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Este artículo se propone reconstruir la rápida difusión que tuvo el Carmelo descalzo en Italia desde los años 80 del s. XVI y durante todo el s. XVII. Mediante la documentación de archivo y los textos impresos durante ese periodo de tiempo, el análisis se detiene en las peculiaridades de las fundaciones italianas y en el debate creado dentro de la Orden sobre los monasterios femeninos y sus Constituciones. A través del análisis de dos monasterios, ambos fundados en la capital siciliana del virreinato español, este estudio se propone además trazar las dinámicas sociales y religiosas que dieron vida a las dos fundaciones palermitanas y, en un sentido más amplio, diseñar el modelo de monja teresiana.

RESUMEN: El artículo analiza el vínculo entre el tejido familiar y la vocación femenina por la santidad, articulándose en torno a la experiencia humana y religiosa de algunas mujeres exponentes de familias aristocráticas italianas. En la primera parte se examina la tipología de la santidad femenina dinástica, para poner en evidencia sus variaciones en el tiempo y la utilidad que reviste para los fines de una investigación que tenía por objeto la ubicación de las mujeres dentro de la dicotomía público/privado. La segunda parte se detiene en algunas mujeres santas —exponentes de familias reales o de una aristocracia inspirada en los valores de corte— cuyas vicisitudes biográficas y hagiográficas ayudan a identificar los recorridos a través de los cuales la dimensión privada, personal de su experiencia religiosa se entretejió con las razones del habitus nobiliario y con los caracteres que legitimaron la dimensión pública.ABSTRACT: This essay, based on the human and religious experience of women members of Italian aristocratic families, analyzes the connection between family relationships and women's aspirations to sanctity. In the first place, it examines the varieties of women's dinastic sanctity in order to show their evolution through time and their importance for historical research trying to place women in relation to the public-private dichotomy. Secondly, it dwells on several examples of women saints of royal or aristocratic origins whose biographical and hagiographical circumstances help to identify how the personal, private dimension of religious experience became entangled with noble habitus and with those traits which gave them a public dimension.