tradición filológica histórica de tendencia positivista y nacionalista. También han abierto la puerta a la recepción de nuevos conceptos, algunos venidos de las Cultural Studies norteamericanas. Desde hace dos décadas, la riqueza de las investigaciones basadas en el estudio del texto y del libro han dotado la historia literaria producida en España de una calidad excepcional que se ve confirmada por la cada vez más sólida historia de la edición. This paper presents the constitution of Spanish national literary history, which is the intellectual inheritance from the 19th and 20th centuries, eager for taxonomy and chronological clarification. In spite of partial changes in approach, this «literary canon», which from the way it was built up, bequeathed a decisive achievement: the idea that the literary text relies on its materiality and its reading, that is to say, its creative and receptive complexity. The methodological changes, begun in the 1970s, during the university demographic explosion in both student and staff numbers, have reinforced the historical philological tradition with a positivist and nationalist tendency. The doors have also been opened to welcome new concepts, some of which came from North American. Cultural Studies. Over the last two decades, the wealth of research based on the study of the text and the book has given literary history, produced in Spain, an exceptional quality, which is confirmed by the increasingly solid history of the edition.

Après avoir retracé à grands traits la genèse du concept de culture politique dans sa version anglo-saxonne comme dans sa version française, l’auteur montre comment il a été adopté en Espagne dans le contexte très précis de la transition du franquisme à la démocratie (décennie 1970) grâce notamment aux sociologues dont les premières enquêtes sur le sujet furent empiriques. Cependant, la grande plasticité du concept a eu pour effet de le transformer en une sorte de « joker historiographique » à la mode ou en substitut de la notion traditionnelle d’idéologie. Pour autant, la fécondité du concept et sa réception en Espagne peuvent être évaluées à la lumière des études récentes qui renouvellent l’approche du libéralisme et des républicanismes. En revanche, l’étude des familles et traditions des organisations ouvrières, selon cet angle de vue, reste à faire à quelques exceptions près. Enfin, l’examen des difficultés méthodologiques et épistémologiques que pose la question des nationalismes espagnols est proposé comme étude de cas afin de montrer comment la notion de culture politique peut introduire de la clarification dans un sujet délicat et quels défis historiographiques (étude des sociabilités, des langages, des changements sociaux) elle demande à relever. Tras explicar globalmente cómo nació el concepto de cultura política en sus versiones anglosajona y francesa, el autor muestra cómo éste se adoptó en España en el mismísimo contexto de la transición del franquismo hacia la democracia (años 70) gracias en particular a los sociólogos que procedieron en sus primeras investigaciones de manera empírica. Sin embargo, la gran flexibilidad del concepto lo transformó en una suerte de «comodín historiográfico» puesto de moda o en sustituto a la noción tradicional de ideología. De ahí la posible valoración de la fecundidad del concepto y de su acogida en España a la luz de estudios recientes que dan un nuevo giro al estudio del liberalismo y de los republicanismos. Queda por hacer con este enfoque, algunos casos aparte, el estudio de las familias y tradiciones de las organizaciones obreras. Por último, el examen de las dificultades metodológicas y epistemológicas propio de la cuestión de los nacionalismos españoles se propone como estudio de caso. De este modo se demuestra cómo la noción de cultura política puede servir como elemento de clarificación en un tema delicado y a qué desafíos historiográficos (estudio de sociabilidades, lenguajes, cambios sociales) se enfrenta. After explaining how the concept of political culture, in its Anglo-Saxon and French versions, was born, the author shows how it was adopted in Spain in the context of the transition from the Franco dictatorship to democracy (1970s), thanks especially to the sociologists, who started to do their research empirically. However, the very flexibility of the concept transformed it into a type of fashionable «historiographical catch-all», or substitute for the traditional notion of Ideology. So the possible evaluation of the fruitfulness of this concept and its acceptance in Spain, in the light of recent studies gives a new twist to the study of liberalism and republicanisms. So apart from some cases, the study of working class families and traditions still remains to be done. Finally, the examination of the methodological and epistemological difficulties, unique to the Spanish nationalisms suggests a case study of these. In this way, one can show how the notion of political culture can serve to clarify a delicate theme and with what historiographical challenges (the study of sociabilities, languages and social changes) it must confront.

L’étude des relations et des transferts culturels internationaux participe d’un renouvellement de l’histoire diplomatique fondé sur une relecture de la notion de culture. Le rejet de la conception essentialiste de la culture conduit à voir en elle une construction plus ou moins structurée. Trois niveaux d’influences et d’échanges semblent pouvoir être distingués : le niveau local et domestique qui renvoit alors à l’étude des transferts et échanges culturels provoqués par les déplacements de populations (exode rural, flux migratoires) ; le niveau du marché qui amène à étudier les échanges de biens culturels sous leurs différentes modalités (de l’expansionnisme au colonialisme, de l’influence par la domination linguistique et technique à la maîtrise des normes) ; le niveau des relations culturelles extérieures qui concentre l’attention des chercheurs sur le développement de la « diplomatie culturelle » au xxe siècle. C’est donc à une mobilisation des méthodes et des apports épistémologiques de l’anthropologie, de l’histoire politique, économique, sociale qu’est appelée l’histoire des transferts culturels. El estudio de las relaciones y de las transferencias culturales internacionales forma parte de una renovación de la historia diplomática basada en una nueva lectura de la noción de cultura. El rechazo de la concepción esencialista de la cultura lleva a ver en ella una construcción más o menos estructurada. Al parecer se pueden evidenciar tres ámbitos de influencias e intercambios: el ámbito local y doméstico que entonces remite al estudio de las transferencias y de los intercambios culturales provocados por los desplazamientos de población (éxodo rural, flujos migratorios); el ámbito del mercado en el que se estudian los intercambios de bienes culturales bajo sus diferentes modalidades (del expansionismo al colonialismo, de la influencia mediante la dominación lingüística y técnica al dominio de las normas); el ámbito de las relaciones culturales exteriores que concentra la atención de los investigadores en el desarrollo de la «diplomacia cultural» en el siglo xx. Así la movilización de los métodos y avances epistemológicos de la antropología, de la historia política, económica y social aparece como uno de los cometidos de la historia de las transferencias culturales. The study of international cultural relations and transferences form part of a renewal of diplomatic history, based on a new reading of the notion of culture. The rejection of the essencialist concept of culture, means perceiving it as a more or les structured construction. It seems that three fields of influences and exchanges can be demonstrated: the local and domestic field, referring to the study of cultural transfers and exchanges caused by population movements (rural exodus, migration flows); the field of the market, based on a study of the exchange of cultural goods in its different forms (from expansionism to colonialism, influences affected through linguistic and technical domination to dominion of the rules); the field of foreign cultural relations, which concentrates the attention of researchers on the development of «cultural diplomacy» in the 20th century. Thus the mobilisation of the epistemological methods and advances of anthropology and political economic and social history appear to be the tasks for the history of cultural transferences.

La lente institutionnalisation de la discipline, la faiblesse des musées et les divisions idéologiques et culturelles ont contribué à fragiliser la constitution de l’histoire de l’art en Espagne. Mais, après une étape marquée par le positivisme et le besoin de cataloguer les œuvres, l’histoire de l’art a été profondément réinvestie. On doit à des précurseurs, devenus chefs d’école, d’avoir ouvert de nouvelles pistes thématiques et méthodologiques. La floraison de musées a permis la multiplication d’expositions importantes qui enrichissaient le corpus de cette histoire de l’art espagnol. Faire un bilan de l’historiographie actuelle conduit d’abord à constater la pluralité des voies explorées, à souligner ensuite les enjeux idéologiques, historiques et identitaires de l’histoire de l’art — accent mis sur les avant-gardes, instrumentalisations nationalistes ou politique étatique de synthèse — pour constater la richesse des productions actuelles qui embrassent à la fois toute l’échelle chronologique et la variété des manifestations de l’art dans ses productions et dans sa réception socio-culturelle. Por la lenta institucionalización de la disciplina, el escaso dinamismo de los museos y las divisiones ideológicas y culturales, la constitución de la historia del arte en España descansaba en bases frágiles. Sin embargo, el paso por el positivismo, etapa en la que se volvió evidente la necesidad de catalogar las obras, le dio un nuevo impulso. Gracias a algunos precursores, convertidos luego en jefes de escuela, se abrieron nuevas pistas temáticas y metodológicas. El aumento del número de museos permitió la multiplicación de exposiciones importantes fuentes de enriquecimiento del corpus de la historia del arte español. Al hacer el balance de la historiografía actual cabe observar primero la pluralidad de las vías exploradas, luego hacer hincapié en las problemáticas ideológicas, históricas e identitarias de la historia del arte —con particular énfasis en las vanguardias, las instrumentalizaciones nacionalistas o la política de síntesis del Estado— para entender cuan ricas son las producciones actuales que abarcan la totalidad de la cronología así como la variedad de las manifestaciones del arte en sus producciones y su recepción sociocultural. The constitution of art history in Spain rests on very thin foundations because of the slow institutionalisation of the discipline, the lack of dynamism of the museums and the cultural and ideological divisions. However, it received a new impulse, when the need to catalogue the works of art became evident and new subjects and methodologies were developed, thanks to some of our predecessors who later became Directors of art schools. The increase in the number of museums made it possible to multiply the important exhibitions, a source of enrichment for the corpus of Spanish art history. When considering the state of current historiography, firstly one should observe the number of different approaches that have been explored and then secondly, the ideological, historical, and identity problems in art history, paying special attention to the avant-gardes, the nationalist eruptions and the policies of the state, in order to understand the richness of present day art history, which covers all periods, and all varieties of art as well as its reception in society and the cultural world.

¿Formó parte Chaves de la tercera España? ¿Fue ésta constituida como sector de opinión o de actuación concreto durante la Guerra civil? ¿Cuáles son las palabras y gestos de Chaves al respecto, más allá de las pocas frases del Prólogo que se citan repetidamente, y cómo se las interpretó en su tiempo? ¿Qué usos políticos se fueron haciendo posteriormente de la figura del periodista y de su aparente “ecuanimidad” o de su arrepentimiento de republicano liberal defraudado? Su muerte temprana (1944) ¿quizás haya facilitado ciertas empresas de recuperación ya no sólo históricas, sino ideológicas de su figura?Éstas son algunas de las preguntas que se plantean si se quiere valorar la supuesta adscripción de Manuel Chaves Nogales a la ya, de por sí, problemática categoría de “tercera España”. En este curso se explorarán unas pistas de reflexión, basadas en el análisis léxico-semántico del texto original del decisivo Prólogo de 1937, así como de una selección de documentos sacados de un corpus de “paratextos” (artículos, reseñas, prólogos, tribunas, etc.), publicados alrededor de la obra o la figura de Chaves en los campos académico, cultural y mediático desde los años 2000 (especialmente en la web), para evaluar la recepción pública de su obra en los últimos veinte años.

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El artículo se enfoca en un análisis acerca de la problemática de las mujeres y la criminalidad presente en Criminalogía Moderna, revista dirigida desde Buenos Aires por Pietro Gori, entre los años 1898 y 1901. Se procura estudiar las construcciones históricas sobre las transgresiones sociales, morales y penales producidas por mujeres, teniendo en cuenta, a su vez, el contexto social y cultural de la revista. Se explora la manera en que los intelectuales que colaboraban desde Argentina y otros países, entretejían miradas en relación a la criminalidad femenina, a partir de las ideas médico-legales disponibles para el fin de siglo, así como también de los posicionamientos respecto a las problemáticas sociales, judiciales y estatales del momento. The article focuses on the analysis of the question of women and criminality, present in Criminalogía Moderna directed from Buenos Aires by Pietro Gori, between 1898 and 1901. The aim is to study the historial constructions about the moral, social and criminal transgressions produced by women, considering the social and cultural context of the magazine. It explores the way in which intellectuals who collaborated from Argentina and from other countries intertwine insights of feminine criminality, through the medical-legal ideas available for the end of the century, as well as the stances regarding the social, judicial and state issues of the moment. Cet article propose une analyse de la problématique liée à la criminalité des femmes dans la revue Criminalogía Moderna sous la direction de Pietro Gori à Buenos Aires entre 1898 et 1901. On propose d’étudier les constructions historiques des transgressions sociales, morales et pénales des femmes en tenant compte du contexte social et culturel de la revue. On explore la manière dont les intellectuels qui collaborent à la revue en Argentine et ailleurs entrelacent leurs visions de la criminalité féminine, à partir des idées médico-légales disponibles à la fin du siècle. De même, on étudie les problématiques sociales et judiciaires ainsi que celles qui sont liées à l’état à l’époque. Fil: Castells, Florencia Claudia. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - La Plata. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales; Argentina

1 recurso en línea (Páginas 177-208), This paper examines Ignacio Torres Giraldo, a leftist leader who formed part of a singular intellectual context, marked by a certain openness and political, social and cultural transformations. The study of this writer and politicians’ personal archive and the reconstruction of the linguistic context in his works, in dialogue with elements of Cultural History and a new Political-Intellectual History, enable new interpretations on the meaning of this particular individual and his relation with the social and political context. Ignacio Torres Giraldo walked a difficult path, adapting his discourse to the political languages of a profoundly conservative country. We pose that the place occupied by the vital journey of Torres Giraldo is not coherent with his arguments or writing style, but responds to a capacity of agency constructed within the scarce and diffuse breaches left by the conservative intellectual tradition and its aversion to change., Este trabajo busca una aproximación a Ignacio Torres Giraldo, líder de izquierda, enmarcado en un contexto intelectual singular, caracterizado por cierta apertura y transformaciones políticas, sociales y culturales. Tras la lectura del archivo personal del escritor y político y la reconstrucción de un contexto lingüístico, dialogando con elementos de la nueva historia político-intelectual, y de la historia cultural, se busca aportar nuevas interpretaciones en torno a la significación de una individualidad particular y su relación con el entorno social y político. Ignacio Torres Giraldo debió trasegar un camino cenagoso: adaptar sus discursos a los lenguajes políticos que caracterizaban a un país profundamente conservador. Argumentamos así que el lugar ocupado por la ruta vital de Torres Giraldo no corresponde a la coherencia de sus argumentos o su estilo de escritura, sino a la capacidad de agencia que construyó en los intersticios escasos y difusos de una tradición intelectual conservadora y reacia al cambio., Cet article est une approche au leader de la gauche colombienne Ignacio Torres Giraldo, dont la vie fut encadrée par un contexte intellectuel singulier, caractérisé par une certaine ouverture et par des transformations politiques, sociales et culturelles. Après avoir lu les archives privées de cet écrivain et politicien et après avoir construit un contexte linguistique, en dialoguant avec des éléments de la nouvelle histoire politico intellectuelle et de l’histoire culturelle, nous proposons une nouvelle interprétation de la signification d’une individualité particulière et de ses rapports avec son environnement social et politique. Ignacio Torres Giraldo a dû traverser un chemin marécageux: adapter ses discours aux langages politiques propres à un pays profondément conservateur. Nous arguons ainsi que l’importance de la trajectoire vitale de Torres Giraldo n’est pas dans la cohérence de ses arguments ou dans son style d’écriture, mais dans la capacité d’agence qu’il a construit dans les rares et diffus interstices d’une tradition intellectuelle conservatrice opposée au changement., Bibliografía: páginas 203-208.

Desde los orígenes del intelectual, los medios de comunicación han tenido un papel muy importante en el ejercicio de su tarea. El tipo de medios que se utilizan y el control de los mismos son elementos que, en gran medida, condicionan la difusión de las ideas. En este artículo se realizará un breve recorrido por las diferentes «estrategias mediáticas» de los intelectuales antifranquistas para sortear la censura, adaptarse al mercado y alcanzar el público. Por una parte, se delineará la reconstrucción de los medios independientes, en particular las revistas intelectuales, en el segundo franquismo y, por otra, se constatará la influencia creciente del mercado cultural y los nuevos medios, sobre todo la televisión, en los intelectuales de la democracia. Depuis les origines de l’intellectuel, les moyens de communications ont joué un rôle très important dans l’exercice de leur fonction. Le type de médias utilisés et le contrôle de ceux-ci sont des éléments qui, dans une large mesure, conditionnent la diffusion des idées, cet article propose un bref parcours des différentes «stratégies médiatiques» des intellectuels anti-franquistes pour esquiver la censure, s’adapter au marché et atteindre le public. D’une part, on ébauchera la reconstruction des moyens d’expression indépendants, et notamment les revues des intellectuels, au cours du second franquisme, et d’autre part, on constatera l’influence croissante du marché culturel et des nouveaux médias, surtout la télévision, sur les intellectuels de la démocratie. Since the inception of the intellectual, the mass media has played a crucial role. The use of different media and its control has become an important feature for the diffusion of ideas. In this article, I shall briefly sketch the different «media strategies» pursued by antifrancoist intellectuals in order to avoid censorship, meet the demands of the marketplace and connect with the public. On the one hand, I will trace the reconstruction of independent media, especially in the case of journals, during middle and late Francoism, and on the other hand, I will take into account the increasing influence of the marketplace over cultural production and the role played by the new media, especially television, for intellectuals in democracy.

Adriana Petra explora en su libro el mundo de los intelectuales vinculados al Partido Comunista argentino (PCA) y estudia las políticas culturales del mismo entre el final de la Segunda Guerra Mundial y los primeros años de la década de 1960. La primera fecha es, desde luego, clave para la historia global, pero en la Argentina señala también el surgimiento del peronismo, cuyo impacto en la política y la organización de los comunistas locales fue muy profundo. La segunda fecha marca los comien...

Le but de ce travail est d'étudier la construction de l’intellectuel forgé et diffusé par la presse indépendante chilienne entre 1812 et 1818. Pour ce faire, nous examinerons cette presse de la paradigmatique La Aurora de Chile jusqu’à El Duende de Santiago, en tentant de répondre à cette question : qu’était-ce, pour les journaux chiliens, qu’un patriote cultivé et quels attributs lui ont-ils conférés ? La lecture critique des périodiques pris en compte pour constituer notre corpus a été conçue en prenant comme point de départ les travaux de Carlos Ossandón (1998), Rebecca Earle (2004), Alvaro Kaempfer (2006, 2017), Jorge Myers (2008) et Annick Lempérière (2008). El propósito de este trabajo es indagar en la construcción de sujeto intelectual que la prensa independentista publicada en Chile entre los años 1812 a 1818 ensambló y difundió. Para ello, la revisión se inicia con el paradigmático La Aurora de Chile, y concluye con El Duende de Santiago. La pregunta que guía el trabajo es: ¿De qué modo y mediante qué saberes los primeros periódicos chilenos configuraron al letrado patriota? La lectura crítica de los diarios considerados para el corpus la diseñamos tomando como punto de partida a Carlos Ossandón (1998), Rebecca Earle (2004), Alvaro Kaempfer (2006;2017), Jorge Myers (2008) y Annick Lempérière (2008). The purpose of this work is to investigate the construction of the intellectual that the independence press published in Chile between the years 1812 to 1818 assembled and disseminated. To do this, the review begins with the paradigmatic La Aurora de Chile, and concludes with El Duende de Santiago. The question that guides the work, is: in what way and through what knowledge did the first Chilean newspapers configure the patriotic lawyer? The critical reading of the journals considered for the corpus was designed taking as a starting point Carlos Ossandón (1998), Rebecca Earle (2004), Alvaro Kaempfer (2006; 2017), Jorge Myers (2008) and Annick Lempérière (2008).

El artículo analiza el pensamiento universitario de Julio V. González (ex dirigente estudiantil y primer historiador de la Reforma) como expresión, por un lado, de las disputas por definir el imaginario reformista como legado, crítica y superación de este corpus de ideas, y por otro, de las tensiones entre intelectuales y partidos de izquierda en la Argentina que se manifiestan en un cambio en las modalidades de intervención intelectual y posicionamiento político. El trabajo está organizado en dos secciones: la primera explora la caracterización de la Reforma Universitaria de González y su ubicación en el contexto socio-político. La segunda sección analiza la reflexión posterior de González y su propuesta de emancipación de la universidad que marca una radicalización del pensamiento reformista., O artigo analisa o pensamento da universidade de Julio V. González (ex-líder estudantil e primeiro historiador da Reforma) como expressão, por um lado, das disputas para definir o imaginário reformista como legado, crítica e superação deste corpus de idéias e por outro lado, das tensões entre intelectuais e partidos de esquerda na Argentina que se manifestam em uma mudança nas modalidades de intervenção intelectual e posicionamento político. O trabalho está organizado em duas seções: a primeira explora a caracterização da Reforma Universitária de González e sua localização no contexto sociopolítico. A segunda seção analisa a reflexão posterior de González e sua proposta de emancipação da universidade que marca uma radicalização do pensamento reformista., The article analyzes the university thought of Julio V. González (former student leader and first historian of the Reformation) as an expression, on the one hand, of the disputes to define the reformist imaginary as legacy, criticism and overcoming of this corpus of ideas, and on the other hand, of the tensions between intellectuals and leftist parties in Argentina that manifest themselves in a change in the modalities of intellectual intervention and political positioning. The work is organized into two sections: the first explores the characterization of González's University Reform and its location in the socio-political context. The second section analyzes González's subsequent reflection and his emancipation proposal from the university that marks a radicalization of reformist thought., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Fundada en Iquitos por el maestro de escuela y escritor Francisco Izquierdo Ríos, la revista Trocha fue el “Órgano mensual del magisterio del Bajo Amazonas” entre 1941 y 1944. Este artículo propone que la revista fue además un laboratorio para la constitución de un círculo de intelectuales en la Amazonía peruana cuyo compromiso fue la difusión de una cultura amazónica como medio de integración al territorio nacional. Fondée à Iquitos par le maître d’école et écrivain Francisco Izquierdo Ríos, la revue Trocha était l’« organe mensuel des enseignants du Bajo Amazonas » entre 1941 et 1944. Cet article avance que la revue fut également un laboratoire pour la constitution en Amazonie péruvienne d’un cercle d’intellectuels qui s’engagèrent pour la diffusion d’une culture amazonienne comme moyen d’intégration nationale. Founded in Iquitos by the school teacher and writer Francisco Izquierdo Ríos, Trocha was the “monthly press organ of schoolteachers in Bajo Amazonas” between 1941 and 1944. This article postulates that the journal was also a laboratory for the establishment of a group of intellectuals in Peruvian Amazonia aiming to spread Amazonian culture as a means of integrating the national production.

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En Colombia, la relación de los intelectuales con el Estado no ha tenido, por lo menos hasta mediados de los años ochenta del siglo xx, ni la amplitud, ni la diversidad, ni el sentido que adoptó la legitimación del orden político en América Latina. La característica esencial de los intelectuales colombianos hasta la década del sesenta fue su subordinación a los partidos tradicionales. Su relación con la cultura, con la política y con el Estado respondió a las necesidades de los proyectos políticos, liberal o conservador, y se inscribió en las posibilidades que estos partidos ofrecían. A comienzos de los años sesenta se inició la ruptura de los mismos con los partidos tradicionales y con las funciones que estos les asignaron, lo que permitió la constitución de un campo cultural plenamente autónomo. Desde este momento, y durante dos décadas, los intelectuales vivieron su edad dorada. A partir de los ochenta se forjó una lenta, y casi imperceptible, nueva relación con el Estado y, por supuesto, con la sociedad. El resultado, muy palpable a mediados de la década, no fue otro que el de la reincorporación de los intelectuales a la tutela del bipartidismo y el Estado. El péndulo giró nuevamente a la derecha...

Actas del coloquio PILAR en homenaje a Marie-Claude Chaput.Edición a cargo de Nadia Ait Bachir, Françoise Dubosquet, Nathalie Ludec, Aránzazu Sarría Buil ; Presentación Nathalie Ludec.; International audience; El Congreso, en homenaje a Marie-Claude Chaput, ex presidenta de la asociación Pilar (Prensa, Impresos, Lectura en el Área Románica) y antigua docente-investigadora de Rennes 2, está dedicado al lugar y papel desempeñados por los intelectuales en los medios de comunicación, dentro de los mundos hispanófono y lusófono, desde una perspectiva pluridisciplinar: histórica, política, económica, cultural y lingüística.Estos elementos de reflexión y cuestionamiento tomarán forma alrededor de los ejes que siguen: El intelectual ante el acontecimiento El intelectual y la construcción de nuevas representaciones e identidades Los intelectuales en la esfera económica Intelectuales comprometidos y compromiso intelectual Intelectuales y culturas populares Entre lo escrito y lo virtual : las huellas de los intelectuales; Ce colloque en hommage à Marie-Claude Chaput, ex présidente de l’association Pilar (Presse Imprimé Lecture dans l’Aire romane) et ancienne enseignante-chercheure de Rennes 2, a pour objet la place et le rôle des intellectuels dans les médias dans les espaces hispanophones et lusophones, dans une approche pluridisciplinaire: historique, politique, économique, culturelle et linguistique.Ces éléments de réflexion prendront forme autour des propositions suivantes : L’intellectuel, acteur et témoin de l’histoire L’intellectuel face à l’événement Les intellectuels et la construction de nouvelles représentations et identités Les intellectuels dans la sphère économique Intellectuels engagés et engagement intellectuel Intellectuels et cultures populaires Entre l’écrit et le virtuel : les traces des intellectuels

El autor aborda la problemática de los intelectuales latinoamericanos en los nuevos escenarios culturales, particularmente las proyecciones y posibilidad de intervención del trabajo intelectual. Analiza algunos desfases y tensiones asociados a la práctica intelectual, para finalmente presentar una visión, respecto de la proyección del trabajo, examinando la posibilidad de una eventual intervención, a través de un reposicionamiento del trabajo intelectual latinoamericano. Examina potenciales aptitudes, características y funciones asociadas a un hipotético intelectual latinoamericano, quien en virtud de mantener un cierto compromiso sea capaz reposicionarse y sobrevivir en medio de la dispersión postmoderna asociada a los actuales escenarios culturales. El "intelectual estratega" sería un intelectual con la capacidad necesaria para actuar estratégicamente en el contexto de relaciones de poder y con la convicción suficiente para responder al llamado de la función crítica y ejercerla con cierta eficacia en escenarios de amplia dispersión y grandes desequilibrios. The author approaches the problem of Latin American intellectuals in the new cultural scenes, mainly the projections and possibility of intervention of intellectual work. He analyzes some gaps and tensions associated with intellectual practice to finally present a vision in relation to the projection of the work, examining the possibility of an eventual intervention, through a repositioning of Latin American intellectual work. He examines potential aptitudes, characteristics and functions associated to a hypothetical Latin American intellectual, who under a certain commitment, is able to reposition or survive in the middle of the postmodern dispersion associated to present cultural scenes. The "intellectual strategist" would be an intellectual with capacity enough to act strategically in the context of relationship of power and with the sufficient conviction to respond to the call of the critical function and pursue a certain efficiency in scenes with a wide dispersion and big imbalances. L'auteur aborde le problème des intellectuels latino-américains dans les nouveaux paramètres culturels, notamment les projections et la possibilité d'intervention du travail intellectuel. Il discute des lacunes et des tensions liées à la pratique intellectuelle, et enfin présente une vision pour la projection de l'œuvre, examinant la possibilité de toute intervention, grâce à un repositionnement de l'ouvrage intellectuel latino-americain . Il examiner le potentiel des capacités, les caractéristiques et les fonctions associées à un hypothétique intellectuel latino-américain, qui, en vertu du maintien d'un engagement à être en mesure de se repositionner et de survivre au milieu de la dispersion du courant postmoderne associées aux scénes culturelles actuelles.. Le «stratège intellectuel" serait un intellectuel ayant la capacité d'agir de manière stratégique dans le contexte des relations de pouvoir et avec assez de conviction pour répondre à l'appel de la fonction critique et l'exercer de façon efficace dans des scenarios de grande dispersion et graves déséquilibres. O autor aborda o problema dos intelectuais latino-americanos nos novos parâmetros culturais, incluindo as projecções ea possibilidade de intervenção do trabalho intelectual. Ele discute as lacunas e tensões relacionadas com a prática intelectual, e, finalmente, apresenta uma visão para a projeção do trabalho, examinando a possibilidade de qualquer intervenção, através de um reposicionamento dos intelectuais livro latino-americano. Ele examinou o potencial de capacidades, características e funções associadas a um hipotético intelectuais latino-americanos, que, em virtude de manter um compromisso de ser capaz de reposicionar-se e sobreviver em meio a dispersão pós-moderna corrente associada a atual cenas culturais .. A "estratégia intelectual" seria um intelectual com a capacidade de agir estrategicamente no contexto das relações de poder e com convicção suficiente para atender a chamada da função crítica e executar de forma eficaz em cenários dispersão e graves desequilíbrios.

El 14 de abril de 1931, aunque les sorprende la proclamación de la República, los intelectuales creentener la oportunidad de construir el régimen que habían esperado. Julián Besteiro o Manuel Azañ a venen aquel proceso una consecuencia de las revisiones doctrinales llevadas a cabo a raíz de la crisis de1917 (...), Le 14 avril 1931, bien qu’ils soient surpris par la proclamation de la République, les intellectuels espagnols croient avoir l’occasion de construire le régime qu’ils souhaitaient. Les plus progressistes d’entre eux voient dans ce processus une conséquence des révisions doctrinales qui avaient eu lieu à l’issue de la crise de 1917. Ils avaient imaginé le régime qui remplirait le vide que ne tarderait pas à laisser la Dictature de Primo de Rivera. Manuel Azaña assignait une tâche aux jeunes intellectuels de sa génération : «En matière politique, il nous faut entreprendre l’équivalent de la tâche de la génération littéraire de 98 ». Le résultat de leur engagement, ce fut la Seconde République. L’expression qui s’impose alors, «La République des intellectuels», forgée par Azorín et acceptée avec enthousiasme par les intéressés, n’a pas pour modèle celui que Thibaudet ou Bellessort avaient pu entrevoir dans la France de la IIIe République. Mais elle peut se justifier pour trois raisons : d’abord, elle signifie que le nouveau régime est le fruit de la lutte des intellectuels qui prétendent incarner toute la légitimité du nouveau pouvoir; elle rappelle aussi que s’ouvre en Espagne une période exceptionnelle de création intellectuelle de création intellectuelle et artistique, et enfin que l’on veut distinguer le travail intellectuel et que la question scolaire sera prioritaire. On connaît diverses versions idylliques de la rencontre du peuple et de l’intellectuel présenté comme un agent révolutionnaire, expression de la conscience populaire, à moins que ce peuple ne soit une créature docile qui aurait besoin de l’intellectuel pour légitimer son action. Ces intellectuels incarnèrent brièvement et massivement le pouvoir législatif sans renoncer à leur rôle critique. Ortega prévoit ce qu’il nomme le « détrônement » de l’intellectuel qui aurait commis l’erreur de créer une culture pour d’autres intellectuels et non pour le commun des mortels. En 1936, la trahison des clercs que dénoncée par Julien Benda, dix ans auparavant, était un fait acquis, car « la République des intellectuels « était difficilement compatible avec la « République des travailleurs ».

Gonzalo Rojas is one of the most original poets of Latin America. The dissemination of his texts, and the awards obtained, make him familiar to readers of the Hispanic world. Less known is the fact that Rojas was a university professor of literature, a conference organizer and a person who reflected on his own poems about the relationship between poetry and literary theory. In addition, he was a tenacious opponent to those who, out of an intellectual vanity, try to give lessons to the creators and readers who choose different paths from theirs. This paper describes some of the most varied positions of Rojas on the complex place of poetry in the literary circuit and the importance Rojas give to poets such as César Vallejo and Ezra Pound., Gonzalo Rojas es uno de los poetas más originales de Hispanoamérica. La difusión de sus textos y los premios que obtuvo lo hacen familiar para los lectores del orbe hispano. Menos conocido es el hecho de que Rojas fue profesor universitario de literatura, un organizador de congresos y una persona que reflexionó en sus propios poemas sobre las relaciones de la poesía con la teoría literaria. También fue un tenaz opositor de aquellos que, desde una vanidad intelectual, dan lecciones a los creadores y lectores que escogen caminos distintos a los suyos. La ponencia describe algunas de las más variadas posiciones de Rojas sobre el complejo lugar que ocupa la poesía en el circuito literario y la importancia que para él tienen líricas como las de César Vallejo y Ezra Pound., Gonzalo Rojas est un des poètes les plus originaux de l’Amérique espagnole. La diffusion de ses textes, les prix obtenus, le rendent familier pour les lecteurs du monde hispanique. On connaît moins le fait que Rojas fut professeur universitaire de littérature, un organisateur de congrès et quelqu’un qui réfléchissait sur ses propres poèmes, sur les rapports de la poésie avec la théorie littéraire, et fut un opposant tenace de ceux qui depuis leur vanité intellectuelle font la leçon aux créateurs et aux lecteurs qui choisissent un parcours différent du leur. La présente communication décrit certains des plus divers partis-pris de Rojas sur la place complexe que prend la poésie dans le circuit littéraire et l’importance qu’ont pour lui des lyriques comme celles de César Vallejo et Ezra Pound.

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Cuando se habla del exilio de intelectuales españoles tras la guerra civil de 1936-1939 se consideran unidas a personas que salieron del país en distintos momentos y por motivos diversos. Además, se estima muchas veces que, en el interior, no hubo más que escritores o pensadores proclives al nuevo régimen, cosa que los propios exiliados nunca creyeron. Conviene, pasados ya tantos años, recomponer el panorama real de la intelectualidad española bajo la segunda dictadura y preguntarse por las razones que mantienen aún ese cruel episodio de la historia presente en el imaginario actual., Quand on parle de l'exil des intellectuels espagnols après la guerre civile de 1936-1939 con vise à la fois ceux qui ont quitté le pays à diff érents moments et pour diff érentes raisons. En outre, on estime que, à l'intérieur, il n’y avait que des écrivains et penseurs qui défendaient le nouveau régime, ce que les exilés jamais n’ont jamais cru. Il faudrait, après tant d'années, recomposer l'image réelle de l'intelligentsia espagnole sous la deuxième dictature et se demander les raisons qui soutiennent cet épisode si cruel de l’histoire dans l’ imaginaire actuel., When we speak about the exile of Spanish intellectuals after the civil war of 1936 - 1939 people who left the country in diff erent moments and for diff erent reasons are considered. Besides, we many times estimate that, inside, there were only writers or thinkers supporting the new regime, what the own exiles never believed. We should, so many years after, rebuild the real picture of the Spanish intellectuality under the second dictatorship and ask ourselves for the reasons that still keep that cruel episode of the present history on the current imaginary.

« Nation, pensée et intelligentsia dans le mouvement d'indépendance de 1810, au Mexique ». La communication aborde l'idée et le concept de nation dont les contours ont été dessinés durant la révolution indépendantiste au Mexique, de 1810 à 1821. L'intérêt porte sur la configuration de l' intelligentsia de l'indépendance et les catégories fondamentales de sa pensée philosophique, politique et sociale qui ont formé le contenu des débats sur le concept de nation postérieur à la domination coloniale. L'étude s'appuie d'une part sur l'analyse de la pensée des intellectuels de l'indépendance, ainsi que sur la nouvelle conception de la vie publique et des institutions. D'autre part elle examine le débat sur l'idée de nation et les idées concernant les droits de l'homme et du citoyen qui ont donné leur substance à différentes idéologies dans la nouvelle conscience nationale., Dominguez Freddy. Nación, pensamiento e intelligentsia en el movimiento de independencia de 1810 en Mexico. In: América : Cahiers du CRICCAL, n°41, 2012. Les indépendances de l'Amérique latine: acteurs, représentations, écritures, v1. pp. 43-50.

El artículo explora la relación entre las dos culturas, la francesa y la peruana. Luego de evocar los intelectuales franceses del siglo XX —Malraux, Sartre, Camus— el autor divide su trabajo en dos partes. En la primera, «La aventura francesa, la esfinge del Perú» señala que desde el XVI, desde la Conquista, desde Nouvelles certaines des isles du Pérou, publicada en 1534, en Lyon, el lejano Perú no deja de interesar: Montaigne, enciclopedistas y viajeros franceses, Feuillée, Frézier, Radiguet. Aún madame de Graffiny, o Parmentier, introductor de la papa, tienen su sitio en este vasto cuadro de historia cultural. La segunda parte es para señalar el papel jugado por modas y tendencias intelectuales en la conciencia de sí de los peruanos. Lamenta, al final, la sustitución norteamericana a nivel de la educación, los métodos que han desaparecido y la calidad de la prosa de ideas. L’article étudie le lien entre deux cultures, la française et la péruvienne. Après avoir évoqué les intellectuels français du XXe siècle — Malraux, Sartre, Camus —, l’auteur divise son travail en deux parties. Dans la première, « L’aventure française, le sphinx du Pérou », il signale que depuis le XVIe siècle, depuis la Conquête, depuis la publication de Nouvelles certaines des isles du Pérou en 1534 à Lyon, le lointain Pérou n’a jamais cessé de susciter intérêt : Montaigne, les encyclopédistes et voyageurs français — Feuillée, Frézier, Radiguet —. Même Madame de Graffiny, ou Parmentier, l’introducteur de la pomme-de-terre, ont leur place dans ce vaste tableau de l’histoire culturelle. La seconde partie signale le rôle joué par les modes et les tendances intellectuelles dans la conscience de soi des Péruviens. L’auteur regrette, à la fin de son article, l’influence américaine qui a supplanté l’influence française au niveau de l’Éducation (l’enseignement des méthodes qui a disparu) et de la qualité de la prose universitaire. The article deals with the relationship between the French and Peruvian cultures. After recalling the 20th century’s French intellectuals —Malraux, Sartre, Camus— the author splits his work into two parts. In the first one, «The French adventure, Peru’s sphinx», he underlines that since the Conquest, since Nouvelles certaines des isles du Pérou, published in 1534 in Lyon, the interest in the faraway Peru has never faded: Montaigne, French encyclopedists and travellers, Feuillee, Frézier, Radiguet. Even madame de Graffiny, or Parmentier, who introduced the potato, feature in this major picture of cultural history. The second part focuses on the role that intellectual fashions and trends play in the self-image of Peruvians. In the end he regrets the North American substitution in the field of Education, the methods which have disappeared and the quality prose used for ideas.

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Doctorado Europeo - Cotutela Internacional de Tesis: Universidad de Cádiz (Departamento de Historia Moderna, Contemporánea, de América y del Arte, Grupo de Estudios de Historia Actual HUM 315, Doctorado en Historia, arte y literatura en el mundo hispánico siglos XVI-XX) y Universidad Paris Ouest Nanterre La Défense (École doctorale Lettres, langues et spectacles 138, Centre de recherche Études romanes EA 369, Doctorat de Langues et littératures romanes : Espagnol)., Partiendo de una apertura multidisciplinar y privilegiando la relación de los estudios históricos y literarios, se presenta el conjunto de este trabajo en tres partes que corresponden a acercamientos diferentes del tema, centrado en el discurso disidente del escritor José Bergamín en la Transición. La primera parte plantea un acercamiento al tema a partir de cuestiones relacionadas con el movimiento por la memoria en la España actual y con las relecturas de la Transición que se vienen haciendo, contexto en el que la voz disidente de Bergamín adquiere un nuevo significado que cuestiona la marginación que sigue caracterizando a esta destacada figura de la intelectualidad española del siglo XX. La segunda parte ofrece una presentación y una caracterización temática de la fuente principal consultada, que corresponde a la colaboración periodística que mantuvo con la revista Sábado Gráfico, gracias a la cual pudo expresar libremente su opinión, hasta que los problemas con la censura causaron su cese. La tercera y última parte ofrece una lectura política y cronológica del discurso ofrecido por Bergamín en dichos artículos, como una manifestación de la disidencia en la España de la Transición, basada en el rechazo de la monarquía y en la reivindicación de la república como alternativa. Esta investigación confirma la validez de la hipótesis principal planteada, según la cual Bergamín desempeñó el rol de portavoz de una «España peregrina», en base a una fe republicana alimentada por la memoria y la experiencia histórica, confrontada al espíritu de reconciliación y concordia que guió la Transición y que da sentido a la Monarquía parlamentaria vigente, cuya legitimidad de origen no dejó de cuestionar., Volumen 1, 812 páginas.

Dans les années 1930, l’Espagne fut le théâtre d’une profonde transformation de la figure de l’intellectuel, qui se posa alors en acteur social. Ce processus coïncida avec l’avancée du communisme parmi les membres d’une communauté intellectuelle alors dominée par la «Génération de 27». Il s’agira dans ce travail d’étudier la relation qui s’établit entre ces deux phénomènes à travers l’analyse des trajectoires vitales et créatrices de Rafael Alberti et María Teresa León, deux intellectuels révolutionnaires emblématiques de cette époque qui réalisèrent trois voyages en URSS, en 1932, 1934 et 1937. In the thirties, Spain was the scene of a deep transformation of the intellectual, who then became established as a social actor. This process coincided with the progression of communism among the members of a community of intellectuals dominated by the «Generation of ’27». In this article, we will study the relationship between these two phenomena through the analysis of the life and creative trajectories of Rafael Alberti and María Teresa León, two revolutionnary intellectuals emblematic of this period, who travelled three times to the USSR: in 1932, 1934 and 1937. A lo largo de los años 1930 se produjo en España una transformación profunda de la figura del intelectual que se convirtió en actor social. Este proceso coincidió con el creciente prestigio del comunismo entre los miembros de una intelectualidad española dominada en aquellos años por la denominada «Generación del 27 ». En este trabajo, se tratará de estudiar la relación que se fue instaurando entre estos dos fenómenos analizando las trayectorias vitales y creativas de Rafael Alberti y María Teresa León, dos figuras paradigmáticas de la intelectualidad española revolucionaria que realizaron tres estancias en la URSS en 1932, 1934 y 1937.

Cuna de un dinamismo intelectual importante en el amplio cambio de siglo (1890-1930), la ciudad de Arequipa conoce para entonces una producción periodística prolífica, cuyos archivos se encuentran en su mayoría en el Fondo Francisco Mostajo (Universidad Nacional San Agustín, Arequipa). El presente ensayo propone un acercamiento a dichos archivos hemerográficos, enfocándose en los primeros números de las publicaciones creadas en estos cuarenta años de vida local. Esta revisión sistemática de los números de "presentación" de cada periódico tiene como fin una mejor comprensión de los motivos tanto políticos como sociales o culturales, que prevalecieron a la difusión de los órganos de prensa en los medios intelectuales arequipeños de la época., Berceau d'un dynamisme intellectuel important dans le large changement de siècle (1890-1930), la ville d'Arequipa connaît alors une production journalistique prolifique, dont les archives se trouvent dans leur majorité dans le Fond Francisco Mostajo (Université Nationale San Agustin, Arequipa). La présente étude propose une approche de ces archives hémérographiques,centrée sur les premiers numéros des publications fondées au cours de ces quarante années de vie locale. Cette révision systématique des numéros de "présentation" de chaque journal a comme objectif une meilleure compréhension des motifs, aussi bien politiques que sociaux et culturels, qui ont présidé à la diffusion des organes de presse dans les milieux intellectuels aréquipéniens de l'époque.

La nation paraguayenne s’est construite sur le mythe d’un être hybride composé du meilleur de la culture guarani et du meilleur de la culture hispanique. Cette hybridation a trouvé son expression au niveau linguistique dans le bilinguisme guarani/castillan, mythe qui s’est élaboré au cours des siècles du Paraguay colonial au Paraguay démocratique contemporain. L’instrumentalisation de la langue guarani a certes permis de construire une identité nationale spécifique basée sur le bilinguisme et la bi-culture partagés par tous les citoyens. Pourtant de nouveaux obstacles surgissent qui mettent en question l’opportunité de développer une langue minoritaire au moment où l’espagnol est en expansion dans la zone des Amériques et où la maîtrise de l’anglais semble être un gage de réussite pour les états émergents. Au moment où le mythe de l’être hybride hispano-guarani était en passe de devenir une réalité par l’imposition de l’enseignement bilingue, un nouveau mythe est en train de naître, celui de la Nation Guaraní. The Paraguayan nation was built on the myth of a hybrid nation composed of the best of the Guarani culture and the best of the Hispanic culture. This hybridization found its expression at the linguistic level in the Guarani / Castilian bilingualism, a myth which started at the time of the colonial Paraguay and has continued during contemporary democratic Paraguay. The use of the Guarani language has certainly allowed the construction of the specific national identity based on a bilingualism and a bi-culture shared by all the citizens.Nevertheless new obstacles have emerged which question the opportunity to develop a minority language while Spanish is expanding in North and South Americas and while the command of English seems to be an asset for emerging countries. Just when the myth of a hybrid Hispanic-Guarani nation was going to become reality with the enforcement of bilingual education , a new myth is coming up, the myth of the Guarani Nation.

Plus que la construction de l’État-nation guatémaltèque, c’est le processus contemporain de reconstruction de l’État-nation dont il s’agit ici, et plus particulièrement la fonction nationalisatrice attribuée au système éducatif au sein du nouveau projet national guatémaltèque ; ou comment l’école est aujourd’hui encore un instrument d’implantation de l’identité nationale. Depuis la signature des Accords de Paix en 1996, on assiste en effet à la définition d’une nouvelle identité nationale guatémaltèque caractérisée par la multiethnicité et la multiculturalité, dont la diffusion passe par l’école. L’analyse du Currículum Nacional Base, texte central de la réforme éducative lancée en 2005 comprenant programmes et méthodes pour le niveau primaire, permet ainsi d’évaluer l’importance du rôle de l’institution scolaire au sein du projet de reconstruction nationale. Après avoir souligné les traits de la nation à construire sur les bancs de l’école, cette étude propose un aperçu de la rénovation didactique qui va de pair avec la refondation idéologique, pour finalement évoquer les possibles obstacles à l’application d’une réforme d’envergure pour laquelle les moyens et les esprits ne semblent pas encore entièrement préparés. The subject of this paper is the contemporary process of reconstruction – rather than simply construction – of the Guatemalan nation-state. The paper focuses on the unifying role played by the education system within the new Guatemalan national project and will show how schools today still contribute to establishing a sense of national identity. Since the 1996 Peace Agreements there has been a redefinition of the Guatemalan national identity, giving it a multi-ethnic and multicultural dimension, and it has been the role of schools to convey that identity. An analysis of the centrepiece of the education reform initiated in 2005 – the CNB with its syllabuses and methods for primary school – will illustrate how important the school system is in the national reconstruction project. This paper will first show what features of the nation school is supposed to teach. In a second part, we will have a look at the new approach to didactics the new ideology entailed. Lastly, we will mention the possible obstacles to the implementation of such a sweeping reform which lacks adequate means and for which people are not totally prepared.

Este artículo hace un breve repaso de la labor de los intelectuales como educadores a través de los medios masivos de comunicación mexicanos. Los tres temas más relevantes son la difusión de la historia y la cultura, la educación política y la divulgación científica. La idea que se defiende es que este fenómeno trata de la educación más allá de las aulas, que contribuye a aumentar el público y el interés por los temas descritos. This article presents a brief overview of the educational role of intellectuals in the Mexican mass media. The main topics are the diffusion of history and culture, political education, and the propagation of science. This article supports the idea that this phenomenon relates to education beyond the classroom, which helps to increase public interest in the aforementioned topics. Cet article présente un bref panorama du travail des intellectuels ayant un rôle d'éducateurs à travers les mass media. Les trois thèmes les plus notables sont la diffusion de la culture et de l'histoire, l'éducation politique et la divulgation scientifique. L'idée que l'on défend est que ce phénomène traite de l'éducation en dehors des salles de classe qui contribue à augmenter le nombre d'assistants et l'intérêt pour les thèmes décrits.

En este artículo se presta atención a las numerosas actividades fílmicas que el crítico donostiarra, Julián Antonio Ramírez, lleva a cabo, primero, en el agitado y efervescente mundo de la intelectualidad cinematográfica española de los años republicanos, y después, aunque ya con menor intensidad, en el exilio francés. Atender a su ingente y proteica actividad es también, de alguna manera, ahondar en uno de los periodos más convulsos y sugerentes de la historia del cine. Artikulu honetan, Julián Antonio Ramírez donostiar kritikoak filmen inguruan burutu zituen egintza anitzez ohartarazten da: lehenbizi, Errepublikaren urteetako espainiar zinematografiaren intelektualen mundu nahasi eta asaldatuan, eta gero, nahiz ez hain era bizian, Frantziako erbestean. Haren jarduera gaitz eta proteikoaz arduratzea, nolabait, zinearen historiako aldi aztoratuen eta iradokitzaileenetako batean sakontzea da. Dans cet article, on examine les nombreuses activités filmiques que réalise le critique de Saint-Sébastien Julián Antonio Ramírez, premièrement dans le monde agité et effervescent de l’intellectualité cinématographique espagnole des années républicaines, et ensuite, bien que moins intensément, dans l’exil français. S’occuper de son énorme et protéique activité est également, d’une certaine façon, se plonger dans l’une des périodes les plus agitées et suggestives de l’histoire du cinéma. Publicado