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El mundo contemporáneo vive sumergido en la crisis del medio ambiente, pues de acuerdo con las decisiones políticas, económicas, culturales, sociales y éticas que diseñó para un futuro, determinará el rumbo del planeta tierra y, por qué no, del universo. La educación se constituye en un medio para debatir y analizar la problemática ambiental, lo que implica retomarla desde el espíritu crítico filosófico, desde donde se asuma una posición emancipadora de la relación del hombre con los demás seres que habitan el planeta tierra, cuestionando y planteando alternativas argumentativas que superen todo racionalismo instrumental de cálculos y fines estratégicos de índole económica, científica y técnica. Igualmente, de nada sirve que un país posea toda la normatividad o legislación ambiental si no existe una concientización de la población acerca de cómo cuidar y preservar los recursos naturales de su región. Esto se logrará en la medida en que el hombre como ser parlante formule argumentos morales ambientales que conduzcan a un compromiso sociocultural (que sea de conocimiento público) por parte de cada una de las personas, reconociendo en el quehacer diario que el hombre no es el "rey del universo", sino un servidor que necesita escudriñar y aprender de la sabiduría de los otros seres que conviven con este ser llamado, entre comillas, inteligente y civilizado. The contemporary world lives immersed in the environmental crisis, because according to the political, economic, cultural, social and ethical decisions designed for the future, it will determine the course of the planet earth and, why not, of the universe. Education is a means to debate and analyze the environmental problem, which implies taking it up again from a critical philosophical spirit, from where an emancipating position of the relationship of man with the other beings that inhabit the planet earth is assumed, questioning and proposing argumentative alternatives that overcome all instrumental rationalism of calculations and strategic purposes of an economic, scientific and technical nature. Likewise, it is of no use for a country to have all the environmental regulations or legislation if there is no awareness of the population about how to care for and preserve the natural resources of their region. This will be achieved to the extent that man as a speaking being formulates environmental moral arguments that lead to a socio-cultural commitment (which is public knowledge) by each of the people, recognizing in their daily work that man is not the "king of the universe", but a servant who needs to scrutinize and learn from the wisdom of the other beings that coexist with this being called, in quotation marks, intelligent and civilized.

Desde una perspectiva pragmática se acepta la imposibilidad de un "conocimiento de la verdad", del ser, pero se plantea que tal conocimiento no es necesario para proponer los prolegómenos de una metafísica cuyo punto de partida sea, no un conocimiento, sino nuestro "sistema de creencias" el cual puede ser objeto de interpretación. Las creencias no requieren de verificación sino de una adecuada justificación; desde esta se puede establecer pragmáticamente su "verdad" para la vida humana. La creencia en la realidad de lo absoluto permite explicar la ciencia, el arte, la filosofía, como experiencias donde se intenta alcanzar de manera analógica -y solo aproximada- la unidad con lo absoluto, el Ser. Sin embargo, el deseo de lo absoluto, siguiendo a Platón y San Agustín, se realiza cabalmente en la mística donde se potencia y resignifica la vida humana, dándole una perspectiva más abarcadora. From a pragmatic perspective it is accepted the impossibility of "knowledge of the truth", of being, but argues that such knowledge is not necessary to propose the eve of a metaphysics whose starting point is, not knowledge, but our "system of beliefs "which can be object of interpretation. The beliefs do not require verification but an adequate justification, from this, can be established pragmatically their "truth" for human life. The belief in the reality of absolute can explain the science, art, philosophy, as experiences where it is an intent to achieve in analogic way-and only approximately, the unity with the Absolute, the Being. However, the desire for the absolute, following Plato and St. Augustine, is carried out fully in the mystique in which it is empowered and redefined the human life by enabling a more encompassing perspective.

La filosofía no está para que tranquilice nuestras conciencias, para que nuestra razón se sienta en "casa", sino que es una caja de herramientas. Algunas de las preguntas que nos plantea el pensamiento de G. Deleuze son: ¿qué podríamos hacer o experimentar con ella?, ¿cómo podremos devenir en ella? Ahora bien: "devenir Deleuze" implica violentar el código de nuestras habituales representaciones, e incluso el código que los deleuzianos le atribuyen a Deleuze. Sólo entonces es posible llegar a esa "zona de indiscernibilidad o de indiferenciación" (línea de fuga) en la que somos deleuzianos, profanando la fábrica de sus conceptos, acaso fabricando otros o, mejor, experimentando el acontecimiento más allá de todos los conceptos. ¿Qué otra cosa esperaría Deleuze de sus "discípulos"? The purpose of philosophy is not to soothe our conscience or to make reason "feel at home"; rather, it serves as a toolbox. Some of the questions raised by Deleuze's thought are: What can we do or experience with philosophy? How can we advance within philosophy? "Becoming Deleuze" entails violating the code of our customary representations, and even the code that Deleuzians attribute to Deleuze. Only then is it possible to reach that "area of indiscernibility" (line of flight) in which we can truly be Deleuzians, by desecrating the "factory" of his concepts, perhaps producing new ones, or, better yet, experiencing the event which takes place beyond all concepts. What else would Deleuze expect from his "disciples"?

En el artículo se presentan algunos de los temas más recurrentes que se pueden abordar en el proyecto de una historia política de la escritura, retomando los planteamientos de Roger Chartier y Michel Foucault. Se define de manera propedéutica el significado y el alcance de este proyecto, y su importancia para los estudios sobre los usos de la escritura en la historia occidental, teniendo en cuenta que en ésta se sedimentan y reproducen poderes, y en su ordenamiento social, emergen nuevos sujetos (el autor, por ejemplo). Neste artigo apresentam-se alguns dos temas mais recorrentes que se pode abordar no projeto de uma história política da escrita, as ideias de Roger Chartier e Michel Foucault. Define de maneira propedêutica o significado e o alcance deste projeto, e sua importância para os estudos sobre os usos da escrita na história ocidental, levando em conta que nesta sedimentam-se e reproduzem poderes, e em sua ordem social, emergem novos sujeitos (o autor, por exemplo). This article shows some of the most common issues studied by the project of a political history of writing, following Roger Chartier and Michael Foucault’s thought. The meaning and scope of the project as well as its significance for the investigation about the uses of writing in the western history are defined in a propedeutic manner taking into account that powers are settled and reproduced in this history and some new subjects (e.g. the author), arises in its social organization.

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