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This paper aims to analyse textually the lullabies collected throughout the Italian territory and dated between the late 19th and late 20th centuries as a form of counter-narrative from the female point of view. Nurtured by the protected environment of domestic walls, embedded in the labour of care which was almost exclusively a duty of the poor class of women, lullabies inhabit an intimate yet ambiguous space between wakefulness and sleep, far from the educational and public context of other narrative forms. The content of a specific corpus of lullabies driving a female counter-narrative will be identified and analysed. The various themes included in the stream will be identified and illustrated. The analysis will help contextualise this specific kind of lullaby in a precise historical and sociological climate and evaluate their extent. A comparison with the Italian fairy tales collected by Calvino in 1956 will allow the highlighting of the peculiarities of the lullaby as a form of female counter-narrative, emphasizing its implications, potential, and limitations.

Se presenta el caso de un varón de 33 años que ingresó por otomastoiditis complicada tras manipulación quirúrgica con aislamiento de Corynebacterium amycolatum, un microorganismo que está cobrando interés por su papel como patógeno en los últimos años. El interés del caso radica en lo infrecuente del mismo, ya que no se han descrito en la literatura revisada casos de otomastoiditis por esta bacteria. En el caso se describe cómo se llegó al diagnóstico y el manejo que se realizó. Además se realizó una revisión de la literatura publicada hasta el momento de infecciones por C. amycolatum. Consideramos de interés el caso, así como la revisión realizada, ya que es una entidad poco conocida y revisada previamente, por lo que este documento puede aportar información sobre la misma.

Presentamos el caso de un hombre que consulta por pérdida de peso, astenia y rectorragia. En los estudios iniciales se objetiva una úlcera rectal en la colonoscopia realizada. Posteriormente presenta pérdida de visión brusca, con hallazgos en la exploración oftalmológica compatibles con uveítis posterior bilateral. Se plantea el diagnóstico diferencial por un lado de la úlcera rectal y por otro de la uveítis posterior bilateral para llegar a un diagnóstico que aúne ambas alteraciones

La educación implica una práctica social específica, que se realiza en determinados espacios institucionales con organizaciones que responden a políticas educativas, tanto nacionales como jurisdiccionales, con el anhelo de asegurar relaciones intersubjetivas emancipadoras que hagan posibles y fecundos los aprendizajes. Precisamente, una educación emancipadora debe promover el pensamiento crítico del sujeto educativo, para que elabore hipótesis ante los conflictos escolares —luego sociales— que se presenten como avatares epocales determinados, con la adquisición de competencias tales, que posibiliten la adopción colectiva de decisiones para transitar y aportar soluciones superadoras a dichos problemas. Pensamos en proyectos educativos que tienen su génesis en el derecho a la igualdad de oportunidades, que cada individuo tiene respecto a los demás. Nos proponemos como desafío investigativo analizar la crisis de identidad del adolescente/joven escolarizado y proponer aportes desde el pensamiento de Paul Ricoeur, de modo que nos permitan sugerir mediaciones institucionales a efectos de generar debates que permitan concebir y protagonizar comunidades escolares emancipadoras, pacíficas y respetuosas de las diferencias.

Neste artigo discutirei o romance Le avventure di Pinocchio: storia di un burattino, escrito por Collodi, que apareceu inicialmente em forma seriada no Il giornale per i bambini, uma revista infantil publicada em 1883. Gostaria de começar com a seguinte pergunta: podemos considerar Pinóquio um Bildungsroman, uma história de formação? Mostrarei que é difícil fazê-lo, principalmente, devido ao fato de que Pinóquio não muda. A segunda pergunta à qual gostaria de responder é se esse romance é um romance para crianças. Discutirei que, na verdade, Pinóquio é um livro contra as crianças, um livro que não leva em conta a natureza e os sentimentos do pobre menino, mas simplesmente busca forçá-lo a adaptar-se ao mundo que o cerca. Esse mundo é constituído por valores específicos e certezas que Pinóquio não consegue entender durante todo o decorrer da história: a lógica de causa-efeito e a visão prática do mundo como uma entidade econômica. São esses os mesmos valores e certezas que caracterizam o período pós-Risorgimento, a partir de 1861, e a busca da nação italiana. Pinóquio não os entende, mas, depois de passar por muitas adversidades, durante as suas aventuras, decide aceitá-los como se fossem o seu mundo interior.Palavras-chave: Pinóquio, Collodi, literatura infantil, Itália, educação, século 19.THERE WAS ONCE UPON A TIME: REFLECTIONS ON A MASTERPIECE OF ITALIAN CHILDREN’S LITERATURE: PINOCCHIOAbstractIn this article I will discuss the novel Le avventure di Pinocchio: storia di un burattino by Collodi, that firstly appeared serialized in Il giornale per i bambini, a children’s magazine, and was published in 1883. I would like to start from the following question: can we consider Pinocchio a Bildungsroman? And I’ll show that it is hardly possible to do so, for the reasons that I am going to discuss mainly due to the fact that there is no change in Pinocchio. The second question I would like to answer is whether this novel is actually a novel for children. I will argue that Pinocchio is actually a book against children, a book that does not consider the nature and the feelings of the poor boy, but simply aims at forcing him to adapt to the world outside. This world is made up of specific values and certainties that Pinocchio does not manage to understand throughout the story: the cause-effect logic, first of all, and the practical vision of the world as an economic entity. These are the same values and certainties that characterize the post Risorgimento period (from 1861 onwards) and the pursuit of the Italian nation. Pinocchio does not understand them, but, after all the adversities he goes through during his adventures, he decides to accept them as if they were his inner world.Key-words: Pinocchio, Collodi, children’s literature, Italy, education, 19 century.C’ERA UNA VOLTA: RIFLESSIONI SU UN CAPOLAVORO DELLA LETTERATURA PER L’INFANZIA ITALIANA: PINOCCHIORiassuntoL’articolo propone una riflessione su Le Avventure di Pinocchio: storia di un burattino, il racconto di Collodi pubblicato nel 1883 e apparso dapprima a puntate sul periodico Il giornale per i bambini. La questione di partenza è: possiamo considerarlo un romanzo di formazione? La mia risposta è che difficilmente può essere considerato tale per varie ragioni, in primo luogo perché in Pinocchio non vi è mai reale cambiamento. La seconda questione è se lo si può considerare un racconto per bambini. La risposta, solo all’apparenza provocatoria, è che in realtà si tratta piuttosto di un libro contro il bambino, nel senso che non si cura dei sentimenti e della natura di questo ragazzino. Pinocchio è sicuramente indisciplinato, ma l’unica soluzione proposta è quella di adattarlo forzatamente al mondo che c’è. Si tratta di un mondo costruito attorno a determinati valori e certezze che per tutta la storia Pinocchio non riesce a gestire: la logica causa-effetto, prima di tutto, e poi una visione pratica del mondo considerato come un’entità economica. Sono i valori e le certezze che nel periodo post-unitario (dal 1861) caratterizzando in gran parte i modi ‘educativi’ della costruzione di una nazione italiana. Pinocchio non li comprende, ma, dopo tutte le avversità che si trova ad attraversare, decide di far propria tale visione del mondo come se corrispondesse effettivamente al proprio mondo interiore.Parole-chiave: Pinocchio, Collodi, letteratura per l’infanzia, Italia, 19 secolo.IL ÉTAIT UNE FOIS: DES RÉFLEXIONS SUR LE CHEF-D'ŒUVRE DE LA LITTÉRATURE ITALIENNE POUR LES ENFANTS: PINOCCHIORésuméL'article propose une réflexion sur Le avventure di Pinocchio: storia di un burattino, le conte de Collodi publié en 1883 et apparu pour la première fois comme épisodes sur Il giornale per i bambini. La question initiale est: peut-on considérer cela comme un roman de formation? Ma réponse est qu'on peut difficilement être considéré comme tel pour plusieurs de raisons, d'abord parce que Pinocchio n’a jamais un réel changement. La deuxième question est de savoir si elle peut être considérée comme une histoire pour les enfants. La réponse, ce qui semble être une provocation, est qu’il est plutôt un livre contre l'enfant, parce qu’il n’y a aucune attention pour les sentiments et la nature de ce pauvre garçon. Pinocchio est certainement indisciplinés, mail la seule solution est l'adapter de force au système qui existe. C'est un système construit autour d'un certain nombre de valeurs et de certitudes que dans toute l'histoire Pinocchio ne parvient pas à gérer: la logique cause-effet, tout d'abord, puis une vision concrète du monde, considéré comme une entité économique. Il sont les valeurs qui, dans la période post-unitaire, à partir de 1861, caractérisent la plupart des moyens ‘éducatifs’ utilisés pour la construction de la nation italienne. Pinocchio ne comprend, mais, après tout le mal, décide de suivre cette vision du monde, comme s’elle effectivement correspondît à son propre monde intérieur.Mots-clé: Pinocchio, Collodi, littérature pour jeunesse, Italie, 19ème siècle.

Resumo A ideia de Criança Nova em Maria Montessori (1870-1952) resulta da confluência de duas perspectivas, a da pedagogia que se pretende afirmar como ciência e a do humanismo cristão. Neste artigo, os autores procuram, numa primeira parte, especificar o que vem a ser para a pedagoga italiana a liberdade e a actividade da criança e o papel do adulto, principalmente do educador da criança que se auto-educa e, numa segunda parte, debruçam-se sobre o fundo religioso e humanista da obra montessoriana que consagra a criança como um ser espiritual e de natureza divina. Palavras-chave: actividade; activismo; criança nova; redenção. Abstract The idea of the New Child in Maria Montesori (1870-1952) is the result of the combination of two perspectives: a pedagogical one, directed at affirming its own scientific status, and one based on Christian Humanism. In this paper the authors try to specify what the Italian pedagogue considered as freedom and activity on the part of the child and the role of the adult, most particularly the role of the educator who also ends up educating himself. At a secondary stage they concentrate on the religious background and the humanism of the Montesorian working method which consecrated the child as a spiritual being who shared the divine nature. Keywords: activity; new child; redemption

Resumo Comenius foi testemunha impotente das guerras de religião que perturbaram o seu tempo, por esta razão tentou resolver esta terrível situação de uma forma intelectual, o caminho da cultura e da ciência, que pretendia realizar de uma maneira 'simples': ensinando tudo para todos, isto é, dando a todos a possibilidade de alfabetização. Homens e mulheres, os ricos e os pobres, cada povo deve ter a chance de instrução. A maneira em que concebeu a idéia de educação para todos deriva de uma visão particularmente sugestiva de alfabetização universal. Tinha grandes expectativas: a) técnicas (queria ensinar tudo a todos de forma simples, rápida e de maneira segura), b) cognitivas (alfabetização é a única maneira racional de decodificar natureza e do mundo em geral), c) ética (este processo visa transformar o homem em um homem real, isto é, um homem sábio, com o objetivo final de pôr fim a todas as guerras). A alfabetização é o princípio base da educação universal, por isso é que podemos distinguir o homem do animal: graças à alfabetização, o homem pode fazer o seu dever de aperfeiçoar a sua mente racional, que partilha com Deus. A partir destas idéias, Comenius também queria alcançar seu sonho de paz universal: o homem na alfabetização, não só para descobrir a sua natureza divina, mas também para perceber isso, ele vinculado a qualquer outro homem. Para desenvolver este processo, a princípio era para ser dada atenção à educação, que era a única garantia de alfabetização universal. Deste ponto de vista, a alfabetização não significa apenas ensinar o alfabeto, mas sim dar a todos a possibilidade de partilhar um mundo ideal letrado, uma espécie de "utopia", que todos possam alcançar apenas através depalavras: se toda a gente, graças à razão, pode compartilhar esse mundo ideal, intelectual, através de uma pacífica e mundial discussão, para, finalmente, substituir definitivamente qualquer utilização de guerras. Palavras-chave: Comenius, pansofia, letramento, cultura. THE MEANING AND THE ROLE OF LITERACY IN COMENIO Abstract Comenius was an impotent witness of religion wars that upset his time; for this reason he tried to solve this terrible situation in an intellectual way, the way of culture and of science, that he intended to realize in a ‘simple’ way: teaching everything to everyone, i.e. giving to everyone the possibility of literacy. Men and women, the rich and the poor, every people should have the chance of instruction. The way in which he conceived the idea of education for all derived from a particularly suggestive vision of universal literacy. He had great expectations: a) technical expectations (he wanted to teach everything to everyone in a simple, fast and safe way); b) cognitive expectations (literacy is the only way of rationally decode nature and world in general); c) ethic expectations (this process aims at transforming man into a real man, i.e. a wise man, with the final goal to put an end to every war). Literacy is the principle foundation of universal education, so it is what can distinguish man from animal: thanks to literacy man can do his duty of refining his rational mind, that he shares with God. Starting from this ideas Comenius also wanted to achieve his dream of universal peace: inliteracy man not only find out his divine nature, but could also realize that reason bound him to every other man. To develop this process the principle attention was to be given to education, that was the only guarantee of universal literacy. From this point of view, literacy not only means teaching the alphabet, but rather giving to everyone the possibility of sharing an ideal alphabetical world, a sort of ‘utopia’, that everyone can reach only through word: if everyone – thanks to reason- can share this ideal world, intellectual, peaceful and worldwide discussion will finally and definitely substitute any use of wars. Keywords: Comenio, pansofia, literacy, culture. EL SENTIDO Y EL PAPEL QUE DESEMPEÑA EL ALFABETO EN COMENIOResumen Comenius es un testigo impotente de las guerras de religión que alterar su tiempo; por esta razón trató de solucionar esta terrible situación de una manera intelectual, la forma de la cultura y de la ciencia, que tenía la intención de realizar en un «simple» la siguiente manera: la enseñanza de todo a todo el mundo, es decir, dar a todos la posibilidad de la alfabetización. Hombres y mujeres, ricos y pobres, cada pueblo debe tener la oportunidad de instrucción. La forma en que concibió la idea de la educación para todos derivados de una sugestiva visión de la alfabetización universal. Él tenía grandes expectativas: a) las expectativas técnicas (que quería enseñar todo a todos de una forma simple, rápida y segura), b) las expectativas cognitivas (la alfabetización es la única manera de descifrar la naturaleza racional y el mundo en general), c) ética expectativas (este proceso tiene como objetivo transformar al hombre en un verdadero hombre, es decir, un hombre sabio, con el objetivo final de poner fin a todas las guerras). La alfabetización es el principio base de la educación universal, por lo que es lo que puede distinguir al hombre del animal: el hombre gracias a la alfabetización puede hacer su deber de perfeccionar su mente racional, que comparte con Dios. A partir de esta ideas Comenius también quería lograr su sueño de la paz universal: el hombre en materia de alfabetización no sólo descubrir su naturaleza divina, sino que también podría darse cuenta de ello vinculado a cada hombre. Para desarrollar este proceso, el principio fue la atención que debe darse a la educación, que es la única garantía de la alfabetización universal. Desde este punto de vista, la alfabetización no sólo significa enseñar el alfabeto, sino dar a todos la posibilidad de compartir un ideal alfabético mundo, una especie de «utopía», que todos puedan alcanzar solamente a través de la palabra: si todo el mundo-gracias a la razón - puede compartir este mundo ideal, intelectual, pacífica y debate en todo el mundo y, finalmente, sustituir definitivamente a la utilización de las guerras. Palabras-clave: Comenio, pansofia, alfabetización, cultura LE SENS DE L’ «ALPHABET» ET SON RÔLE CHEZ COMENIUS Résumé Comenius a été un témoin important des guerres de religion qui ont troublé son temps, c’est pourquoi il a essayé de résoudre cette situation terrible d’une façon intellectuelle, par le chemin de la culture et de la science, qu’il prétendait réaliser d’une manière simple: en apprenant tout à tous c’est-à-dire en offrant à tous la possibilité de l’alphabétisation. Des hommes et des femmes, des riches et des pauvres, chaque peuple doit recevoir de l’instruction. La façon dont il a conçu l’idée de l’éducation pour tous dérive d’une vision particulièrement suggestive d’alphabétisation universelle. Il avait de grandes expectatives: a) techniques (il voulait enseigner tout à tous de manière simple, rapide et sûre), b) cognitives (l’alphabétisation est la seule manière rationnelle de décoder la nature et le monde en général), c) éthiques (l’objectif de ce processus est de tranformer l’homme en un homme réel c’est-à-dire en un homme sage, dans le but final de mettre fin à toutes les guerres). L’alphabétisation est le principe de base de l’éducation universelle, c’est pourquoi nous pouvons distinguer l’homme de l’animal: grâce à l’alphabétisation l’homme peut remplir son devoir de perfectionner son esprit rationnel, qu’il partage avec Dieu. À partir de ces idées, Comenius voulait atteindre aussi son rêve de paix universelle: l’homme alphabétisé peut et découvrir sa nature divine et aussi la percevoir chez n’importe quel autre homme. Pour mettre en marche ce processus il fallait au début faire attention à l’éducation, seul garant de l’alphabétisation universelle. De ce point de vue l’alphabétisation ne signifie pas seulement l’enseignement de l’alphabet mais aussi la possibilité générale de partager un monde idéal lettré, une espèce d’ «utopie» que les gens ne puissent atteindre qu’à travers les mots: que tout le monde puisse, grâce à la raison, partager ce monde idéal, intellectuel, à travers une discussion mondiale et pacifique, pour, finalement, remplacer définitivement toute guerre. Mots-clé: Comenius, pansophie, alphabétisation, culture.

A FUNÇÃO E O PAPEL DESEMPENHADO PELA PROFESSORA NA OBRA DE MONTESSORI Resumo A função da professora constitui um aspecto fundamental dentro do sistema teórico montessoriano. De fato, Montessori atribui à professora um papel muito delicado: facilitar o correto crescimento da criança “pai do homem”. É por isto que o papel e a função da professora montessoriana devem responder aos pontos fortes de sua teoria educativa: a necessidade de que haja uma forte idéia de escola, a necessidade de diferenciar o momento teórico do momento prático e o papel desempenhado pelo desempenho científico da professora; o respeito que ambos devem ter com a criança (nem a professora nem a ciência podem fixar a priori os resultados de cada criança: potencialmente a excelência é para todos); o xeque a qualquer pretensão de neutralidade/objetividade: quando a relação é com seres humanos é sem sentido pensar que existam técnicos capazes de transmitir conceitos de maneira asséptica. Como dito anteriormente, a professora em Montessori se pode definir como um técnico, no sentido de que não é o científico a que lê corresponde a elaboração teórica senão técnico. Um técnico que não é nem neutro nem asséptico e cuja humanidade se colocará em um primeiro plano para que possa levar a cabo seu próprio trabalho o melhor possível. Palavras-chave: Montessori; didática; professora. THE ROLE AND THE FUNCTION OF THE TEACHER IN MONTESSORI WORKS Abstract The function of the teacher constitutes a fundamental aspect inside Montessori's system of thought. She offers to teacher a very delicate role, that of helping the right growth of child as "man's father". For this reason the role and the function of Montessori teacher must correspond to the principle points of her educative theory, that is to say: the necessity to have a strong idea of school; the need of clearly separating the practical moment (teacher) from the theoretical one (scientist); the respect due to the child both by scientist and teacher (neither teacher nor scientist can pre-established the results of the single child: potentially everyone can become an excellent pupil); the defeat of the idea of neutrality/absolute objectivity, that is to say that when you deal with human being you cannot pretend to transmit notions in a neutral way. Starting from this assumptions Montessori teacher can be certainly defined a technician, but she is a new kind of technician, because she isn't neutral, but on the contrary her humanity is in the foreground so that she can become an excellent teacher. Keywords: Montessori; Didactics; Teachers Training. LA FUNCIÓN Y EL PAPEL DESEMPEÑADO POR LA MAESTRA EN LA OBRA DE MONTESSORI Resumen La función de la maestra constituye un aspecto fundamental dentro del sistema teórico montessoriano. De hecho, Montessori le atribuye a la maestra un papel muy delicado: facilitar el correcto crecimiento del niño "padre del hombre". Es por esto que el papel y la función de la maestra montessoriana deben responder a los puntos de fuerza de su teoría educativa: la necesidad de que haya una fuerte idea de escuela; la necesidad de diferenciar el momento teórico del momento práctico y el papel desempeñado por el científico del desempeñado por la maestra; el respeto que ambos deben tener del niño (ni la maestra ni el científico pueden fijar a priori los resultados de cada niño: potencialmente la excelencia es para todos); el jaque mate a cualquier pretensión de neutralidad/objetividad: cuando la relación es con seres humanos es un sinsentido pensar que existan técnicos capaces de traspasar nociones de manera aséptica. Según cuanto dicho anteriormente, la maestra en Montessori se puede definir como un técnico, en el sentido de que no es el científico al que le corresponde la elaboración teórica sino un técnico. Un técnico que no es para nada ni neutro ni aséptico y cuya humanidad se colocará en un primer plano para que pueda llevar a cabo su propio trabajo lo mejor posible. Palabras-clave: Montessori; didactica; maestra.

O objetivo do trabalho é estimar o número de leitos psiquiátricos ocupados por Unidade da Federação e o valor pago pelo Sistema Único de Saúde (SUS) nas internações por serviços hospitalares, serviços profissionais, exames e medicamentos no Brasil em 2004. O número médio de leitos psiquiátricos ocupados, estimado a partir do total de dias de permanência no ano, e o valor pago pelo SUS foram obtidos a partir das Autorizações de Internação Hospitalar (AIH). O número de leitos psiquiátricos ocupados pelo SUS era de 45 mil em 2004. O valor total pago pelo SUS para internações de pacientes com transtornos mentais atingiu R$ 487 milhões em 2004. Os hospitais privados eram responsáveis por 78,8% do total de leitos psiquiátricos ocupados pelo SUS. Ainda que a desativação de estimados 15 mil leitos asilares possa gerar anualmente R$ 162 milhões ao ano passíveis de serem realocados para serviços psiquiátricos extra-hospitalares, o planejamento e a execução da Reforma Psiquiátrica têm sido muito tímidos. A precária rede extra-hospitalar tem sido utilizada como impedimento à desativação dos leitos psiquiátricos, embora esta gere os recursos necessários para a ampliação daquela.The objective of this study was to estimate the number of psychiatric beds occupied per State in Brazil and the amount paid by the Unified National Health System (SUS) for hospitalizations, professional services, tests, and medicines in the country in 2004. The mean number of psychiatric beds occupied, estimated on the basis of total days of hospitalization during the year, and the amount paid by the SUS were obtained from the Hospital Admissions Authorizations (AIH). A total of 45 thousand psychiatric beds were occupied by the SUS in 2004. The SUS paid a total of BRL$487 million (some U$270 million) for hospitalization of patients with mental disorders in 2004. Private hospitals accounted for 78.8% of all psychiatric beds occupied by the SUS. Although the deactivation of 15 mil psychiatric beds could currently generate BRL$162 million (U$90 million) to be reallocated to non-hospital psychiatric services, planning and implementation of the Psychiatric Reform have been very limited. The precarious extra-hospital network has been used as a barrier to deactivation of psychiatric beds, although the latter generates the necessary resources for the former.

El autor recuerda las condiciones del nacimiento y desarrollo en Francia, a partir de su creación en 1967, de la asignatura universitaria llamada “ciencias de la educación”. Señala que la filosofía, excluida en el mismo título, poco a poco ha ido imponiéndose a través de las cuestiones de tipo antropológico que vinieron planteándose de manera imprescindible y no dejan de plantearse a la educación. Propone la idea de que, estructuralmente, la reflexión sobre educación no puede prescindir de la dimensión filosófica.