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From the moment it launched its armed insurgency in 1980 until the death of its former leader in September 2021, Peru’s Shining Path mesmerized observers. The Maoist group had a well-established reputation as a personality cult whose members were fanatically devoted to Abimael Guzmán, the messianic leader they revered as “Presidente Gonzalo.” According to this narrative, referred to here as the “Gonzalo mystique,” Shining Path zealots were prepared to submit to Guzmán’s authority and will—no matter how violent or suicidal—because they viewed him as a messiah-prophet who would usher in a new era of communist utopia. Drawing on newly available sources, including the minutes of Shining Path’s 1988–1989 congress, this article complicates the Gonzalo mystique narrative, tracing the unrelenting efforts by middle- and high-ranking militants to challenge, undermine, disobey, and even unseat Guzmán throughout the insurgency. Far from seeing their leader as the undisputed cosmocrat of the popular imagination, these militants recognized Guzmán for who he was: a deeply flawed man with errant ideas, including a dubious interpretation of Maoism, problematic military strategy, and a revolutionary path that was anything but shining.

este artículo examina la experiencia de dos generaciones de estudiantes (1980 y 1990) de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Lima, Perú) durante el conflicto armado interno en Perú para cuestionar la memoria de salvación promovida por el Gobierno de Alberto Fujimori (1990-2000). La metodología utilizada fue la del análisis de entrevistas semiestructuradas a profundidad, a partir de la teoría de la microhistoria propuesta por Ginzburg, en donde se entretejen tres niveles de análisis: a nivel macro el enfrentamiento entre Sendero Luminoso y el Estado, a nivel meso el contexto universitario y a nivel micro los relatos de los estudiantes. Se identificaron dos posturas contrarias en ambos grupos, algunos de los estudiantes de la década de 1980 consideran que Sendero Luminoso surgió como parte del contexto universitario politizado en pequeños círculos de estudio; mientras que, otros consideran que tuvo presencia avasalladora. En la década de 1990, algunos aprueban la intervención militar y administrativa por la estabilidad que trajo consigo; mientras que otros, la cuestionan por ir en contra de la autonomía universitaria y por representar una violencia simbólica constante. Estos hallazgos sugieren que la percepción de los universitarios varía según sus experiencias personales, motivaciones e intereses en el momento. Por lo que es importante considerar estas diferentes perspectivas para una comprensión completa de los eventos históricos.

Dentro de las representaciones literarias del pasado reciente peruano se destaca una generación de escritores que sufrió el conflicto armado interno (1980-2000) durante su infancia. Lurgio Gavilán Sánchez, escritor y antropólogo, participó como niño-soldado en el conflicto armado en primer lugar, dentro del grupo Sendero Luminoso y, luego, como cabo en el Ejército. En este artículo se analizarán las dimensiones, ritualización y protocolos de la violencia de uno u otro bando en su trabajo Memorias de un soldado desconocido. Autobiografía y antropología de la violencia, obra publicada por el Instituto de Estudios Peruanos en 2012. Asimismo, se examinará la elaboración estética de situaciones cruentas y los mecanismos de borramiento, silenciamiento y distorsión exhibidos por el autor que evidencian la tensión entre la escritura y la experiencia. La noción de memoria (Jelin, 2002; Todorov, 2000) que subyace en la obra de Gavilán Sánchez supone la reconstrucción de una trayectoria vital que inflexiona lo individual y lo colectivo, la experiencia y la escritura, lo público y lo privado. Sus memorias presentan un sujeto textual imbricado en distintos modos retóricos autobiográficos que dan cuenta de un pasado violento desde una posición que oscila entre las figuras de las víctimas y los victimarios.

El recientemente fallecido escritor peruano Miguel Gutiérrez (1940-2016) brindó en su novela La violencia del tiempo (1991) una de las reflexiones más agudas sobre los motivos desencadenantes del conflicto armado peruano (1980-2000). El presente ensayo propone que la “vergüenza” es presentada en la novela como síntoma esencial de la sociedad peruana, a raíz de la discriminación racial y de clase. La vergüenza es, como lo indica Eve Kosofsky Sedgewick, “perfomativa”, virando de un extremo al otro, de la melancolía a la rabia, “teatralmente” y por ello, reconstituyendo a la identidad en su vaivén. En La violencia del tiempo (así como en La generación del 50: un mundo dividido, 1988), Gutiérrez critica (y al hacerlo, se autocritica) al intelectual de su época, el cual cae en la melancolía y es incapaz de tomar acción revolucionaria. Por el contrario, la novela presenta a la “mártir revolucionaria” como complemento activo del intelectual, capaz de tornar la vergüenza de melancolía paralizante a acción concreta en la realidad. Deyanira Urribarri y Zoila Chira son así, personajes ejemplares de una vergüenza “transformativa” mientras que Martín Villar (alter ego de Gutiérrez) sucumbe a lo que Walter Benjamín llamó la “melancolía de izquierda” en la que la “revolución” subsiste únicamente como objeto melancólico. De esta forma, las mártires revolucionarias en la obra de Gutiérrez son la proyección de un ideal: de una izquierda digna y de una revolución aún posible. Al mismo tiempo, son objetos que permiten que la escritura persista y con ello, se haga honor a la vocación del escritor.

El siguiente estudio se inscribe dentro de los trabajos de historia de la memoria. Busca analizar cómo la memoria carcelaria de dos organizaciones subversivas de la izquierda latinoamericana gestaron todo un corpus discursivo en función de la propaganda política. La pieza angular del constructo es «el héroe militante», el cual se analizará a partir de la reconstrucción narrativa de la memoria carcelaria de ambas organizaciones. En concreto, la investigación tratará de responder a las siguientes interrogantes: ¿con qué fin ambas organizaciones se esfuerzan por recomponer una memoria del encierro?, ¿no sería este un esfuerzo contradictorio teniendo en cuenta, para el caso de MLN-T, su conquista política, y para SL, su plan de arribo a la política? A través del estudio comparado se tratará de demostrar que esta construcción pretende presentar una imagen suprahumana de los presos de ambos grupos guerrilleros, y, en segundo lugar, inhumana de aquellos que tuvieron que enfrentarlos. Todo ello con la finalidad de denunciar la reacción del Estado a través de la palabra que les fuera negada cuarenta años atrás, y construir, por lo tanto, una memoria que les permita contar otra versión que propicie una mayor aceptación social, y facilite su participación política.

Esta investigación busca comprender, desde la perspectiva de la memoria colectiva, cómo la violencia política ejercida por los actores armados ha sido procesada por los comuneros. Se sostiene que los hechos violentos sucedidos durante las dos últimas décadas del siglo XX han sido tamizados y moldeados por la población local bajo sus propios intereses durante la pos-violencia. La investigación centra su atención en la comunidad campesina de Quispillaccta, una de las cuatro que integran el distrito de Chuschi, provincia de Cangallo, departamento de Ayacucho. Precisamente, fue en la plaza principal del distrito antes mencionado donde el Partido Comunista del Perú - Sendero Luminoso (PCP - SL) inició su lucha armada en contra del Estado Peruano. Los comuneros de Quispillaccta han elaborado una interpretación de su pasado reciente, acorde con los requerimientos de su presente. Se trata de una interpretación expresada como discurso que puede complementarse o confrontarse con el relato histórico avalado desde las instituciones oficiales del Estado peruano. En ese sentido, el discurso campesino puede emplear el relato histórico oficial como contexto de su experiencia, o no, si lo que persigue son otros intereses.

Perú es un caso claro de conflicto interno violento. Este conflicto, dominado por las acciones del grupo guerrillero Sendero Luminoso tuvo sus años más duros durante las décadas de los años 80 y 90. Sin embrago, es peculiar la poca producción académica que existe analizando los aspectos de paz y conflicto del país. Este trabajo busca repasar los trabajos realizados en el país sobre la violencia y analizar la existencia de contribuciones académicas que traten el conflicto peruano desde la perspectiva de los estudios de paz y conflicto. Para ello se presentan los conceptos de construcción de paz y reconciliación según los autores seminales de los estudios de paz y se contrastan esos conceptos con las contribuciones académicas más destacadas. Este artículo concluye que existe un cuerpo limitado de trabajo al respecto, generado en dos épocas diferenciadas.Durante los años de la violencia serán trabajos que cuestionan las acciones de Sendero Luminoso y después de la creación de la Comisión de la Verdad aparecerán trabajos más alineados con los estudios de paz, sobre todo con los conceptos de memoria y reconciliación.

La figura de José Carlos Mariátegui es una referencia intelectual en el pensamiento revolucionario latinoamericano. Su producción intelectual está acompañada de un compromiso político con las ideas transformadoras aplicadas al conjunto de América Latina y, de manera especial, a Perú. Sus aportaciones teóricas y sus propuestas prácticas para organizar a la clase obrera del país andino son motivo de disputa ideológica en el seno del comunismo peruano durante las décadas centrales del siglo XX. En ese ambiente surge Sendero Luminoso, una organización dispuesta a impulsar el proceso revolucionario por la vía armada. Este texto busca los anclajes de su ideario a partir de los planteamientos iniciales sugeridos por el autor de Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana.

El discurso literario se compromete bajo la perspectiva del siglo XXI a observar literariamente y justificar artísticamente la rebelión de Mario Vargas Llosa como escritor cosmopolita y opositor impecable de la violencia política y del terrorismo nacional e internacional contra cada represión, humillación y violación antihumana. El escenario ofrece reminiscencias claras en la filosofía marxista de la izquierda francesa, el espíritu existencialista de Sartre y Marcuse y el naturalismo sugestivo de Flaubert. El trabajo echa luz a la metamorfosis literaria de autoría bajo “el fuego” de la revolución, sinónimo de la deseada transformación democrática del país. La razón consiste en la antagónica realidad latina por donde prevalece la miseria política, económica, social y cultural. Las obras seleccionadas representan simbólicamente el inicio (La ciudad y los perros) y la finalización (Litumaen los Andes) del “boom”, en el marco del movimiento sociocultural, literario y estético hispanoamericano de los años 60 del siglo pasado. Vargas Llosa será analizado como pionero del traslado estructural desde el énfasis mimético al poiesis estético de Platón, como producción de verdaderos valores artísticos. La investigación tratará la dualidad contradictoria, sin tapujos, de los sujetos artísticos que sincronizan simultáneamente el macrocosmos indígena poblado por la sierra inca y el macrocosmos burgués limeño. Este enfrentamiento cósmico de historias y culturas antagónicas irá a concretarse en la narrativa del escritor a través del pasado simbólico y el realismo psicológico del presente. Esto, para formalizar la verdadera novela experimental peruana, y la vuelta al mundo próximo, mirado con ironía y humor.

El siguiente trabajo reflexiona y relaciona algunas de las semblanzas más destacadas de la izquierda peruana con respecto de la idea de revolución. Haya de la Torre y José Carlos Mariátegui representan uno de los debates intelectuales más importantes del primer tercio del pasado siglo XX. Al respecto, ideas como nacionalismo o marxismo, y cuestiones como el sujeto revolucionario o la táctica y estrategia a seguir, concentran dos formas diferentes de entender y superar la situación social y política del Perú de 1930. Nada que ver, Alan García instrumentaliza la sombra alargada de Haya de la Torre y del APRA, para buscar obtener un caudal político y un rédito electoral que le permiten ser presidente hasta en dos ocasiones. De otra parte, Sendero Luminoso evoca la senda de Mariátegui para enarbolar la bandera de la revolución violenta si bien, en realidad, sus fundamentos ideológicos son más maoístas y leninistas, con una impronta propia del sentido de la violencia, y muy alejados del constructo teórico de quien fundara el Partido Comunista del Perú.

At the end of the 20th century, an armed conflict took place in Peru whose origins and factors that triggered it continue to be discussed even today. This conflict, with the epicenter in the Andean city of Ayacucho, compromised the public university in that region of Peru and the center of education in general since a good part of those who formed part of the subversive group, the Shining Path, were people linked to educational activities. This ultimately led scholars of the subversive phenomenon to trace the intellectual roots of the group that sought to take power through violence.The main approach that scholars take is that the radicalism of the group raised arms in response to a characteristic of the intellectual group of the province or region of the Peruvian highlands discontent with the Peruvian state and reluctant to the changes that impacts of modernization had taken in these spaces at the beginning of the last century. On the contrary, in this thesis we propose that the intellectuals of the provinces like Ayacucho of the first half of the century; far from being radical, they sought to solve the problems derived from a centralist country and with a hegemonic elite located in Lima, the capital of the country, which considered the provinces as spaces lost in time and unable to bend to modernization and modernity.The tensions and conflicts facing the capital shaped cultural relations as well as representations around the central state and the provinces of the interior of the country. The cultural history of Ayacucho cannot be separated from the way these intellectual groups constructed images around the nation, the region and the way of life in the provinces. That cultural history is expressed in the way in which anthropology of the provinces or regions like Ayacucho and Cusco has served to think and undertake the problem of hegemonic visions in Peru. The thesis does not directly tackle a study of the armed conflict, but rather the construction of representations around the intellectual traditions about radicalism and regionalism in the country.

El recientemente fallecido escritor peruano Miguel Gutiérrez (1940-2016) brindó en su novela La violencia del tiempo (1991) una de las reflexiones más agudas sobre los motivos desencadenantes del conflicto armado peruano (1980-2000). El presente ensayo propone que la “vergüenza” es presentada en la novela como síntoma esencial de la sociedad peruana, a raíz de la discriminación racial y de clase. La vergüenza es, como lo indica Eve Kosofsky Sedgewick, “perfomativa”, virando de un extremo al otro, de la melancolía a la rabia, “teatralmente” y por ello, reconstituyendo a la identidad en su vaivén. En La violencia del tiempo (así como en La generación del 50: un mundo dividido, 1988), Gutiérrez critica (y al hacerlo, se autocritica) al intelectual de su época, el cual cae en la melancolía y es incapaz de tomar acción revolucionaria. Por el contrario, la novela presenta a la “mártir revolucionaria” como complemento activo del intelectual, capaz de tornar la vergüenza de melancolía paralizante a acción concreta en la realidad. Deyanira Urribarri y Zoila Chira son así, personajes ejemplares de una vergüenza “transformativa” mientras que Martín Villar (alter ego de Gutiérrez) sucumbe a lo que Walter Benjamín llamó la “melancolía de izquierda” en la que la “revolución” subsiste únicamente como objeto melancólico. De esta forma, las mártires revolucionarias en la obra de Gutiérrez son la proyección de un ideal: de una izquierda digna y de una revolución aún posible. Al mismo tiempo, son objetos que permiten que la escritura persista y con ello, se haga honor a la vocación del escritor.

El narcoterrorismo en el Perú continúa siendo una realidad incómoda dentro del escenario nacional. Aunque el terrorismo en sí no representa una amenaza como lo fue en los años 80 y 90, éste ha mutado, encontrando nuevas fuentes de financiamiento. Es de esta forma que opera, principalmente en la región del valle de los ríos Apurímac, Ene y Mantaro (Vraem), la cual se extiende sobre cinco departamentos: Apurímac, Ayacucho, Cuzco, Huancavelica y Junín. El Vraem es una región donde la presencia del Estado es poca o nula, incapaz de imponer su imperio, por lo que los terroristas de Sendero Luminoso se asociaron a los narcotraficantes, o en algunos casos, asumieron ese papel. Por consiguiente, los narcoterroristas son capaces de operar a sus anchas, llenando el vacío dejado por el Estado, además que el cultivo de hoja de coca se presenta como la única alternativa económica para el campesinado. Por ello, el presente trabajo buscará analizar el impacto que el narcoterrorismo causa sobre las comunidades campesinas, así como el descaso del Estado Peruano.

El potencial de la violencia política en Perú sólo puede ser explicado si se incluyen en el análisis tanto dimensión social-psicológica como la cultura del autoritarismo que todavía es predominante en el país.Las causas de esta violencia política son múltiples: la destrucción del tejido social tradicional, la presión demográfica, las grandes migrasiones internacionales entre otros.Los movimientos guerrilleros se aprovecharon de estos factores, pero no supieron brindar a la población una alternativa realista y creíble.Su terrorismo irracional contribuyó al establecimiento de un gobierno autoritario en abril de 1992.

El Perú, una vez más, se ha convertido en las últimas semanas en el centro de la curiosidad internacional. Como en anteriores oportunidades, no precisamente por las mejores razones. Desde el pasado mes de junio, en efecto, ese país ha sido el escenario de una serie de peripecias que despiertan sentimientos mezclados de asombro y de bochorno. Los acontecimientos más saltantes de esa zaga fueron la convocatoria a elecciones generales, y en las cuales uno de los candidatos era el Ing. Alberto Fujimori, presidente en ejercicio del Perú y cuya discutible candidatura por tercera vez fue posible por una no menos discutible interpretación de la ley por parte de una mayoría adicta en el Congreso de la República.

El Perú, una vez más, se ha convertido en las últimas semanas en el centro de la curiosidad internacional. Como en anteriores oportunidades, no precisamente por las mejores razones. Desde el pasado mes de junio, en efecto, ese país ha sido el escenario de una serie de peripecias que despiertan sentimientos mezclados de asombro y de bochorno. Los acontecimientos más saltantes de esa zaga fueron la convocatoria a elecciones generales, y en las cuales uno de los candidatos era el Ing. Alberto Fujimori, presidente en ejercicio del Perú y cuya discutible candidatura por tercera vez fue posible por una no menos discutible interpretación de la ley por parte de una mayoría adicta en el Congreso de la República.