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En este trabajo analizamos algunos usos alternantes de las formas del subjuntivo del español en emisiones producidas por hablantes en contacto con las lenguas quechua y guaraní. Partimos de la observación de una gradual tendencia en el español actual a la expansión del presente sobre el imperfecto, así como la forma –ra sobre la forma –se de este mismo tiempo verbal (Speranza 2020, 2021a, 2021b). Creemos que la variación analizada se relaciona con la noción de evidencialidad, de manera general, y con la de mediatividad (Guentchèva 1996), de manera específica, para designar la sustancia semántica que subyace a la elección realizada por el hablante. Intentamos establecer la relación entre los usos observados y las conceptualizaciones propias de las lenguas de contacto. Nos interesa estudiar cómo operan las características de las lenguas de adstrato en la selección que los hablantes, con distinto grado de bilingüismo, realizan de estas formas del español y de qué manera estos usos van afianzándose en la conformación de variedades con rasgos propios.

Hacia finales del Holoceno tardío, el delta del Paraná estuvo habitado por diferentes grupos poblacionales, entre ellos los conocidos como “Guaraníes”. En los diversos contextos arqueológicos del área raramente se recuperan objetos metálicos; por lo que estudiar los casos en los que están presentes permite discutir procesos de poblamiento y ocupación del área. Este trabajo se ocupa particularmente del análisis de las piezas recuperadas en el sitio Arroyo Fredes, datado entre 1262 y 1642 AD. Nuestro objetivo es evaluar a través del análisis morfológico y composicional de las piezas su posible vinculación con dos centros metalúrgicos que habrían estado disponibles al momento de ocupación del sitio: la esfera hispánica y el Noroeste argentino. En dos casos, la lámina y el disco, la composición de cobre puro permite establecer una conexión con las poblaciones locales. En el tercero, el alfiler o topu, los resultados no son concluyentes. Los datos, en definitiva, muestran la complejidad del proceso de ocupación del área momentos antes de la ocupación europea.

No ano de 2009 um grupo de indígenas Guarani reocupou uma área onde se encontram as ruínas da Cidade Real do Guairá, no atual município de Terra Roxa no Oeste paranaense. Este aldeamento faz parte de um conjunto que totaliza treze comunidades indígenas Guarani na região, que no geral sobrevivem em situação de conflito e sem o mínimo de qualidade de vida. Segundo pesquisas arqueológicas já realizadas, as ruínas estão sobre antigo território indígena, e esta reocupação contemporânea é um processo de tentativa de retomada desse território que ao longo de séculos foi retirado dos nativos por grupos detentores do poder. Compreender a relação existente entre os Guarani e este local, assim como contribuir para a melhoria das condições básicas de saneamento e qualidade de vida desse grupo é objetivo deste trabalho.

This article seeks to explore the circumstances of the rising as well as the features of bilingual poetry in guarani, considering the concepts of marginality and exception. By analysing the discourse about Paraguayan literature and studying several contemporary bilingual poetry books, we shall try to perceive how the story of this poetry is constructed and reconstructed, from the stigma of marginality and exception to the renegotiation of these notions aiming to build a poetry of the resistance.

This paper proposes a reading of Las aventuras de la China Iron (2017) in relation to the literary canon and the ethnic imaginary in Argentina, to the language of a State that constituted itself as monolingual, and to heteropatriarchal hegemony. For this purpose, I use contributions from cultural (Jameson), gender (Haraway) and anthropological studies (Cadogan, Melià, Clastres), which ratify how the novel challenges pre-established orders, whether it is species, class or gender; or even ethnic, cultural and linguistic that nourish the national imaginary.

Neste artigo propomos analisar o percurso formativo de professores indígenas na Universidade Federal de Santa Catarina, com enfoque na relação desses professores com três línguas indígenas – Guarani, Kaingang e Laklãnõ-Xokleng – no contexto do curso de Licenciatura Intercultural Indígena. Nossa análise considera dois contextos tomados como espaços e experiências formativas: i) o papel das línguas indígenas no concurso vestibular para o Curso Licenciatura Intercultural Indígena do Sul da Mata Atlântica: Guarani, Kaingang e Xokleng-Laklãnõ (Vestibular LII-UFSC 2022); ii) o lugar das línguas indígenas no percurso formativo dos professores indígenas, com enfoque na análise do currículo do curso, dos trabalhos de conclusão de curso (TCCs - turma 2016). Para tanto, o texto inicialmente apresenta um panorama da formação superior indígena em Licenciaturas Interculturais Indígenas, com enfoque nas resoluções e legislações que abordam a importância e o papel das línguas maternas nesse processo, atentando para a experiência da Universidade Federal de Santa Catarina; na sequência, abordamos os conceitos de multilinguismo e educação bi/multilíngue, analisando o papel dessa experiência linguística nos processos formativos, com enfoque em três elementos: formação solidária e cooperativa, agentividade distribuída e inteligibilidade em contextos multilíngues; por fim, refletimos sobre o papel das línguas línguas no currículo do curso, nos TCCs e nas experiências educacionais dos egressos da LII-UFSC. Os resultados revelam que os espaços formativos envolvendo professores/as indígenas e ensino de línguas indígenas deve ser visto a partir de um olhar processual, intercultural e alinhado com as experiências indígenas não escolares de aprendizagem e ensino de línguas.

In the pluriethnic and plurilinguistic territories of the Spanish empire, translating from Indigenous languages to Spanish in legal and bureaucratic contexts was common, but few have studied the varied processes of translation. Colonial Paraguay presents an interesting case study in translation given the extensive bilingualism among many creole Spaniards and monolingualism among most Guaraní peoples. In this article, I review three translation types: translation with no-translation, suspect translations, and a summary-translation. Each example reflects the varied modes of translation in the region, the politics of translation, and the ways that translations complement a cultural analysis of accompanying Guaraní-language texts. I include an original translation of a 1761 Guaraní-authored letter from the Nuestra Señora de Fe mission town and its summary-translation.

En el presente trabajo partiremos del análisis del contexto de producción de la obra Mar Paraguayo (1992) y de las formulaciones paratextuales que acompañaron el proceso crítico-genético de invención/creación de la obra de Wilson Bueno en la revista O Nicolau (1987-1998). En una segunda instancia, a 10 años de la publicación de Mar Paraguayo, abordaremos el proceso de deriva de lecturas críticas literarias sobre las operaciones de “traducción” en obras producidas en portuñol en el continente sudamericano. Y, en tercer lugar, en dicho análisis nos detendremos sobre la proyección futura que habilita el uso del portuñol como posibilidad material en la concreción de un proyecto literario que, al día de hoy, desafía los límites de lo que comprendemos como literatura latinoamericana.

La necesidad de llevar a cabo un análisis de la situación lingüística se hace necesaria en cada etapa del desarrollo de la sociedad multinacional y multicultural en el momento en el que aparece un problema de elección de los medios de comunicación que posibilite el entendimiento recíproco entre los hablantes y regule su vida social. En general, entendemos la situación lingüística como un sistema jerárquico propio de las lenguas (como sistemas lingüísticos) y las formas de su existencia elaborado para el tiempo actual en un territorio influido por factores lingüísticos, geográficos, demográficos, sociológicos, sociohistóricos, culturales, políticos, económicos, etc. La situación lingüística del Paraguay se ha asociado tradicionalmente con el fenómeno del bilingüismo. Sin embargo, hay que destacar que de facto dicha situación se ve como una situación metalingüística que se ha formado sobre la base de la coexistencia de varias culturas – indígenas y europeas – a lo largo de la historia hasta hoy.

El propósito de este trabajo es aportar a la reconstrucción histórica de las redes de interacción y cooperación entre artistas de la frontera Argentina-Paraguay. En ese sentido se realizará un abordaje sociocrítico del cancionero folklórico Reminiscencias, fundado en Asunción por el escritor formoseño Marino Barrientos. Esta revista bilingüe guaraní-castellano, publicada en dos etapas discontinuas, entre 1955 y 2005, reunió en sus páginas textos líricos y reseñas biográficas de numerosos artistas de la región litoral y el Paraguay, así como logró introducir y poner en circulación en Formosa una literatura local escrita en guaraní, hecho que no tenía precedentes. A nuestro modo de ver, la tarea de Barrientos significó la creación de una memoria y archivo de las interacciones entre hacedores del mundo del folklore, lo que favoreció la consolidación de un imaginario de comunidad artística en la zona de frontera.

Las cartas de los primeros jesuitas en América muestran un interés considerable por el territorio español del Paraguay. Las conexiones entre españoles de Asunción, portugueses de São Vicente y jesuitas son evidenciadas en la documentación analizada en este trabajo. Asimismo, este estudio nos revela nuevas redes privadas, tales como la red de los vascos, que permean las conexiones oficiales entre los territorios de ultramar y la península ibérica. A partir del estudio de la documentación colonial temprana, proponemos, como hipótesis de trabajo, que la “conquista espiritual” del Paraguay encabezada por la Compañía nació en la mitad del siglo XVI a través de la circulación de informaciones interna y externa a la Orden. En este afán de revelar nuevas redes de circulación de personas e informaciones, sacamos a luz la necesidad de poner en paralelo la circulación de varios conceptos de la lengua guaraní, vector elegido por la sociedad de conquista y por la Compañía.

Resumo Este artigo apresenta novos dados para a arqueologia do litoral norte do Rio Grande do Sul, discutindo a cronologia e a natureza funcional dos pequenos assentamentos encontradiços no entorno das lagoas dos Quadros e Itapeva. A análise se dá no contexto das ocupações sambaquianas Jê e Guarani desse amplo e rico território lagunar, conectado tanto aos ambientes praianos e seus campos de dunas, como às matas do sopé da Serra Geral. Confirma-se a interpretação desses assentamentos como acampamentos de curta duração, mas recorrentemente utilizados pelos grupos supracitados.

Pelo presente artigo analisaremos a relação entre os fundamentos ideológicos das escolas presentes nos tekoha kuêra (aldeias) Avá-Guarani com as cosmologias desse povo. Nosso estudo se debruça sobre o contexto do povo Avá-Guarani na região brasileira fronteiriça com o Paraguai e Argentina. Faremos uso do material bibliográfico sobre os Guarani, em especial as obras que abordam temáticas mitológicas e educacionais cotejadas com as teorias da história indígena, bem como com estudos sobre as mitologias ameríndias e como elas se distinguem das ideologias ocidentais pela oposição complementária. As escolas são, por excelência, o espaço da transmissão e consolidação da ideologia de uma dada sociedade. No caso das sociedades Guarani as escolas são recentes ainda em definição se adotarão as perspectivas próprias de educação ou o modelo capitalista ocidental. Nesse sentido, o artigo analisa em que medida os conceitos da cosmológicos Guarani se fazem presente e como ocorre a confrontação com a ideologia sociedade ocidental.

This article examines the different meanings carried by the term poraka in the Jesuit missions of Paraguay. By crossing historical sources and contemporary ethnological works, we show that it designates both the hunting and the sharing of game. If the analysis of the Jesuit dictionaries shows that the missionaries try to privilege the technical dimension of the term, namely the supply of halieutic and cynegetic resources, an unpublished monolingual Guarani manuscript produced in the missions in the 18th-century shows that in daily language it designates the social dimension, the sharing of the game. In addition, the manuscript highlights the persisting tension, a century after the foundation of the missions, between the traditional Guaraní kinship system, and the Christian one, based on the nuclear family. The transformations of the meaning of the term poraka could thus reflect an effort by the Jesuits to modify the practices of sharing, reoriented towards the nuclear family. The article therefore proposes to examine kinship in the reductions through the sharing of game, an approach widely used in ethnology but unprecedented in the study of the Jesuit missions of Paraguay.

En este escrito de carácter teórico-interpretativo utilizamos los conceptos del filósofo ecuatoriano Bolívar Echeverría “blanquitud” y “ethos barroco” para relacionarlos con el análisis de ciertos movimientos indígenas actuales en tanto alternativas al modelo capitalista eurocéntrico propio de la modernidad “occidental”. Para ello realizamos un breve recorrido de los aspectos políticos más relevantes en tanto logros normativos del indigenismo global, con el fin de entenderlos como resistencias al modelo hegemónico de la modernidad eurocéntrica que pretendidamente universaliza un modo concreto de entender las relaciones naturaleza-cultura; trabajo-capital; individuo-comunidad. En la parte final describimos ciertos casos provenientes del Sur global, especialmente la espiritualidad guaraní en zona fronteriza, como contrahegemonías indígenas y su aporte a la concreción en modelos alternativos para entender, vivir y transformar el capitalismo. Como conclusiones avanzamos hacia una reflexión filosófica-antropológica que sirva de crítica al etnocentrismo capitalista pero también al relativismo moral propio de los inicios de la disciplina antropológica.

Los jesuitas, mayormente que el resto del clero, tomaron como propia la devoción por la Virgen de Loreto y la difundieron por el mundo. En su provincia del Paraguay, el P. Diego de Torres Bollo, su primer provincial, fue quien la popularizó, luego de su paso por el santuario. Lo hizo en forma efectiva, sugiriendo a todos los misioneros que en cada poblado indígena se levante una réplica de la capilla lauretana, como también en los colegios de las ciudades. Trajo un plano, además de unas estrellas y astillas como reliquias. Pero el proceso de expolio y abandono surgido después de la expulsión solo dejó intacto un único edificio ubicado en Santa Rosa (Paraguay). Nuestra intención es dar a conocer los motivos que impulsaron al provincial a tomar estas decisiones, que dejaron un sinnúmero de testimonios. Por ello describimos y analizamos críticamente el caso ubicado en el antiguo poblado guaraní de Santa Rosa, por ser actualmente el único existente, con una serie importante de esculturas y sobre todo pinturas interiores en sus muros que representan el Traslado y los momentos previos al nacimiento de Jesús y su vida en la Casa

El objetivo de este trabajo es comprender la dinámica entre los escritores y el circuito literario emergente de Paraguay a principios del siglo xx, así como el lugar que se asignaba a la lengua guaraní en esa interacción. Este artículo estudia específicamente el caso de Narciso R. Colmán a propósito de la publicación de su primer libro, Ocara potÿ (Cantares de Rosicrán) [Flores del campo] (1917). Aquí se analizan las estrategias que le permitieron insertar su obra poética y ser legitimado por el circuito intelectual emergente de Asunción. Con ese propósito, en primer lugar, se hará un breve recuento de la trayectoria del autor y los estudios críticos más relevantes sobre su obra, para después analizar las condiciones de producción y recepción de las dos ediciones de su libro.

The article contributes to the identification and linguistic analysis of the Hispanic toponymic units of Uruguay, and presents the first attempt to classify them. Due to historical factors and geographical location, the Uruguayan toponymic corpus over the centuries have been formed of the European (mainly Hispanic) and autochthonous (mostly Guarani) layers. The author groups geographical names of Spanish origin, giving multiple examples, explaining their etymology and identifying metonymic chains. Along with the description of Hispanic commemorative toponyms, religious allusions, zoo- and phytotoponyms, emotionally colored toponyms and geographical names containing numerals, the author assigns a separate place to folk etymology, shift and repeated names.

The mbyá guaraní leadership has traditionally been studied from the links with the gods. However, in the relations with the State, new forms of authority have emerged within the communities that do not imply supplanting the opyguas - spiritual leaders - but to fulfill new roles. Some of the most outstanding figures were the caciques through whom simple negotiations were established between the communities and the State. But, also, other positions appear in educational and health fields such as bilingual assistants and health agents. Any of these roles arise from inter-ethnic encounters and make visible new power relations in which gender presents questions. In this text we try to deepen the new experiences of authority and its complexities within communities, highlighting the role of women in assuming these responsibilities. From our etnography during different stages of research and in different nuclei of the province of Misiones (Argentina) we will seek to account for leadership transformations.

Este artigo trata da dinâmica do português de contato falado pelos Guarani do Espírito Santo, considerando o efeito das variáveis sociais que atuam no condicionamento do uso variável da concordância verbal de 3ª pessoa do plural. O estudo se baseia nos pressupostos teóricos da Sociolinguística Variacionista no que diz respeito à aquisição da variação linguística por falantes de L2 (Howard et al., 2013) e aspectos metodológicos de organização da amostra, coleta e análise dos dados. Os resultados mostraram que a dinâmica da variação do português de contato falado pelos Guarani é fortemente relacionada com aspectos sociais, especificamente no que diz respeito aos papéis de homens e mulheres na organização social dos Guarani e suas consequências no contato com o português brasileiro.

Guarani and Kaiowá names and surnames have a historical origin from contact with European settlers. Gradually, traditional names are going into disuse from a social point of view, but their permanence from a religious point of view as a kind of protection remain. In this article, we present a survey of the civil names of indigenous guarani and kaiowá teachers who passed through the Indigenous Intercultural Degree – Teko Arandu, Federal University of Grande Dourados - UFGD, Mato Grosso do Sul. The survey was conducted from the Teacher's Class Control System. Then, in the light of historical and social facts, we present the social functions of the names today and postulate the possible origins of surnames, considering the process of colonization that these peoples went through. The results of the study do not cover the origin of surnames in their individuality, but present an overview of the historical and social conditions that could give conditions to the existence of this new way of naming and indicating family belonging among the Guarani and Kaiowá indigenous peoples of the southern cone of Mato Grosso do Sul.

This paper tries to understand how bilingual poetry considers relations between languages in Paraguay. In the first part, we shall introduce bilingualism’s issues and their consequences in bilingual poetry’s forms. In the second part, we shall focus on poetical discourse as dialogue’s support and developper of tensions between both languages. Finally, we shall analyze how the problematization of these linguistic relationships allows intercultural expresions that explore an anthropological and poetical thought.

Este artículo analiza el trabajo de Xavier Albó con los guaraní del Chaco boliviano, enfocándose en textos icónicos durante tres momentos importantes de la historia guaraní. Sostengo que al documentar las estructuras de la economía política y la historia bajo las cuales han vivido los guaraní, al igual que sus recursos culturales, el trabajo de Albó contribuye a los debates actuales en antropología sobre la naturaleza construida, fluida y dinámica de la identidad cultural y su relación con el poder y la dominación. Su trabajo académico comprometido estableción las bases para un conocimiento que contribuyó con propuestas concretas para el cambio político, a las que llamo “construcción de mundos,” basadas en nociones de autonomía y auto-determinación culturalmente significativas. Hoy en día, el trabajo de Albó sirve como un valioso modelo de investigación académica comprometida.

O presente artigo busca refletir sobre a implementação, no oeste brasileiro, de um colonialismo de povoamento com o exame das consequências de sua efetivação. O colonialismo de povoamento é caracterizado pela apropriação violenta do território de povos indígenas. A eliminação do “nativo” ocorre por intermédio da remoção forçada, assassinatos e denegação étnica. Este processo não decorre da raça, ou religião, grau de civilização, mas, simplesmente, como condição para acesso ao território. Para impedir a marcha da civilização, basta aos povos originários permanecerem onde sempre estiveram.

No Mato Grosso do Sul existe uma geopolítica da despossessão em curso de que as maiores vítimas são os povos Guarani e Kaiowá que tradicionalmente ocupavam seus tekoha. Essas populações tradicionais estão envolvidas em conflitos territoriais – por terra, água, território e direitos humanos – em “re-existência” na luta pela “reapropriação social da natureza” e afirmação/valorização da identidade étnica-territorial e coletiva. Nesse movimento antisistêmico o território emerge como questão central nas lutas por redistribuição de terra para a construção de um ordenamento territorial pelos de abajo. O objetivo deste artigo é analisar os conflitos latentes e manifestos entre indígenas Guarani e Kaiowá e fazendeiros na área de fronteira do Brasil com o Paraguai. Além de revisitarmos criticamente o conceito de território, utilizamos a abordagem multimetodológica ou método misto para a realização do levantamento bibliográfico, documental, coleta de dados e informações, observação, realização de entrevistas e atividades em campo. Consideramos que o tekoha e as ações de retomadas territoriais apresentam conteúdo étnico potencial que podem transformar esta realidade de despossessão. A demarcação e autodemarcação dos territórios tradicionais é um movimento importante para a reapropriação social da natureza na construção de um ordenamento territorial decolonial para os de abajo.

Este artículo analiza la creación de un espacio de socialización de niños e investigadora como hablantes de guaraní. Inicialmente se describe el contexto sociolingüístico provincial, para luego reconstruir cómo se produce el espacio de “el mástil” dentro del escenario cotidiano de una escuela. Se recuperan específicamente los usos, identificaciones, reflexiones metalingüísticas sobre el guaraní y también las actitudes respecto a la escritura de la lengua nativa. La producción de este espacio puso en evidencia por lo menos tres cuestiones. En primer lugar, que aquello que se enseña, aprende y comparte en la escuela en torno a las lenguas no solo ocurre dentro de las aulas. En segundo lugar, que los niños pueden ocupar roles activos en los procesos de socialización como guaraní hablantes al construir, interpretar y transformar activamente sus prácticas lingüísticas. Por último, el artículo también intenta mostrar las fortalezas de la investigación en colaboración como instrumento de intervención sociolingüística, ya que posibilita acompañar y producir en interacción los procesos sociales que investigamos.

O Brasil se apresenta ao mundo com o único idioma, o português. Este fato esconde os dados que o censo do IBGE indicou em 2010: a presença de 274 línguas diferentes, segundo a resposta espontânea dos brasileiros. Assim, não podemos falar de monolinguismo neste país. O Brasil, denominado Pindoráma pelos Guarani, tinha como o seu principal idioma uma língua originária misturada com português (Língua Geral). Mas, em 1757, sob a influência do Marquês de Pombal, o governo português baixou um decreto proibindo o uso daquele idioma. Este trabalho objetiva demonstrar que, apesar da proibição, no contexto histórico da colonização, essa língua originária permanece viva no português brasileiro atual. Para isso, nos remetemos a gramáticas e dicionários de séculos passados e os comparamos com o que corresponderia à língua indígena atual. Por meio de observações lexicais na língua portuguesa enumeramos algumas expressões gramaticais, nomes de rios, e algumas localidades da cidade de São Paulo para, finalmente, exemplificar alguns estados brasileiros cujos nomes também foram originados da mesma família lingüística. Assim, concluímos que a língua guarani no Brasil, apesar do etnocídio linguístico-cultural, e mesmo negada pela língua oficial, mantém viva a cultura originária, motivo fundamental para que se valorizem os seres humanos sobreviventes que, ainda hoje, falam essa mesma língua.

Since the beginning of the conquest of the American continent the confrontation of indigenous and European cultures has been observed. Languages, as a part of any culture, an indispensable element of any society respond to the changes in social, political and economic life, respond to the revision of moral and religious values and concepts. This response is revealed in the changes of the structure of the language in general and in the changes of each component of the above-mentioned structure in particular, and it refers to different levels of the language: phonetics, grammar, syntax, vocabulary. Bartomeu Meliá, by analogy with biology, calls the relations between Сastellano (Castilian Spanish) and Guarani a “linguistic ecology”, because language interaction can cause either their flourishing or such changes that can lead to the contamination of the semantics of the words. Semantic transformations have a piecemeal character determined not only by temporal factors, but also by other circumstances among which, along with the geographical aspect, cultural aspect has essential value. The meaning of the words depends on the emotions of the speaker; “substitution of the words and creation of neologisms form speech”. This is in its turn an area of a particular incidence where in one way or another the process of loss of identity has been taking place, whether it is indigenous or Paraguayan language, but we can point it out according to certain features. Language interaction brings enormous potential capacity of future development and enrichment. Thus, for example, the Spanish language in due time was enriched with the Arabic language and later with Anglicisms (Americanisms), etc. We talk here about the borrowings that the recipient language adopts because of its relevant needs. For example, the conquerors brought to America the animals that the native people did not know. These animals were very useful for their everyday life activities. As the Guarani did not have lexical units in their language to name them, they adapted the notions of the Spanish language with certain phonological changes: vaka ‘vaca’(‘cow’), kabayú ‘caballo’ (‘horse’), kabara ‘cabra’ (‘goat’), ovechá ‘obeja’ (‘goat’), etc. In addition to new technologies in all spheres of economic and socio-political life, Europeans reversed the perception of cultural, moral and religious life. They introduced to the daily life the names of the numerals, the months of the year, the days of the week, etc., which the Guarani-speakers accepted as their own. They made them a part of the new system with which the Guarani world had come into contact. For example, to name the days of the week the Guarani have their own notions. Arakõi ‘lunes’(‘Monday’), araapy ‘martes’(‘Tuesday’), etc. Although in everyday life, together with the Guaraní words, Spanish words are used: Oky va’ekue lunes guive ‘it was raining since Monday’ / Haʼe heʼi: “Asẽvaʼerã lunes pyharevete ha aju jueves pyhare” “I was leaving on Monday morning early and coming back Thursday night,” he says. It is important to bear in mind that in the 20th-21st centuries the Guarani appealed to anglicisms to denote the novelties of the modern world: restaurante, güisqui, radio, celular, etc. At the time of initial contacts, the Indians also contributed their first three words to Сastellano (Castilian Spanish): guaraní, mandioca, avatí or, it is better to say, choclo ‘soft corn’. A notable area of semantic transformations comprises the words denoting relationships in Guarani. Contacts with colonizers caused almost no changes in this sphere. As a result, in their speech today we still hear this lexis almost intact, almost without semantic changes, especially in their religious songs, mystical stories. It is about the languages paĩ, mbyá, aché. The words related to the Guarani worldview, their religion in general are of a particular interest from the point of view of the semantic changes. For example, the word guahu ‘song of the Indians’ lost its ritual sense and acquired the rude meaning ‘howl’ or ‘barking of a dog’. However, in certain cases it continues to maintain its original meaning: aguahu papa ‘to sing a dirge; to cry telling things’. Another kotyhu7 ritual song is not even remembered today. Thus, as the result of the intercommunication of two religious cultures on the one hand we find that the Guaraní religious discourse and the poetics of its songs lost their face because of the colonial religious service proficiency. On the other hand, we observe the emergence of a new language: The Christian Guarani with notable differences in semantics compared to so called “classic” Guaraní. Spanish, as the language of the ruling class, privileged during the time of colonization underwent fewer changes at all levels of the system. In the semantic field, the appearance of new meanings or nuances of the discourse markers is distinguished: that is the class of words (homophones of adverbs, conjunctions, collocations, etc., such as: en fin, bueno, verdad, pues, etc. ‘at last, well, true, then or others’) who lost their original meaning due to the process of its dissolution, the function of which is the exhortation, smoothing, etc., of the speech. Un poco ‘a little’ after its adaptation into Guarani, along with its original equivalent, now also corresponds to the standard peninsular Spanish phrase ‘por favor’ (‘please’). Semantic changes of the languages, as a reflection of the changes in social life, caused the emergence of a unique linguistic continuum that characterizes a new society, not just a biological mixture of nations, but a cultural one that let us distinguish Paraguayans from their relatives living in the Rio de la Plata region, Argentina. As a result of the interaction of the two languages, Spanish and Guarani, today in Paraguay “the third language” Jopará exists and is used at all levels of social life.

Uma digressão entre dois objetos litúrgicos, em forma de cruz, capta diferentes maneiras de relacionar-se com o tempo e com o espaço. O contraste, entre aspetos imbuídos no tratamento com o cruzeiro cristão e com o kurusu – o qual indica sepulturas de familiares e antepassados dos ameríndios guarani-kaiowá –, revela distintos modos de o corpo lidar com a realidade circundante. Como evadir da atual lógica reinante, a qual gera cenários opressivos como o que persiste no estado Mato Grosso do Sul, Brasil, onde guarani-kaiowá sobrevivem com dificuldade? Para procurar alguma inspiração resolutiva, a presente reflexão esforça-se por esboçar meios de impregnar-se pela cosmovisão indígena. Como proposta está o esforço individual por deixar-se intrigar pela “permeabilidade cutânea”, ou seja, por estar atento às “distrações” significantes instauradas no contato com o presente. Este comportamento entende-se, assim, como via para a aquisição de sentimentos, ecologicamente e socialmente, sustentáveis e responsáveis.

El idioma guaraní tiene una fuerte presencia en la sociedad de consumo en Paraguay, que va cobrando forma y adquiriendo firmeza con el paso del tiempo. De ser un recurso popular y algo marginal en su momento, hoy pasa a ser parte fundamental de lo que llamamos identidad gráfica paraguaya. En la carrera de Diseño Gráfico de la Universidad del Pacífico del Paraguay, se creó una cátedra para estudiar estas huellas del guaraní en la historia del diseño paraguayo. El objetivo de esta investigación, fue realizar un análisis de piezas gráficas, marcas y comunicaciones comerciales que contemplen la presencia del idioma guaraní de manera a determinar la relevancia del idioma en el impacto producido por el mensaje. Se realizó un relevamiento de imágenes y un registro de marcas, productos, packagings y carteles comerciales que utiliza el idioma guaraní en forma parcial o total. Se excluyeron de las imágenes elegibles todas las publicaciones y marcas creadas por el estado paraguayo, así como los productos editoriales del Ministerio de Educación y Ciencias (MEC), se optó por rescatar las manifestaciones espontáneas de la ciudadanía, en vez de aquellas impuestas desde los organismos superiores. La selección se dio a partir de recorridos fotográficos en centros comerciales y grandes avenidas de Asunción y Gran Asunción. Las imágenes fueron catalogadas bajo una matriz elaborada para este estudio. Nuestro archivo visual consta de 75 muestras catalogadas, estudiadas y analizadas por diseñadores gráficos, publicistas y lingüistas; en las mismas se pueden observar los fenómenos del idioma y la pregnancia de los vocablos en la comunicación comercial.

La presente investigación se basó en un análisis histórico del idioma guaraní en el diseño gráfico. Los objetivos fueron: el relevamiento fotográfico, digital y bibliográfico de comunicaciones visuales comerciales, marcas gráficas, productos y carteles que contemplan la presencia del idioma guaraní, y la recopilación de información pertinente con referentes del diseño, la publicidad, la academia idiomática del guaraní y sus usos. Se destaca que, a lo largo de la evolución publicitaria en Paraguay, hubo una visible distancia del idioma guaraní en las comunicaciones comerciales y piezas publicitarias realizadas desde los años 60 hasta finales de los 80, los cuales prácticamente evitaban el uso del guaraní, probablemente influenciados por el régimen de la época. Se concluye que actualmente, el idioma nativo cobra protagonismo transitando por un momento significativo al incorpórese en espacios publicarlos, en el campo cinematográfico y en la internet situando al guaraní en el corredor de las lenguas modernas. Paralelamente las universidades juegan un papel importante ante la necesidad de contar cada vez más con profesionales en el área de diseño y promover investigaciones recopilatorias e históricas que permita ofrecer un enfoque hermenéutico al estudio de nuestro idioma nativo.

This paper discusses research findings on the linguistic beliefs and attitudes of some informants from Guarani village Tekoha Añetete in Diamante d’Oeste, Paraná state. This area was chosen due to the sociolinguistic complexity highlighted by the multi-ethnic place from the tri-border area, with a significant presence of Guarani Indigenous. Six bilingual women informants were interviewed to compose the corpus of this study whose mother tongue is Guarani and their second language is Portuguese. Variables such as gender and age range were considered (from 20 to 35 years old, from 36 to 55 years old and over 55 years old). Thus, according to the theoretical-methodological principles of Sociolinguistics (LABOV, 2008 [1972]), as well as other research works focused on linguistic beliefs and attitudes (MORENO FERNÁNDEZ, 1998; AGUILERA, 2008; CORBARI, 2013), the points of view of six informant women were analyzed regarding their responses to five questions from the semi-structured survey, which aimed at reflecting on the manifestations of cognitive, affective and conative components, indicators of linguistic attitudes trend. It was observed that the language, inside and outside the village, suggests that both Guarani culture and language are more prestigious than the others studied here.

Apresentam-se, neste artigo, reflexões sobre resultados da pesquisa sobre crenças e atitudes linguísticas realizada com informantes da aldeia Guarani Tekoha Añetete em Diamante d’Oeste, estado do Paraná. A escolha da localidade se deu pela complexidade sociolinguística marcada pelo espaço multiétnico da Tríplice Fronteira e com presença significativa de indígenas Guarani. Para a composição do corpus, foram entrevistadas seis informantes mulheres bilíngues, cuja língua-mãe é o guarani e a segunda língua é o português. Consideram-se as variáveis sexo e faixa etária (de 20 a 35 anos, de 36 a 55 anos e mais de 55 anos). A partir dos princípios teórico-metodológicos da Sociolinguística (LABOV, 2008), bem como de pesquisas focadas em crenças e atitudes linguísticas (MORENO FERNÁNDEZ, 1998; AGUILERA, 2008; CORBARI, 2013), analisa-se o posicionamento das seis informantes com relação às respostas a cinco perguntas do questionário semiestruturado, basicamente voltadas para refletir sobre as manifestações dos componentes cognoscitivo, afetivo e conativo, indicadores da tendência de atitudes linguísticas. Verificou-se que a língua, dentro e fora da aldeia, acena para o prestígio da língua e da cultura Guarani.

Resumo Ao questionar o paradigma jesuítico fundante no Museu das Missões, a presente análise discute o não lugar indígena na exposição de longa duração lotada no pavilhão Lúcio Costa, de modo que se possa pensar aquele acervo como integrante dos patrimônios indígenas nacionais. Para tal, a partir de abordagem etno-histórica e etnomuseológica interessada na democratização de acervos, o estudo analisa a produção, a forma, o conteúdo e o consumo da imaginária missional ao tempo das missões indígeno-jesuíticas. Ao fim, levantam-se possibilidades sobre as implicações que esta abordagem pode trazer ao Museu das Missões, a partir das comemorações dos 80 anos desta instituição, propondo uma ressignificação de seu acervo e um redimensionamento da relação estabelecida com a população Mbyá Guarani contemporânea.

The Jesuit province of Paraquaria included missions established within both sedentary and non-sedentary indigenous groups. This study examines the Guenoa Minuanos and their interactions with the Jesuit mission San Francisco de Borja. The Guenoa Minuanos were a non-sedentary group that lived in the Banda Oriental, or what is today Uruguay and Rio Grande do Sul. Some bands chose to settle on the missions and particularly San Francisco de Borja, while other bands allied with the Portuguese. This study focuses on the bands that settled on the San Francisco de Borja mission.

Este artículo indaga en las formas de socialidad guaraní, humana y no-humana, en la región multiétnica del Ramal de la provincia de Jujuy (noroeste argentino). Específicamente, tiene por objetivo dar cuenta de la fluidez de los límites socioétnicos que distinguen «lo guaraní» de lo que no lo es y la porosidad de los límites ontológicos que separan conjuntos humanos de otros no-humanos. En este texto, postulo la existencia de dos tipos de excesos de lo guaraní en la región que dificultan su encasillamiento y definición. El primero es de orden sociológico en sentido estricto y alude a la imposibilidad de delimitar la identidad guaraní dentro de las comunidades y en función de las personas que explícitamente se identifican como guaraníes. Es preciso ampliar lo guaraní hacia la población local mestiza, de «sangre entreverada» y guaranizada. El segundo exceso es de orden ontológico y se refiere a la ampliación de los lazos de socialidad hacia los pueblos no-humanos donde habitan los antepasados guaraníes, devenidos dueños protectores de entidades delentorno.

The relationship between an artisan Guaraní-Nhandéva and a visual artist from Sao Paulo, in the Indigenous Reserve of Dourados, spontaneously gave rise to co-authored artistic-cultural projects. In order to reflect on the link that formed an interface, able to interact with both worldviews, an effort is made to apprehend what’s «cultural inherence» to Guaraní view. This exercise leads to assign «socio-political resistance» as a conductive element, perceived just as a symptom of an imposed historical conjunction. Even so, «discursive content» appears as a property more essential to Guaraní culture than «style» or «support», which allows identifying that the «backyard farm» theme is useful to represent Amerindians Kaiowá and Guaraní cultures in a non-stereotyped way in art projects.

This article proposes discussions about the education in the indigenous school, from the perspective of the Mbya-Guarani people of the villages Tekoa Ka'agui Poty and Tekoá Yvy Poty, sur of Brazil. The indigenous school wanted to transform from the model of a colonialist and integrationist school into a place of ethnic resistance and the preservation of culture. As a public policy, its effectiveness depends on governmental perspectives that are influenced by non-indigenous difficulty in understanding and respecting the Guaraní culture. The Guarani make no distinction between life, education, and spirituality and want a school that contributes to strengthening this way of living. The research methodology is inspired by participatory and collaborative research, which provides reciprocal and symmetrical exchanges between indigenous and non-indigenous people.

Este artículo analiza, desde una perspectiva sociolingüística, representaciones en torno al guaraní manifiestas en distintos discursos públicos enunciados entre 2004y 2017. El corpus reúne entrevistas a funcionarios públicos, encuestas a ciudadanos correntinos (hablantes y no hablantes de guaraní), así como también artículos periodísticos y notas de opinión publicadas en distintos medios gráficos de la región y de Corrientes.En esta muestra heterogénea se observan representaciones contradictorias sobre el guaraní que permiten cuestionar las políticas lingüísticas previas de castellanización. La estrategia de contraposición permite cuestionar y resignificar las representaciones estigmatizantes, adjudicadas al pasado, configurando un nuevo ideal: el guaraní como parte esencial de la identidad correntina. Esta nueva representación permite construir un contradiscurso hegemónico a favor del rescate y promoción de esta lengua y también legitimar el proyecto de oficialización del guaraní, inicio de una nueva política lingüística y educativa.

El campo semántico de los instrumentos musicales, a diferencia de la nomenclatura etnobotánica y etnozoológica, representa un área aún poco explorada por los estudios etnolingüísticos. El presente trabajo parte del análisis de tres lexemas primarios; mbaraka, angu’a y mimby, que originalmente en mbya guaraní designaban instrumentos musicales de origen indígena y, posteriormente, en guaraní antiguo y guaraní moderno, o bien fueron re-semantizados o incluidos en compuestos para designar instrumentos introducidos por la población de origen europeo. Cada fuente consultada, entonces, representa un distinto grado de contacto con la cultura envolvente, factor que se refleja en las relaciones de hiperonimia e hiponimia entre los lexemas primarios y las incorporaciones o desarrollos más recientes. El análisis lingüístico asimismo revela que las estrategias de formación de palabras en este campo resultan en nombres morfológicamente complejos que encuentran su motivación en relaciones de base analógica o metafórica con otros elementos del mundo, así como instancias de simbolismo sonoro, fenómenos usualmente asociados a la nomenclatura biológica.

Como analisado na literatura etnológica recente, a guerra do Chaco (Bolívia/Paraguai 1932-1935) foi o disparador de uma série de deslocamentos espaciais que reconfiguraram o mapa étnico da região. Este artigo se refere, inicialmente, aos deslocamentos que levaram os Guarani e Isoseño da Bolívia ao Chaco boreal paraguaio e descreve, na sequência, a formação das cinco comunidades guarani que existem atualmente na área. Logo, trata de alguns aspectos da sociabilidade dos Guarani do Chaco boreal paraguaio por meio da reflexão sobre o lugar do ritual na sua história e vida social. Através de uma análise que interpreta o rito – e, com ele, a arte indígena – na sua performatividade, argumenta-se que o ritual opera aqui como um dispositivo fundamental para transformar o espaço chaquenho num lugar guarani.

Este artigo propõe uma reflexão a respeito de alguns aspectos presentes na cosmologia guarani que se referem à vida e ao tempo. A partir das falas e reflexões de alguns pensadores guarani – em sua maioria anciãos e pajés - podemos vislumbrar a existência de uma estratégia para a duração cuja invenção e/ou descoberta é remetida a Nhanderu Tenonde, principal divindade do cosmos guarani. Tal estratégia tem como ponto nodal a alternância entre tempos (dia/noite e tempo velho/tempo novo - ou ara yma/ara pyau) e espaços (opy/oka – casa de reza/pátio), operada pelos movimentos de coisas, palavras e pessoas – a troca – que seguem certos padrões estéticos – a linha e o círculo – e que replicam posições relacionais específicas – “em frente” e “na frente”; ela expressa a relação entre dois processos de transformação mutuamente implicados: mbo-jera (o florescimento) e aguyje (a renovação).

No dia 13 de outubro de 1982 as comportas da hidrelétrica de Itaipu Binacional foram fechadas. Esse ato não acabou apenas com o maior salto por volume d’água no mundo, conhecido como Sete Quedas, mas também com o território Guarani nas margens do Rio Paraná ou o Paraná Rembe, cujas terras eram as que restavam aos Guarani após o processo violento de colonização e, segundo Bonomo, esse seria o território de origem dessa população. Concomitante a construção e instalação da referida obra identificamos dois momentos distintos: o sarambiou esparramo, durante a construção do lago; posteriormente iniciam processo de reagrupamento e reorganização das relações sociopolíticas. Analisaremos esse conflito e os mecanismos de resistência na perspectiva da histórica do povo Guarani seus processos de lutas históricos e contemporâneos no campo político e jurídico. Tendo figurado como protagonista em diferentes contextos e conflitos, como a aliança Guaranítico-jesuíta e a consequente guerra travada contra os impérios ibéricos, a Guerra da Tríplice Aliança, a criação do reservatório de Itaipu etc., este povo viu seu território ser transformar em mercadoria. Na contemporaneidade, os Guarani têm construído diferentes mecanismos de enfrentamento às adversidades, como a ressignificação de sua cosmologia e reorganização sociocultural para assumir uma nova postura diante das adversidades, além da reinterpretação e ressignificação das relações com a terra e o território. Nos contínuos processos de construção e transformação de suas concepções territoriais surge um novo elemento, a retomada de terras enquanto instrumento de resistência. Os processos de retomadas incidem nos territórios alagados por Itaipu Binacional, não em sua composição física, mas na dimensão simbólica, já que essas terras não mais existem. Reformulam seu discurso a fim de reafirmar o direito à terra e para isso mobilizam diferentes mecanismos, como a produção de documentos e a elaboração de novos discursos.

Há dicotomia sobre até que ponto a interiorização, a dispersão e a caminhada Guarani nos períodos posteriores à conquista ocorreram somente sob o signo de “reação” a esta ou por outras indagações, como dissensos internos ou motivação cosmológica, assim como se o Oguatá (caminhar) ocorria antes da chegada dos colonizadores europeus e se aconteciam, quais seriam os motivos? Assim presente artigo procura analisar sob as óticas da antropologia, a forma como as lideranças religiosas Mbya cumprem os sonhos auferidos de Nhanderú Ete, originando-se a caminhada em direção à Terra Sem Mal, a Yvy Marãe‟Y, retornam ao local de ocupação de outrora ou à terra indicada por Nhanderú, com a qual mantém laços históricos de luta. Os conflitos se intensificam com a demarcação/ampliação dos territórios ou de terra para o Guarani Mbya, como no caso do Pará, que andaram por cerca de cem anos até encontrar a terra onde exercitar o modo correto de se viver; o dissenso potencializa o etnocentrismo, a discriminação, o racismo, o estigma de ser índio, bugre, preguiçoso, alcoólatra, “raça inferior”. A pesquisa versa sobre o modo como "escolhem”, “adotam”, “retomam”, ressignificam, reterritorializam, guaranizam a terra onde pausaram a caminhada. O presente artigo é resultado de uma pesquisa etnográfica e bibliográfica realizada entre o Guarani Mbyá do Pará- Amazonia Meridional do Brasil. Dessa forma, para a elaboração do texto foram analisados vários materiais que foram formulados em outrora acerca da etnia Guarani como Nimuendajú, Shaden, Clastres, Meliá, Chamorro e Litaiff. Assim a nova pesquisa etnográfica comprovou que há diferenças significativas entre as cosmologias Guarani (Mbyá, Kaiowá e Ñandeva), apesar de possuir algumas semelhanças. Portanto, como resultados ficaram evidentes que os Mbyá sempre estão contextualizados com a busca da terra isenta do mal.

No século XVII a Companhia de Jesus adentrou áreas do atual Estado do Rio Grande do Sul, incursionando pelas bacias hidrográficas dos rios Iequí (Pardo) e Caii (Caí), onde parcialidades Guarani estabeleceram alianças com os jesuítas. Contudo, nem todos os Guarani aceitaram o projeto colonial, a exemplo das lideranças espirituais que refutaram aproximações com os padres. O objetivo do estudo é analisar a atuação de lideranças, tais como Tayubai e Apyçaire que declararam guerra aos padres em nome do nãnde reko Guarani em territórios dos rios Iequí e Caií no ano de 1635. A metodologia é qualitativa e descritiva, fundamentada na abordagem etno-histórica para análise da Carta Ânua de 1635. O trabalho analisou dois eventos ocorridos próximos as reduções jesuíticas do rio Iequí e em territórios do rio Caii, quando parcialidades Guarani entraram em conflito com os jesuítas. No primeiro evento, o padre Mendonza é assassinado por parcialidades lideradas por Tayubai, no segundo evento outras parcialidades atacaram a redução de Jesus Maria no rio Iequí. Em vista disso, constatou-se que nem todos indígenas Guarani aceitaram os jesuítas nas proximidades de seus territórios, pois avaliaram o contato a partir de seus parâmetros culturais, não concordando com os ensinamentos dos padres.

O artigo apresenta alguns resultados de uma pesquisa etnográfica que procurou identificar os aspectos considerados inovadores em uma experiência de escolarização de um coletivo guarani. As ambiguidades e contradições inerentes à escola indígena serão compreendidas a partir do conceito de arma(dilha), em uma situação estritamente escolar: o fenômeno aula. As descobertas etnográficas indicam a continuidade, apesar de resistências locais, dos princípios do denominado “padrão dominante escolar”.

Amerindian general languages were modern/colonial languages through which modern/colonial guaraní subjects were forged and expressed. Early transcriptions of political speeches in tupí-guaraní made by missionaries (XVI-XVII centuries), as well as letters written by indigenous mission authorities (XVIII-XIX centuries), allow for analysing their vocabularies, plots, and styles. Although the words are the same, their significance effects and their translation equivalences varied regarding texts and contexts. Even if arguments (ratio) changed, several traditional verbal arts (oratio) were reinvented in colonial contexts. Within missions, indigenous political authorities, familiarized with catholic and royal arguments and vocabularies, developed their oral and written eloquence in Cabildos (spaces dedicated to politics), while Jesuits incorporated some of the formal tupí-guaraní verbal arts features in their sermons.

This paper aims to address the experience of the Guarani-Kaiowá concerning their means of orientation in the jungle, and to briefly highlight some points of comparison with information collected by the missionaries, who came into contact with the Guarani during colonial times. Coexistence with nature has allowed the natives to orient themselves within their surrounding environment, the rain forest. In the past, they crossed vast territories, moving freely without being impeded by any man-made barrier; quite differently from now, for the numerous natives of both Mato Grosso do Sul and Paraguay. They could find their way perfectly while always respecting nature. The dynamics of the wind Yvytu enabled them to orientate themselves in the jungle; Yvytu oipejuveha koty, is the prevailing wind. The other reliable means of guidance is the sun, Kuarahy pyti’a or Kuarahy Semba, for finding the east; Kuarahy reike, for finding the west. To move through the bush, they left marks by cutting plant branches, to serve as signs which showed the way to return home. Skills that our society, considered modern, do not understand or simply do not recall. Such incomparable orientation skills, that the natives still possess today, compel us to consider the importance of preserving natural reserves and to bear in mind that they are presently immersed in a constant struggle as they try to curb deforestation. They are the people who have inhabited these areas the longest and that have always prioritized the balanced use of natural resources. For example, to plant and harvest they use a lunar calendar. Consequently, the division of time is based on the phases of the moon, jasy ra’y, new moon; jasy renyhẽ, full moon.

Los pueblos guaraníes tuvieron en el Gran Chaco contactos interétnicos complejos y evidencian procesos de bi o multilingüismo con otras lenguas chaqueñas y el español, pero los organismos internacionales y los estudios lingüísticos otorgan un lugar marginal a los guaraníes del NOA. El objetivo general del trabajo será aproximar los procesos idiomáticos en algunas comunidades del Departamento San Martin, para visibilizar la lengua hablada y las problemáticas en torno a ella. En primer lugar, se desarrolla un diagnóstico social basado en tres ejes: cruce de material bibliográfico del campo académico e informes gubernamentales, trabajo de campo empleando métodos cualitativos y cuantitativos y relevamiento del material pedagógico y didáctico disponible para las variantes guaraníes habladas en la región. A partir de ello se identifican como problemática la transmisión inter-generacional del guaraní, el impacto de la escuela primaria y secundaria y el contacto desigual con la sociedad mayoritaria. En segundo lugar, se elabora una propuesta concreta tendiente a reactivar y fortalecer la lengua entre los niños y jóvenes a través de herramientas recreativas y lúdicas, empoderar la lecto-escritura guaraní dentro de la escuela y hacia el interior de la comunidad y la puesta en valor del patrimonio lingüístico de las comunidades.

This article ethnographically explores the form and the content of juridical practices of Guarani people living in the Capitanías of Charagua Norte and Alto Isoso, Bolivia. Starting from the Bolivian legal pluralism main field and through the analysis of some juridical case study, I answer some questions about how the Guarani people act and interpret the legal field in a plural legal context. I argue that such guarani people practice is both rooted in an interlegal field of sense and meaning and product of a legal and political strategy useful to hide and protect the indigenous juridical habitus.