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RESUMEN Indudablemente, la película Hedwig and the Angry Inch establece un diálogo con la tesis del amor expuesta por Diotima de Mantinea en El Banquete de Platón, en el sentido de entender el amor como una aventura solitaria y de expansión primordialmente individual. Sin embargo, la película más que transvasar las ideas del filósofo griego, abre una discusión sobre su vigencia y actualidad en situaciones concretas como la identidad, la ideología y el género. Es por esto que en el filme la anagnórisis se convierte en anamnesis; la dialéctica es un agón, y la identidad, un devenir. ABSTRACT Undoubtedly, the film Hedwig and the Angry Inch establishes a dialogue with the thesis of love exposed by Diotima of Mantinea in Plato's Banquet, in the sense of understanding love as a solitary adventure and primarily individual expansion. However, more than transferring the ideas of the Greek philosopher, the film opens a discussion about its validity and topicality in specific situations such as identity, ideology and gender. This is why anagnorisis becomes anamnesis in the film; dialectics is an agon, and identity, a becoming.

En el presente trabajo abordaremos el proyecto autorial (Zapata, 2011) de Joaquín Sabina en su etapa de canonización a partir de las figuraciones (Pozuelo Yvancos, 2010) y ficciones teóricas (Link, 2014) de la infancia y la vejez como instrumentos de lectura que emergen en términos de funciones del principio (Premat, 2016) y de funciones del final (Ruiz, 2021a). Indagaremos en autopoéticas textuales y en intervenciones públicas de Sabina, aquellas manifestaciones que exponen las figuraciones de infancia y vejez, para pensarlas no sólo como representaciones sobre el niño que fue o el anciano que es el autor sino también como mecanismos discursivos y comportamentales que elaboran una postura autorial (Meizoz, 2007, 2009) y un personaje de autor (Castilla del Pino, 1989) particular. De esta manera, el arco que traza la vida entre sus extremos habilita la teorización, en términos de devenir (Deleuze y Guattari, 1988), de los espacios de infancia y vejez como laboratorios de escritura (Premat, 2014, 2016), campos creativos donde poner a funcionar la maquinaria de las ficciones, insumos productivos desde donde desajustar las temporalidades para erigir una postura infantil en términos de resistencia., In the present work we will approach the authorial project (Zapata, 2011) of Joaquín Sabina in it stage of canonization from the figurations (Pozuelo Yvancos, 2010) and theoretical fictions (Link, 2014) of childhood and old age as reading instruments that they emerge in terms of functions of the beginning (Premat, 2016) and functions of the end (Ruiz, 2021a). We will investigate in textual autopoetics and in Sabina's public interventions those manifestations that expose the figurations of childhood and old age, to think of them not only as representations about the child who was or the old man who is the author, but also as discursive and behavioral mechanisms that elaborate a posture authorial (Meizoz, 2007, 2009) and a particular author character (Castilla del Pino, 1989). In this way, the arc that traces life between its extremes enables the theorization, in terms of becoming (Deleuze and Guattari, 1988), of the spaces of childhood and old age as writing laboratories (Premat, 2014, 2016), creative fields where to put to work the machinery of fictions, productive inputs from which to misalign temporalities to erect a childish posture in terms of resistance., Dossier: Infancia y vejez en la literatura española: cruces, modulaciones, figuras, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

RESUMEN En este artículo abordamos la cuestión del poder en el pensamiento de Deleuze. Según nuestra hipótesis, no hay en su obra un único concepto de poder sino diferentes enfoques (el poder como estrato, control, juicio) no incompatibles entre sí pero que no se dejan reducir a un solo punto de vista. Esta variedad de abordajes puede ser reunida alrededor de dos posiciones generales adoptadas por Deleuze: primero, tiende a relativizar su eficacia respecto de otros elementos más fundamentales (el deseo, los flujos del campo social, las líneas de fuga, la vitalidad inorgánica), realzando así los límites o la impotencia del poder; segundo, le quita valor con relación a otras entidades y procesos en los que deposita su apuesta filosófica (la creación, el devenir, la potencia). Nos proponemos desarrollar estas perspectivas a fin de ofrecer un panorama integral de una temática relevante de la filosofía política deleuziana. ABSTRACT In this article, we address the question of power in Deleuze's thinking. According to our hypothesis, there is not a single concept of power in his work, but different approaches (power as a stratum, control, judgment) not incompatible with each other but that cannot be reduced to a single point of view. This variety of approaches can be gathered around two general positions about power, adopted by Deleuze: first, he tends to relativize its effectiveness with respect to other more fundamental elements (desire, flows, lines of flight, inorganic vitality), thus enhancing the limits or impotence of power; second, he takes away value in relation to other entities and processes in which he places his philosophical commitment (creation, becoming, puissance). We intend to develop these perspectives in order to offer a comprehensive overview of a relevant theme of Deleuzian political philosophy.

In light of Rosi Braidotti’s nomadism and the grotesque studied by Bakhtin, the aim is to open a way to affirmatively think the body in literature. After analyzing the myths of descent through Ricoeur’s anthropology, the images of the hollow in Gabriela Ponce’s Sanguínea (2019) are observed in order to propose this as a figuration of the body, that is, the flesh as hollow which ungrounds normative discourses of the body. Through this figuration, a connection is proposed between the writing of the body and the development of the Renaissance grotesque. In this connection we find the necessary laughter to write about the flesh, a destabilizing laughter of the reign of the Subject as Selfhood (universal, masculine, white, heterosexual, rational). A la luz del nomadismo de Rosi Braidotti y del grotesco estudiado por Bajtín, se pretende abrir una vía para pensar afirmativamente el cuerpo en la literatura. Luego de analizar los mitos de caída a través de la antropología de Ricoeur, se observan las imágenes del hueco en Sanguínea (2019) de Gabriela Ponce para proponer a este como una figuración del cuerpo, es decir, la carne como hueco que desfundamenta los discursos normativos del cuerpo. A través de esta figuración se propone una conexión entre la escritura del cuerpo y el desarrollo del grotesco renacentista. En esta conexión se encuentra la risa necesaria para escribir sobre la carne, una risa desestabilizadora del reino del Sujeto como Mismidad (universal, masculino,blanco, heterosexual, racional).

El problema del nihilismo es un tema central y vehicular en la filosofía de Nietzsche, pues se relaciona con otros conceptos centrales de su pensamiento como los de eterno retorno, transvaloración de los valores o crítica a la metafísica. Y no solo de su filosofía, sino que fue también un asunto problemático en filosofía posterior con filósofos como Vattimo, Heidegger o Deleuze. No está, por tanto, exento de diversas interpretaciones. Este trabajo consiste principalmente en aclarar el sentido del nihilismo acudiendo a su génesis en la idea de voluntad de nada y su desarrollo histórico desde el platonismo y el cristianismo hasta el fenómeno de la muerte de Dios; y pretende arrojar luz sobre los tipos de nihilismo y sus diferencias. A su vez, intentar mostrar la posibilidad de su superación e intenta ofrecer y justificar la posición de Nietzsche como un filósofo que vive el nihilismo para poder salir de él. The problem of nihilism is a central and vehicular theme in Nietzsche's philosophy, since it is related to other central concepts of his thought such as the eternal return, the transvaluation of values or the critique of metaphysics. And not only of his philosophy, but it was also a problematic issue in later philosophy with philosophers such as Vattimo, Heidegger or Deleuze. It is not, therefore, exempt from various interpretations. This paper consists mainly in clarifying the meaning of nihilism by turning to its genesis in the idea of the will to nothingness and its historical development from Platonism and Christianity to the phenomenon of the death of God; and aims to shed light on the types of nihilism and their differences. At the same time, it attempts to show the possibility of its overcoming and tries to offer and justify Nietzsche's position as a philosopher who lives nihilism in order to get out of it. Universidad de Sevilla. Doble Máster Universitario en Filosofía y Cultura Moderna y Profesorado de Enseñanza Secundaria Obligatoria y Bachillerato, Formación Profesional y Enseñanza de Idiomas

Resumen: Este artículo plantea que en el poemario El jardín (1992) de la poeta argentina Diana Bellessi se elabora una retórica vegetal a través de las estrategias poéticas del devenir vegetal (Deleuze & Guattari, 1988) de la voz poética y de los metapoemas que homologan el acto de escribir con el de plantear o jardinear. Mediante estas estrategias la poeta configuró una subjetividad nómade (Braidotti, 2004) ecológica que no solo denuncia la violencia sexo-genérica que se inscribe sobre las mujeres, sino también postula una ecopolítica (Shiva, 1997) que aboga por la convivencia y el respeto de la biodiversidad. Abstract: This article states that in the poems El jardín (1992) of the argentine poet Diana Bellessi, a plant rhetoric is elaborated through the poetic strategies of the vegetable becoming (Deleuze & Guattari, 1988) of the poetic voice and of the metapoems that standardize the act of write with the pose or garden. Through these strategies, the poet configures an ecological nomadic subjectivity (Braidotti, 2004) that not only denounces the sex-generic violence that is registered on women, but also postulates an ecopolitic (Shiva, 1997) that advocates coexistence and respect for biodiversity.

RESUMEN La recepción crítica ha sacralizado el Canto General de Pablo Neruda, en fórmulas fijas celebratorias. Del mismo modo ha establecido a España, Chile y Machu Picchu como los lugares privilegiados en la poesía de dicho poemario. Partiendo de la idea de Mario Rodríguez de que ya es hora de dejar de territorializar a Neruda, y a partir de las consideraciones de Deleuze y Guattari que entienden que un libro se vuelve más total tanto más fragmentado, añadiremos a dichos espacios el Caribe, que no ha sido abordado en relación con este poemario, a pesar de las conexiones obvias que tuvo Neruda con países del área en los años en que se escribía el Canto General. El trabajo aborda la idea de que las actualizaciones críticas de esta región, que le atribuyen al territorio la forma de un rizoma, permitirían configurar el espacio literario en Canto General del mismo modo. Libro y Caribe se conectan rizomáticamente, facilitando que el sujeto discursivo experimente procesos de devenir que lo alejan de la postura molar en la que sus críticos lo han territorializado. Se pretende introducir en el poemario un pensamiento fragmentado que posibilite el desplazamiento de identidades y representaciones molares, absolutas y definitivas de los espacios para poner en su lugar procesos moleculares. ABSTRACT Critical reception has made Pablo Neruda's Canto General sacred, in fixed celebratory formulas. In the same way, it has established Spain, Chile and Machu Picchu as semi-sacred places of the poetry of said collection. Starting from the idea of Mario Rodríguez that it is time to stop territorializing Neruda, and from the considerations of Deleuze and Guattari who understand that a book becomes more total all the more fragmented, we will add to these spaces the Caribbean, which does not has been approached in relation to this collection of poems, despite the obvious connections that Neruda had with countries in the area in the years when the Canto General was written. The work addresses the idea that the critical updates of this region, which attribute to the territory the shape of a rhizome, would allow configuring the literary space in Canto General in the same way. Book and Caribbean are connected rhizomatically, facilitating the discursive subject to experience processes of becoming that take him away from the molar position in which his critics have territorialized him. It is intended to introduce a fragmented thought into the collection of poems that allows the displacement of identities and molar, absolute and definitive representations of the spaces to place molecular processes in their place.

The times of the static society have come to an end, the limits and barriers of knowledge are no longer a problem, mobilizing around the world is very simple. Liquid modernity brings with it imminent changes in human beings, their behaviour and thought; dogmas are gradually disappearing, and with them, the social structures that had been consolidated some time ago, and as time goes by the behaviour of individuals and the mobilisation of societies is more difficult to predict, reaching a point of total uncertainty as to what will happen next.The value system is crumbling, people's ideas change along with their behaviour, even to the point of leaving aside those facets that the classics considered natural and necessary in human beings for their survival. Consequently, this work seeks to determine the impact that liquid life has had on some of the most important values for human coexistence, and how consumer media manipulate our emotions through streaming media to distance us from society and make us even more consumers. Los tiempos de la sociedad estática han llegado a su fin, los límites y barreras del conocimiento ya no son un problema, movilizarse alrededor del mundo es muy sencillo. La modernidad líquida trae consigo cambios inminentes en el ser humano, su conducta y pensamiento; los dogmas desaparecen poco a poco, y con ellos, las estructuras sociales que hace un tiempo se habían consolidado, y a medida que pasa el tiempo el comportamiento de los individuos y la movilización de las sociedades es más difícil de predecir, llegando a un punto de total incertidumbre en cuanto al devenir. El sistema de valores se está desmoronado, las ideas de las personas cambian junto con sus conductas, incluso, hasta el punto de dejar a un lado aquellas facetas que los clásicos consideraban naturales y necesarias en el ser humano para su supervivencia. Consecuentemente, este trabajo busca determinar el impacto que ha causado la vida líquida en algunos de los valores más importantes para la coexistencia humana, y de cómo los medios de consumo manipulan nuestras emociones a través de los medios de streaming para alejarnos de la sociedad y hacernos aún más consumidores. L'époque de la société statique est révolue, les limites et les barrières de la connaissance ne sont plus un problème, se mobiliser dans le monde entier est très simple. La modernité liquide entraîne des changements imminents dans l'être humain, son comportement et sa pensée ; les dogmes disparaissent progressivement, et avec eux, les structures sociales qui s'étaient consolidées il y a quelque temps, et au fil du temps, le comportement des individus et la mobilisation des sociétés sont plus difficiles à prévoir, atteignant un point d'incertitude totale quant à la suite des événements. Le système de valeurs s'effondre, les idées des gens changent en même temps que leur comportement, au point de laisser de côté ces facettes que les classiques considéraient comme naturelles et nécessaires à la survie de l'être humain. Par conséquent, ce travail cherche à déterminer l'impact que la vie liquide a eu sur certaines des valeurs les plus importantes pour la coexistence humaine, et comment les médias de consommation manipulent nos émotions par le biais du streaming média pour nous éloigner de la société et faire de nous des consommateurs encore plus nombreux. Os tempos da sociedade estática chegaram ao fim, os limites e barreiras do conhecimento não são mais um problema, a mobilização ao redor do mundo é muito simples. A modernidade líquida traz consigo mudanças iminentes no ser humano, no seu comportamento e no seu pensamento; os dogmas vão desaparecendo gradualmente, e com eles, as estruturas sociais que se haviam consolidado há algum tempo, e com o passar do tempo o comportamento dos indivíduos e a mobilização das sociedades é mais difícil de prever, chegando a um ponto de total incerteza quanto ao que vai acontecer. O sistema de valores está desmoronando, as idéias das pessoas mudam junto com seu comportamento, a ponto de deixar de lado aquelas facetas que os clássicos consideravam naturais e necessárias no ser humano para sua sobrevivência. Consequentemente, este trabalho procura determinar o impacto que a vida líquida tem tido sobre alguns dos mais importantes valores da convivência humana, e como a mídia de consumo manipula nossas emoções através do streaming media para nos distanciar da sociedade e nos tornar ainda mais consumidores.

RESUMEN Este trabajo propone aproximarse al concepto de discapacidad extendiendo el campo del análisis a los efectos que dejan sobre los cuerpos el transhumanismo, la sociedad del rendimiento y los accidentes o catástrofes -sociales, económicas, políticas, tecnológicas-, efectos que abren el espacio para pensar otras modalidades subjetivas, asociadas con la vulnerabilidad. El texto sostiene que el devenir discapacitado se nos presenta, entonces, como el nuevo horizonte desde el cual pensar las formas de resistencia ética, social y política en el presente. RESUMO Este trabalho propõe se aproximar ao conceito de deficiência estendendo o campo da análise aos afeitos que deixam sobre os corpos o transumanismo, a sociedade do rendimento e os acidentes ou catástrofes -sociais, econômicas, políticas, tecnológicas- efeitos que abrem o espaço para pensar outras modalidades subjetivas, associadas com a vulnerabilidade. O texto argumenta que o devir deficiente se nos apresenta, então, como o novo horizonte desde o qual pensar as formas de resistência ética, social e política no presente. ABSTRACT This article posits an approach to the concept of disability by expanding the field of analysis to the effects that transhumanism, the society of efficiency, and accidents or catastrophes -social, economic, political, technological- leave on bodies, which open the space to think other modes of subjectivity associated with vulnerability. It argues that becoming disabled is presented to us, then, as the new horizon from which to think the ethical, social, and political forms of resistance in the present.

[ES] El trabajo se plantea alrededor de la deriva a la cual se aboca la arquitectura ante los cambios medioambientales, económicos, políticos y sociales que afectan al planeta y que se han evidenciado desde la crisis del 2008. Haciendo un zoom en el contexto nacional, se revisará la información recopilada en Becoming, alegando que las producciones de lxs estudiantes son las que se muestran más sensibles a estos cambios. Planteando unos criterios de selección que permitan acotar y sintetizar la vasta cantidad de información que recogió el proyecto expositivo del pabellón de España en la Bienal de Venecia, se propone una selección de los proyectos de Becoming para poder sacar conclusiones sobre este tema. Se propone: - Analizar los proyectos de las 5 etiquetas más utilizadas así como la información de la propia etiqueta aportada en el catálogo físico. - Analizar los proyectos de la etiqueta más utilizada por cada una de las 5 escuelas más numerosas del país. - Analizar los proyectos de la etiqueta más utilizada por cada una de las 5 escuelas con más número de proyectos seleccionados en Becoming. El objetivo del trabajo es cartografiar los intereses de los proyectos expuestos en el pabellón y en el blog, en comparación a la realidad diaria en las Escuelas de Arquitectura analizadas., [EN] This work proposes a journey into the present through the most immediate past and future of architecture, at a time afflicted by the political, economic, social and cultural changes of the last decade, the immediacy to seek solutions to the environmental challenges that afflict the plane, on account of anthropogenic activity and the emergence of information technologies and social media in all fields of human life This academic research tries to investigate from the analysis of the ¿inmediately now" on the contemporary architecture understood in three different frameworks lines: the present in which we reflect, the present in which we are located and the present to which we depart. For this this purpose, aiming an interrelationship is proposed between an "immediate past", whose representation I have placed in the political positions of emerging practices grouped in the Political Compass of Global Architecture described by Alejandro Zaera-Polo and Guillermo Fernández Abascal, and an "immediate future" implicitly represented in the works of Spanish students collected in becoming, the proposal of the Spanish Pavilion for the XVIII Venice Architecture Biennale of 2018. From a brief review of the architecture that dominated the last decade of the twentieth century and the first of the twenty-first century, to an analysis of the environmental, socio-economic and global policy situation and how it affects practice, through the study and relationship of the two proposals it is intended to develop a thought process around the situation of an architecture that, dazed by an effervescent historical and global context, is exercised and thought through the legacy of its nearest past and the changes and challenges that "immediate future".

espanolEl objetivo es mostrar la interpretacion del concepto de tiempo de Hegel y Schelling en los seminarios de 1927-1928 de Martin Heidegger. Primero se explica la confrontacion que Heidegger realiza de Hegel antes y despues de Ser y tiempo. Despues, se analiza la primera confrontacion con Schelling en 1927-1928. Y al final se concluye con los elementos centrales que el joven Heidegger retoma del concepto de tiempo de Hegel y Schelling. EnglishThe aim is to show the process of Hegel and Schelling s interpretation of concept of time on Martin Heidegger s seminars of 1927-1928. First, I explain the Heidegger s confrontation of Hegel before and after of Being and Time. Then, is analyzed the first Heidegger s confrontation with Schelling in 1927-1928. At the end, is concludes with the basics elements that the young Heidegger takes up from Hegel-Schelling s concept of time.

[Resumen] En este trabajo se analizarán las posiciones ontológicas tanto de Deleuze como de Žižek, Deleuze argumenta que la falta, o el ser de negación, es un error de comprensión representativa, mientras que Žižek concibe su filosofía como impulsada por la falta absoluta. Hegel un precursor de Žižek es un oponente absoluto del pensamiento de Deleuze. No obstante, Žižek refleja los conceptos de Deleuze en su lectura lacaniana de Hegel, mientras que dichos conceptos conservan términos idénticos. Por ejemplo, Žižek llama a " l’objet petit a" una "diferencia", mientras que su término para negación absoluta es "repetición" y, finalmente, se refiere a su sistema filosófico como No-todo. Estos conceptos singulares en el pensamiento de Žižek comparten un lenguaje idéntico al de Deleuze. La filosofía de Deleuze es una de "diferencia", mientras que su modo de proliferación es la "repetición" y, finalmente, a menudo se refiere a su filosofía como el "Uno-Todo". [Abstract] In this research work the ontological positions of both Deleuze and Žižek will be analyzed, Deleuze argues that the lack, or the being of negation, is an error of representative understanding, while Žižek conceives his philosophy as driven by the absolute lack. An absolute opponent of Žižek's predecessor, Hegel, Deleuze rejects opposition as a constitutive feature of reality. However, Žižek reflects the concepts of Deleuze in his Lacanian reading of Hegel, while these concepts retain identical terms. For example, Žižek calls "l'objet petit a" to the concept of "difference", while his term for absolute negation is "repetition" and, finally, refers to his philosophical system as No-all. These unique concepts in Žižek's thought share a language identical to that of Deleuze. Deleuze's philosophy is one of "difference", while his mode of proliferation is "repetition" and, finally, he often refers to his philosophy as "One-All

¿Cómo se puede afrontar una investigación que no siga un camino predefinido ni aplique unos métodos preestablecidos, sino que se abra al diálogo con lo que emerge en el encuentro con las experiencias de los colaboradores y del investigador? ¿Qué efectos tiene en el investigador un proceso de investigación que se ve alterado por lo imprevisto y por ponerle en una posición de no saber? ¿Qué sucede cuando se quiebra el sentido hegemónico de investigar, que parte de diseñar una situación que permita generar unos datos, para luego analizarlos y dar cuenta de sus posibles sentidos de acuerdo con las decisiones previamente establecidas? Estas son algunas de las preguntas presentes en este artículo en el que se da cuenta de los tránsitos de un investigador por un proyecto que indaga cómo el profesorado de secundaria aprende y de cómo este recorrido afecta al investigador. Esta noción de afectar hace que el proceso de indagación se configure como un recorrido relacional donde se está atento, no a lo que se espera encontrar, sino a lo que (nos) va aconteciendo en un proceso que no es lineal, sino repleto de bifurcaciones, dudas y lugares de no saber. Proceso que permite afrontar un sentido de investigación que revisa y cuestiona algunos fundamentos y prácticas sobre lo que se asume de manera normalizada como investigar. How can we face research that does not follow a predefined path or apply preset methods, but opens up to dialogue with what emerges in the encounter with the experiences of the collaborators and the researcher? What is the effect of a research process when is altered by the unforeseen and by putting the researcher in a position of unknowing? What happens when is broken the hegemonic meaning of the research which starts from designing a situation that allows for the generation of data in order to analyze them and account for their possible meanings in accordance with previously established decisions? These are some of the questions present in this article in which the transits of a researcher through a project that investigates how secondary school teachers learn and how this journey affects the researcher are accounted for. This affecting makes the inquiry process configure itself as a relational journey where one is attentive not to what one expects to find, but to what (us) is happening in a process that is not linear, but full of bifurcations, doubts and places of not knowing. A process that allows to confront one another sense of research, that revises and questions some foundations and practices on what is assumed in a normalized way as research. Comment faire face à une recherche qui ne suit pas un parcours prédéfini ou n'applique pas des méthodes préétablies, mais s'ouvre au dialogue avec ce qui émerge dans la rencontre avec les expériences des collaborateurs et du chercheur ? Quel est l'effet d'un processus de recherche lorsqu'il est modifié par l'imprévu et en mettant le chercheur dans une position d'inconnu ? Que se passe-t-il quand est rompu le sens hégémonique de la recherche qui commence par la conception d'une situation permettant de générer des données afin de les analyser et de rendre compte de leurs significations possibles conformément à des décisions préalablement établies ? Telles sont quelquesunes des questions posées dans cet article où l'on rend compte des transits d'un chercheur dans le cadre d'un projet qui examine comment les enseignants du secondaire apprennent et comment ce parcours affecte le chercheur. Cet affectant fait que le processus d'enquête se configure comme un parcours relationnel où l'on est attentif non pas à ce que l'on s'attend à trouver, mais à ce qui (nous) se passe dans un processus qui n'est pas linéaire, mais plein de bifurcations, de doutes et de lieux d'incompréhension. Un processus qui permet de se confronter au sens de la recherche, qui révise et remet en question certains fondements et pratiques sur ce qui est supposé être de la recherche de façon normalisée. Ministerio de Economía, Empresa y Competitividad. EDU2015-70912-C2-1-R EDU2015-70912-C2-2-R

Se trata de componer un pensamiento tal que comience a vislumbrar territorios en el cual líneas de existencias creativas, desviantes, fugadas de un orden instituido rígido e identidades cerradas, se asienten en él como un territorio nuevo, donde se inventan nuevas conexiones entre alumnos, entre alumnos y los saberes, entre alumnos y adultos, o bien entre estos y el ejercicio de su autoridad, por ejemplo. Esas salidas de atolladeros a veces inextricables desde cierta imagen de pensamiento se denomina agenciamiento, que no es otra cosa que aquellas conexiones que permiten que las multiplicidades devengan, se propaguen en nuevos territorios de saber, que se conectan a saberes sabidos, o quizá nuevos, u otros, olvidados ya, pero que adquieren potencia a partir de ese encuentro inesperado e inevitable entre cuerpos, visibilidades, paisajes, voces y decires, que se despliegan en territorios donde obrar y pensar son actos afirmativos, pero al mismo tiempo leves, innovadores, nómades y transdisciplinarios. Y allí se compone la inteligencia, con la cual aprenhedemos al mundo; con amores y con hallazgos que enamoran. Ya que nos interrogamos con Gilles Deleuze: ¿Por qué amores se aprende? ¿Por qué encuentros?, It is a question of composing such a thought as to begin to glimpse territories in which the lines of creative, deviating existences, escaped from a rigid instituted order and closed identities, settle in it as a new territory, where new Connections between students, students and knowledge, between students and adults, or between them and the exercise of their authority, for example. These outlets of sometimes inextricable deadlocks from a certain image of thought are called agency, which is nothing other than those connections that allow the multiplicities to accrue, to propagate in new territories of knowledge, which connect to Known knowledges, or perhaps new, or others, forgotten already, but that acquire power from this unexpected and inevitable encounter between bodies, visibility, landscapes, voices and say, that unfold in territories where to work and think are affirmative acts, But at the same time mild, innovative, nomadic and transdisciplinary. And there the intelligence is composed, with which we apprehend the world; With loves and with finds that fall in love. As we interrogate Gilles Deleuze: Why loves are learned? Why encounters?

Resumen Este trabajo propone leer las formas del nonsense en Las invitadas (1961), de Silvina Ocampo, siguiendo la hipótesis de que estos relatos se organizan según las mismas preocupaciones que alientan la producción inicial y tardía de la autora. Se discute el consenso crítico que define a este momento de su narrativa como una etapa de madurez, determinada por relatos acabados y una lógica compositiva alejada del efecto de fugacidad, tontería y dispersión del sentido de sus primeros y últimos libros. Para ello, se analiza estos cuentos como retratos del momento en que una vida se torsiona en un devenir excéntrico. El resultado expone el modo en que Las invitadas se ubica a mitad de camino entre la "precariedad" de un relato que se acaba en el rasgo idiota del personaje y el "despropósito" de la ficción como registro de la idiotez. Estos cuentos manifiestan una preocupación insistente por las formas de la rareza, ambigüedad e inconclusividad propias del nonsense. Abstract This work proposes to read Las invitadas (1961), by Silvina Ocampo, according to the hypothesis that these stories are organized by the same concerns that encourage the author’s initial and late production. It is proposed to discuss the critical consensus that defines this moment of his narrative as a stage of maturity, determined by finished stories and by a compositional logic away from the efect of transience, foolishness and dispersion of their frst and last books. The stories are read as portraits of the moment in which a life twists into an eccentric becoming. The result exposes the way in which Las invitadas is located halfway between the precariousness of a story that ends in the character’s idiotic trait is made and the nonsense of a fiction as a record of idiocy. These stories show an insistent concern about the nonsensical forms of rarity, ambiguity and inconclusivity.

En el Pabellón de España de la Bienal de Arquitectura de Venecia de 2012, suspendida de una de las cerchas del ala este, flota una cúpula blanca. El espacio contenido entre ella y el plano del suelo es un vacío que habla de materia construida; en otro lugar, pero construida. En 2018 la exposición del Pabellón de España expresa otro vacío; parece que la situación socioeconómica del país ha hecho surgir una acepción nueva. La materia es en este caso la que ha sido contenida durante diez años, y encontramos un vacío de otro cariz, el del hormigón latente. Este artículo establece una comparativa entre las exposiciones del pabellón de Venecia 2012 y 2018 a través del concepto de vacío, haciendo también referencia a la de 2016 por su estrecha relación con la inmediatamente posterior. Se realiza, así, un recorrido que arranca del carácter fenomenológico del vacío construido por SMAO-lab, a otro tipo de vacío claramente marcado por el contexto de la crisis española, llegando a remover las bases de la disciplina arquitectónica desde la docencia. In the Pavilion of Spain of the Biennial of Architecture of Venice of 2012, suspended from one of the trusses of the east wing, floats a white dome. The space that remains between it and the floor plan is a void that speaks of constructed matter; in another place, but built. In 2018 the exhibition of the Spanish Pavilion is located in the same continent, but the void has another content; It seems that the socioeconomic situation of the country has led to the same word towards a new meaning. Matter is in this case that which has been contained for ten years, and expresses a void of another aspect, that of latent concrete. This article establishes a comparison between the exhibitions of the Venice pavilion 2012 and the one in 2018, through the concept of emptiness. It also refers to the following exhibition, in 2016, because of its close relationship with the previous one. In consequence, there is a journey that begins with the phenomenological character of that void built by SMAO-lab, to another emptiness that has the stamp of the context of the financial crisis. It all dilutes the basis of architectural discipline from the foundations of academia.

Las marcas corporales, a través del tiempo, han pasando de ser usados como indicadores de estatus o transiciones en el ciclo vital, dando cuenta del rol de quien los portaba o como estigma, castigo o medida punitiva, tal como se usaban en la Roma antigua donde se tatuaba a los prisioneros de guerra y a los esclavos (los tatuajes son formas irreversibles de modificación del cuerpo. Sus usos han variado con el Caplan, (2000). Hoy en día esta practica se ha expandido de manera que sus usos son múltiples, difíciles de rastrear en un grupo particular, o diferenciado, por lo cual el presente estudio se sitúa en el escenario del tatuaje comercial en la ciudad de Bogotá, Colombia. Body marks, over the time, have gone from being used as status indicators or transitions in the life cycle, realizing the role of the person who carried them or as stigma, punishment or punitive measure, as they were used in ancient Rome where prisoners of war and slaves were tattooed (tattoos are irreversible forms of body modification. Their uses have varied with the Caplan, (2000). Today this practice has expanded so that its uses are multiple, difficult to track in a particular group, or differentiated, so the present study is in the commercial tattoo scenario in the city of Bogotá, Colombia.

Resumen: Søren Kierkegaard se ha instalado en la historia de la filosofía como el pensador de una libertad puramente posible, capaz de crear su propio sentido y realidad. Lo posible, lo virtual, la potencia, constituyen para Kierkegaard el sustrato de la existencia, elemento, medio y fin de su acción libre y creadora. La determinación de la posibilidad infinita como origen y fundamento del ser supone la resignificación ontológica de lo real en su totalidad, en claro contraste con la vieja metafísica del acto perfecto y acabado. Las siguientes líneas intentarán leer a Kierkegaard en el horizonte post-fundacional de la ontología contemporánea como pensador de la inmanencia y contingencia radicales, cuya pura posibilidad de poder anticipa en muchos sentidos el nuevo giro especulativo del siglo XXI. Abstract: Søren Kierkegaard is laid in the History of Philosophy as the thinker of a purely possible freedom, capable of creating its own meaning and actuality. The possible, the virtual, the potency constitute for Kierkegaard the substratum of existence, element, middle and end of its free and creative action. The determination of the infinite possibility as origin and foundation of being supposes the ontological resignification of actuality, in clear contrast with the old metaphysics of the perfect and complete act. The following lines will attempt to read Kierkegaard on the post-foundational horizon of contemporary ontology as a thinker of radical immanence and contingency, whose infinite possibility of power anticipates in many ways the new speculative turn of XXI Century.

Desde las propuestas ficcionales desarrolladas por amantes de la ciencia ficción en los años 30, el viaje y la conexión generada en Japón al compartir afectos por este tipo de narrativas, hasta los performance actuales que se inscriben como una amalgama de corporalidades en diversos tiempos y espacios según el tipo de historias encarnadas, la actividad del cosplay ha sido estudiada multidisciplinariamente, pasando por elementos como las culturas juveniles, la conformación de identidades, la riqueza creativa y artística, hasta propuestas de resistencia y critica frente a los estereotipos corpóreos en los que se tiende a ubicar a los sujetos. La propuesta investigativa que aquí se encarna expone cartograficamente la visibilización, análisis y el emerger otro de los sujetos en las periferias, en los fenómenos que atraviesan la cotidianidad de los mismos, formulándose como contextos de discusión conectados a los elementos políticos, éticos, culturales y epistemológicos que se rastrean en las corporalidades, las figuraciones y en el performance dentro del juego del cosplay. Así mismo, poder dar cabida a las manifestaciones estéticas ficcionales que se desplazan por formulaciones de lo femenino de manera positiva, potenciable y en constante transformación, permitiendo dar apertura tanto a devenires múltiples como a nuevas posibilidades de análisis y conexión entre teoría/fenómeno, esto con el fin de seguir profundizando y fomentando la investigación en dicho tema. From the fictional proposals developed by followers of the science fiction of the 30s, the journey and the connection generated by Japan to share affections for this type of narrative, to the current performance that is inscribed as an amalgam of corps in different times and spaces According to the type of embodied stories, the activity of cosplay has been studied multidisciplinary, going through elements such as youth cultures, the grouping of identities, the creative and artistic richness, even proposals of resistance and criticism against the corporeal stereotypes in which the subjects tend to be located. The research proposal embodied here exposes from cartography the visibility, analysis and emerge another of the subjects in the peripheries, in the phenomena that cross the daily life of them, formulated as discussion contexts connected to political, ethical, cultural and epistemological that are traced in corps, incarnations and performance within the game of cosplay. Moreover, to be able to accommodate the fictional aesthetic manifestations that are displaced by feminine formulations in a positive, potent and constantly changing way, allowing opening both multiple becoming and new possibilities for analysis and connection between theory / phenomenon, this in order to continue deepening and promoting research in this topic.

El proyecto Lectura literaria : de la estrategia a la experiencia, es una respuesta a la necesidad de crear una nueva propuesta pedagógica que promueva la lectura literaria desde las estrategias de lectura hacia la experiencia en los estudiantes del IED Colegio Cundinamarca y que a su vez aporte a la transformación de las prácticas docentes alrededor de la lectura literaria. Lo anterior implicó la realización de una sistematización de corte cualitativo de dos prácticas de lectura literaria al interior del IED Colegio Cundinamarca: Don Quijote Viva la lectura, realizada entre los años 2015 y 2016; y Experiencias de lectura: de la selección a la video reseña, realizada en el año 2017. Para dar cuenta de las prácticas el docente realizó un relato narrativo del proceso de ejecución de las mismas. Al interpretar los resultados de la narración, no solamente se puede evidenciar el devenir de la lectura literaria desde la estrategia hacia la experiencia, sino que además se puede proponer una alternativa de lectura literaria con relación a la experiencia, a través de las siguientes categorías : concepción de lectura literaria, estrategia de lectura y práctica docente. The research Literary Reading: from strategy to experience, is a response to the necessity to create a new pedagogical proposal that promotes literary reading from reading strategies to the students experience of the IED “Colegio Cundinamarca”. In order to contribute to the transformation of teaching practices about literary reading. In fact, this research implicated the accomplishment of a qualitative systematization of two practices or literary reading made in the IED Cundinamarca School: “Don Quijote Viva la lectura”, realized between the years 2015 and 2016; and Reading experiences: from the selection to the video review, realized in 2017. Based on those practices, the teacher realized a narrative work of those process and execution. So, after making the interpretation of the narration results, the evolution of literary reading not only can be evidenced from the strategy to the experience; also it’s possible to propose a Literary Reading alternative in relation with experience, through the different categories: conception of literary reading, reading strategy and teaching practice. Magíster en Educación Maestría

El trabajo presente responde a las inquietudes literarias y artísticas despertadas por la obra ensayística de Antonin Artaud. Se pondrá el foco de atención en los escritos "El Teatro y su doble" (1938) y "Para terminar con el juicio de dios" (1947). A partir de su análisis se extraerán las características que conforman el pensamiento artaudiano. Por otro lado, el resultado de ese análisis compondrá una herramienta fundamental para la creación artística. Se trata de una propuesta teórico-práctica, donde la obra de Artaud supone un punto de inflexión que permite llevar el arte a la vida y viceversa. La producción artística que se planteará estará vinculada no sólo a los escritos que dejó el autor, sino al resto de pensadores y artistas que se vieron directamente influenciados por el pensamiento artaudiano., This final degree project it¿s an answer to literary and artistic concerns awaked by Antonin Artaud¿s essays. Two main essays will be the focus of attention: "The Theatre and its Double" (1938) and "To Done with the Jugdment of God" (1947). As of the analysis it will consist of extracting features that shape Artaud¿s way of thinking. The result of this analysis will compose a fundamental tool for the artistic production. It is a theorical-practical proposal, in which Artaud¿s work involves a turning point that allows to bring art to life, and vice versa. Therefore, artistic production will be linked, not only with essays that the author produced, but with the rest of artists and great thinkers that were directly influenced by Artaud¿s thoughts.

The human being is called upon to conquer his humanity, by releasing himself from the bonds that minimize his existence. Wholeness or fullness of the human condition is only conquered in the constant and collective struggle for the destruction of chains, of oppressions, which hinder them to become more. For this reason, if the human being arrives into the world being nothing, his fundamental work will be to become everything., El ser humano está llamado a conquistar su humanidad liberándose de las ataduras que minimizan su existencia. La totalidad o plenitud de la humana condición sólo se conquista en la lucha constante y colectiva por la destrucción de las cadenas, de las opresiones que imposibilitan el llegar a ser más. Por ello, si el ser humano llega al mundo no siendo nada, su trabajo fundamental será llegar a serlo todo.

Este trabajo elabora una aproximación a un significativo fragmento de Heráclito a partir del pensamiento de Hegel, apuntando también algunas problemáticas que se derivan de tal aproximación, particularmente en lo que refiere a la articulación entre naturaleza y pensamiento. Se tiene en cuenta para ello la perspectiva última de una filosofía, como la hegeliana, que pretende contener los principios de todas las filosofías precedentes, así como el principio subyacente, según Hegel, a la propia filosofía de Heráclito, que sería el devenir (Werden)., This article develops an approach to a significant fragment of Heraclitus from Hegel's thought, also pointing out some questions that derive from such an approach, particularly regarding the articulation between nature and thought. For this, the ultimate perspective of a philosophy, such as the Hegelian, which aims to contain the principles of all the preceding philosophies is taken into account, as well as the underlying principle, according to Hegel, to Heraclitus´ own philosophy, which would the notion of becoming (Werden).

Resumen: La lectura de la filosofía hegeliana se hace ardua cuando no conocemos nociones neurálgicas del desarrollo de su sistema; una de ellas es la oposición entendida como sentido de unidad y no como una oposición aislada. Para ello es fundamental la comprensión de su génesis estudiando aspectos como el Ser, Nada, Devenir que han sido desarrolladas en este artículo con el fin de interconectar todos los aspectos en la elevación del Espíritu propuesto por Hegel, a saber en la superación de las escisiones y por ende en la unificación de la oposición para tener como resultado una realidad más genuina que contemple la diferencia y su unificación. Abstract: The reading of the Hegelian philosophy becomes arduous when we do not know noetic notions of the development of their system; one of them is the opposition understood as a sense of unity and not as an isolated opposition. For this it is fundamental the understanding of its genesis studying aspects such as Being, Nothing, Becoming that have been developed in this article in order to interconnect all aspects in the elevation of Spirit proposed by Hegel. Namely in overcoming the divisions and therefore in the unification of the opposition to have as a result a more genuine reality that contemplates the difference and its unification.

Resumen En este artículo se presenta la propuesta del filósofo Gilbert Simondon acerca del proceso de individuación, según la cual el ser está en devenir y puede desfasarse para resolver sus tensiones y dar lugar a individuos físicos o vivientes que constituyen un sistema y atraviesan una serie de equilibrios metaestables. Además, como claro ejemplo de una forma de individuación transindividual (referida al ser humano), se menciona la capacidad de invención, que se da gracias a la información que el individuo adquiere y recupera por medio de la imaginación, la cual integra la percepción y la afectividad y permite crear nuevas normas o artefactos instalándolos en el devenir. Por último, se muestran otras perspectivas de individuación desde distintos autores y se contrastan con la propuesta de Simondon. Abstract This paper introduces the proposal of the philosopher Gilbert Simondon about the individuation process, according to which the being is in the process of becoming and can be out of phase to solve his tensions and give rise to physical or living individuals that constitute a system and go through a series of metastable equilibria. In addition, as a clear example of a form of transindividual individuation (referred to as the human being), the inventiveness is mentioned, which occurs thanks to the information that the individual acquires and recovers through imagination. This imagination integrates perception and affectivity and allows creating new norms or mechanisms setting them up in the becoming. Finally, other perspectives of individuation are shown from different authors and are contrasted against Simondon’s proposal.

Tras elaborar una versión de la Historia Universal motorizada por la producción deseante, Deleuze adoptó un viraje anti-historicista, desplazándose a los devenires no históricos y multiplicando perspectivas negativas sobre la historia. En el marco del debate entre quienes le adjudican posiciones exclusivamente anti-historicistas y quienes le atribuyen una filosofía de la historia o una metodología historicista, proponemos elucidar las críticas deleuzianas a la historia sirviéndonos de la distinción entre la historia como realidad objetiva y la disciplina histórica. Además, abordamos la primacía otorgada a la filosofía sobre la historia a partir de su concepción del acontecimiento y su temporalidad. After having elaborated a Universal History version motorized by desiring production, Deleuze adopted an anti-historicist turn, concentrated on non-historical becomings and made the negative perspectives upon History soar. Within the realm of the debate between those who grant him anti-historicist positions exclusively, and those who endow him a Philosophy of History or a historicist methodology, we intend to shed light on the deleuzian critics to history making use of the difference between History as reality and as discipline. Furthermore, we shall explain the valorization of Philosophy over History based on Deleuze’s conception of event and its time. Fil: Antonelli Marangi, Marcelo Sebastián. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Centro de Investigaciones Filosóficas; Argentina

El següent article es proposa estudiar la poesia de Luis Hernández a partir dels problemes que sorgeixen al tractar d’estudiar la seva obra reunida. Abans de ser valorada com una poesia “incabada”, la deliberada asistematicitat de la seva poètica deu ser entesa com el resultat d’un calculat i conscient exercici artístic, fonts filosòfiques de les quals han pugnat tradicionalment per una ontologia del moviment davant una metafísica de la permanència. Sota aquesta perspectiva, l’obra d’Hernàndez es revela com un “pla d’inmanència”, des del qual esdevé el sentit de la seva poesia en el afer de l’escriptura., The article aims to study Luis Hernández’ poetry from the point of view of the problems that emerge when trying to analyze his Complete Works. Rather than being assessed as “unfinished”, the deliberate and unsystematic appearance of his poetic, should rather be understood as the result of a calculated and conscious artistic practice that stems from philosophical trends which traditionally have fostered an ontology of movement against a metaphysics of permanence. Under this view, Hernández work shows up as “plane of immanence” from where sense becomes an event for the creative writing process., El siguiente artículo se propone estudiar la poesía de Luis Hernández a partir de los problemas que surgen al intentar estudiar su obra reunida. Antes que ser valorada como una poesía “inacabada”, la deliberada asistematicidad de su poética debe ser entendida como el resultado de un calculado y consciente ejercicio artístico, cuyas fuentes filosóficas tradicionalmente han pugnado por una ontología del movimiento frente a una metafísica de la permanencia. Bajo esta perspectiva, la obra de Hernández se revela como un “plano de inmanencia”, desde el cual acontece el sentido de su poesía en el quehacer de la escritura.

El siguiente artículo se propone estudiar la poesía de Luis Hernández a partir de los problemas que surgen al intentar estudiar su obra reunida. Antes que ser valorada como una poesía "inacabada", la deliberada asistematicidad de su poética debe ser entendida como el resultado de un calculado y consciente ejercicio artístico, cuyas fuentes filosóficas tradicionalmente han pugnado por una ontología del movimiento frente a una metafísica de la permanencia. Bajo esta perspectiva, la obra de Hernández se revela como un "plano de inmanencia", desde el cual acontece el sentido de su poesía en el quehacer de la escritura. The article aims to study Luis Hernández' poetry from the point of view of the problems that emerge when trying to analyze his Complete Works. Rather than being assessed as "unfinished", the deliberate and unsystematic appearance of his poetic, should rather be understood as the result of a calculated and conscious artistic practice that stems from philosophical trends which traditionally have fostered an ontology of movement against a metaphysics of permanence. Under this view, Hernández work shows up as "plane of immanence" from where sense becomes an event for the creative writing process. El següent article es proposa estudiar la poesia de Luis Hernández a partir dels problemes que sorgeixen al tractar d'estudiar la seva obra reunida. Abans de ser valorada com una poesia "incabada", la deliberada asistematicitat de la seva poètica deu ser entesa com el resultat d'un calculat i conscient exercici artístic, fonts filosòfiques de les quals han pugnat tradicionalment per una ontologia del moviment davant una metafísica de la permanència. Sota aquesta perspectiva, l'obra d'Hernàndez es revela com un "pla d'inmanència", des del qual esdevé el sentit de la seva poesia en el afer de l'escriptura.

Más allá de sus diferencias y tensiones conceptuales, Hegel y Deleuze comparten el esfuerzo por concebir una filosofía de la naturaleza que no se confunda con el conocimiento científico de sus épocas respectivas – con el cual sin embargo se relacionan. En este artículo, se toma como base el orden de exposición de la "física orgánica" en la Enciclopedia de las ciencias filosóficas de Hegel para ponerla en relación con tres capítulos de Mil Mesetas, de Deleuze y Guattari. Así la naturaleza geológica, la vegetal y la animal se confrontan respectivamente con "La geología de la moral", el rizoma y los devenires-animales. El resultado, desde el estudio de Deleuze, es la posibilidad de encontrar, dentro de la caótica exposición de Mil mesetas, una determinación ontológica progresiva y una valorización de las formas existentes. Desde la interpretación de Hegel se podrá encontrar, dentro de la rígida estructura de la escala de la naturaleza, la estimación de lo anómalo y singular. Beyond their differences and conceptual tensions, Hegel and Deleuze share the effort to conceive a Philosophy of Nature that distinguishes itself from the scientific knowledge of their time - with which they nonetheless relate. This paper follows the order of exposition of the section "Organics" from Hegel's Encyclopedia of the Philosophical Sciences in order to relate it to three chapters of A Thousand Plateaus, by Deleuze and Guattari. Thus, the geological nature, the vegetal and the animal are each confronted to "the geology of morals", the rhizome and the animal-becoming. As a result, the supposed chaotic Deleuzian standpoint reaches a progressive ontological determination where the actual forms gain significance, while the rigid great chain of being that often conditions the Hegelian perspective makes room for the anomalous and the singular. Fil: Ferreyra, Diego Julián. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentina

Resumen: El trabajo propone una lectura de Mundo animal (1953) de Antonio Di Benedetto en relación con los relatos de animal de Franz Kafka. La lectura sigue en gran parte la línea interpretativa que Deleuze-Guattari han abierto en la obra del escritor checo. El animal en Di Benedetto ha sido leído de modo predominante como metáfora de lo humano. Su simbolismo, como sentido que trasciende la fábula, la alegoría y el fantástico, ha obturado la posibilidad de una lectura no-metafórica: considerar el devenir animal del hombre y el devenir hombre del animal. Este trabajo propone una clave de lectura que restituye a los cuentos de Mundo animal el movimiento de su imaginación: el que descompone el juego metafórico en una dinámica metonímica que vuelve lo animal un rasgo literal de lo humano. Abstract: This paper proposes a reading of Mundo Animal by Antonio Di Benedetto regarding animal stories of Franz Kafka. This reading mostly follows the interpretative line that Deleuze-Guattari have opened in the work of the Czech writer. The animal in Di Benedetto has predominantly been read as a metaphor for the human. Its symbolism, as a sense that goes beyond the fable, allegory and fantasy, has blocked the possibility of a non-metaphoric reading: to consider the animal becoming man and the man becoming an animal. This paper proposes a reading that restores the movement of imagination to the tales of Mundo animal:the one that breaks down the metaphorical game into a metonymic dynamic that makes the animal a literal feature of the human.

El trabajo propone una lectura de Mundo animal (1953) de Antonio Di Benedetto en relación con los relatos de animal de Franz Kafka. La lectura sigue en gran parte la línea interpretativa que Deleuze-Guattari han abierto en la obra del escritor checo. El animal en Di Benedetto ha sido leído de modo predominante como metáfora de lo humano. Su simbolismo, como sentido que trasciende la fábula, la alegoría y el fantástico, ha obturado la posibilidad de una lectura no-metafórica: considerar el devenir animal del hombre y el devenir hombre del animal. Este trabajo propone una clave de lectura que restituye a los cuentos de Mundo animal el movimiento de su imaginación: el que descompone el juego metafórico en una dinámica metonímica que vuelve lo animal un rasgo literal de lo humano. This paper proposes a reading of Mundo Animal by Antonio Di Benedetto regarding animal stories of Franz Kafka. This reading mostly follows the interpretative line that Deleuze-Guattari have opened in the work of the Czech writer. The animal in Di Benedetto has predominantly been read as a metaphor for the human. Its symbolism, as a sense that goes beyond the fable, allegory and fantasy, has blocked the possibility of a non-metaphoric reading: to consider the animal becoming man and the man becoming an animal. This paper proposes a reading that restores the movement of imagination to the tales of Mundo animal:the one that breaks down the metaphorical game into a metonymic dynamic that makes the animal a literal feature of the human. Fil: Arce, Rafael Gerardo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Santa Fe; Argentina. Universidad Nacional del Litoral; Argentina

The book Arquitecturas del devenir is a compilation of texts by Fernando Quesada that share two explicit goals. The first one is to put forward the concepts of "Becoming" and, more specifically, "Performativity", as possible tools to rethink architecture’s capabilities for the determination of life and the transformation of reality. The second one is to incorporate a series of discourses, external to architecture, in order to "sharpen its capacities." A commitment to disciplinary openness that leads Quesada to incorporate a rich repertoire of ideas and characters, often rarely visited, and which allows him to address a wide rang of architectural themes from new and enriching perspectives. There are two additional issues that add interest and consistency to this intense anthology. On the one hand, a general spirit that could be defined as "Presocratic" and involves the valuation of indeterminacy, contingency and the intermediate and impure categories. Performativity is thus extended to the very form of the discourse through a series of texts whose ultimate sense remains, somehow, suspended and open, pending on the subjectivity of the reader. On the other hand, a clear antagonism toward the biopolitical techniques, the processes meant to design our subjectivities, and the world folded upon itself by globalized capitalism. A resistant attitude that involves a hidden, or at least not explicit, agenda: the will to regain the emancipatory and political dimension of architecture and the urgent need to formulate new utopias. Utopias meant to be provisional, contingent, playful and, if possible, open.

En el presente artículo nos proponemos delimitar la cuestión del fundamento y la verdad en la tradición filosófica occidental a partir de preguntarnos ¿qué son y cómo se constituyen tanto el fundamento como la verdad?, tomando como eje la lectura heideggeriana sobre el tema. Luego relevamos algunas conexiones de la recepción deleuziana de la filosofía de Nietzsche expuesta en su libro Nietzsche y la filosofía para mostrar cómo Deleuze lucha y dirige un ataque decisivo contra el problema del fundamento y la verdad, cuestiones propias de la tradición filosófica cuyo recorrido le exige, a Deleuze, liberar al ser de aquellas ataduras, repensando nociones claves de la filosofía nietzscheana como fuerza, devenir, voluntad, eterno retorno y diferencia. In this paper we intend to define the question of foundation and truth in Western philosophical tradition by asking what foundation and truth are and how do they constitute themselves, adopting the Heideggerian reading on the subject, and then taking on some connections of the Deleuzian reception of Nietzsche's philosophy exposed on Nietzsche and Philosophy. This will show how Deleuze directs a decisive attack against the problem of the foundation and truth. These are specific issues of the philosophical tradition whose route requires, for Deleuze, to liberate the being from those bonds, rethinking key concepts of the Nietzschean philosophy, such as: force, becoming, will, eternal return and difference.