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Este ensaio aborda os artigos anônimos publicados por Sartre em Les Lettres Françaises, jornal clandestino editado pelo Comitê Nacional dos Escritores na França ocupada. Depois de reconstruir a circunstância histórica dessa intervenção, investiga seus fundamentos conceituais e suas matrizes literárias. No centro está uma leitura de “A Literatura, essa Liberdade!”, onde a afirmação do sentido político do ato de escrever vem circunscrita pela experiência da resistência ao nazifascismo. O percurso conduz a um balanço dos primeiros combates do engajamento.

O corpo, na filosofia sartriana, é elemento central de explicação sobre a natureza da intencionalidade, isto é, a natureza sobre como a consciência apreende a realidade. Sua fenomenologia corpórea visa refutar os seguidores da tradição cartesiana da mente. Paralelamente, na filosofia contemporânea da mente e da cognição, adeptos da tradição enativista buscam elucidar a centralidade do corpo na constituição da cognição. Da mesma forma, seus oponentes são os adeptos do cognitivismo representacionista, que enxergam o locus da cognição no cérebro como um dispositivo de processamento informacional de conteúdos simbólicos (representacionais). Nesse artigo, pretendemos desenvolver uma relação de proximidade entre a concepção de intencionalidade sartriana e aquela defendida pelo enativismo sensório-motor. Ambas defendem a centralidade do corpo nos processos ditos “cognitivos” ou “mentais”; ambas defendem uma espécie de externismo do conteúdo mental; e ambas criticam o paradigma internista e representacionista focado em processos internos, ou apenas localizada no cérebro. Tais semelhanças nos permite traçar uma relação de continuidade entre a fenomenologia sartriana e as tradições corporificada da mente.

Perception is the way we interact with the external world. It is our ability to receive sensory information from the environment, such as seeing, hearing, touching, and smelling. Through perception, we experience the world and its objects as they are in their materiality. Imagination, on the other hand, is the ability to create mental representations and go beyond direct sensory information, allowing us to conceive what is not present, recreate the past, or even anticipate the future. Based on the Sartrean interpretation that there is a dynamic tension between perception and imagination, our goal is to problematize the rigid distinction between these two concepts, recognizing that this dynamic plays a central role in our existential experience, and that the relationship between these two elements is not dichotomous but a constant interaction that enriches our understanding of the world and our own existence. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

O presente artigo apresenta-se como um guia de leitura do capítulo "A Temporalidade", de O ser e o nada, de Jean-Paul Sartre. Para levar a cabo a tarefa, porém, ele articula dois momentos complementares. O primeiro momento funciona como construção de um ângulo de ataque e de um modo de aproximação do texto sartriano em questão. Nele são dadas as condições preliminares de leitura e os elementos de legibilidade do problema, tornando possível que o leitor se instale, por assim dizer, no contexto propriamente sartriano da questão, oferecendo, assim, as condições para sua leitura, o que também passa pela maneira pela qual se desenvolve o tema, nas investigações prévias. A nosso juízo, são esses elementos que, ao dar eficiência analítica para a leitura do problema e para esclarecimento do tema, tornam o texto legível, prova que se faz no segundo momento do artigo.

O presente trabalho procura analisar os conceitos de “liberdade” e “consciência”, tal como aparecem definidos na obra de Jean-Paul Sartre, O Ser e o Nada, com o objetivo de destacar as linhas fundamentais do existencialismo sartriano. Analisa-se a articulação de diversos conceitos entre si, e seu encadeamento no sistema de pensamento sartriano, mostrando-se qual é a relação entre liberdade e consciência que dá coerência a todo o sistema. A liberdade não é uma propriedade do homem, é o ser mesmo do homem, engajado em uma situação. Para a consciência, também para a liberdade: esta é , não uma coisa, mas um ato, o modo mesmo da ação humana no mundo, do desvelamento, da significação, da humanização do mundo.

La idea del cogito prerreflexivo se constituye en una de las ideas más importantes de la fenomenología ontológica sartreana. Por esta razón, el objetivo de este artículo es llevar a cabo una especie de estudio genético de la concepción de dicha idea a partir de la lectura que Sartre realiza de las Lecciones de fenomenología de la conciencia interna del tiempo de Husserl, ya que, de dicha lectura, y esta es la tesis central de nuestro trabajo, Sartre llegará a proponer, frente a la concepción moderna de un cogito egológico y reflexivo, un nuevo cogito caracterizado, primordialmente, por ser no-egológico y consciente de sí mismo, pero no reflexivamente.

Freud occupe une place centrale dans l’œuvre de Sartre, non seulement parce que les textes sartriens sont parsemés de références à Freud depuis 1936 jusqu’aux textes les plus tardifs, mais en plus parce que Sartre théorisa et mis en pratique une psychanalyse existentielle. Toutefois, plus qu’un débat sur l’inconscient, la lecture sartrienne de Freud pose le problème de l’origine de la conscience. Là où Freud fait de la vie psychique l’accumulation de traces d’un passé qui ne passe pas et qui pèse constamment sur le présent, Sartre la pense au contraire comme une archive, c’est-à-dire, comme des traces qui ne prennent sens qu’à partir d’une intentionnalité future. Ainsi, la différence entre la psychanalyse freudienne et la psychanalyse existentielle repose pour l’essentiel sur l’opposition entre un surgissement pulsionnel de la conscience et un surgissement ontologique de celle-ci, ce qui impose deux ichnologies divergentes.

En una carta del 12 de septiembre de 1939, Sartre declara a Beauvoir: “Mi querido Castor... jamás sentí tan intensamente que usted es yo mismo… aquí hay más que amor”. ¿A qué se refería Sartre con eso de "más que amor"? Este artículo es un intento de responder a este interrogante por medio de la reconstrucción de las distintas formas del amor según el pensamiento de la pareja existencialista. Este objetivo se alcanza por medio del análisis de la crítica al amor romántico inauténtico en El ser y la nada y El segundo sexo, seguido por el examen del amor auténtico en Cahiers pour une morale.

Este artículo parte de una revisión de los conceptos de nada y libertad en Heidegger, para compararlos posteriormente con sus versiones sartreanas en El ser y la Nada. Haciendo esto, se defenderá que las discrepancias entre ambos autores se deben a que Sartre, al menos en su obra seminal, no se percata del giro lingüístico dado por Heidegger. Finalmente, se señala un problema central de la concepción sartreana de la libertad que se evidencia en su concepto de mala fe, y se sugiere cómo una consideración de las consecuencias del giro lingüístico puede ayudar a remediar dicho problema.

Esse artigo pretende explorar os temas do estatuto e da função do intelectual em dois autores significativos para a questão a partir do século XX: Julien Benda e Jean-Paul Sartre. Trata-se de revisitar as noções de autonomia e engajamento, fundamentais para uma compreensão comparativa entre os dois autores. O texto procura caracterizar de forma ampla o tipo de intelectual defendido por Benda no mesmo passo em que procura evidenciar a gênese e as condições de aparecimento do intelectual para Sartre. O Caso Dreyfus, momento histórico de surgimento do intelectual como o conhecemos, é revisitado a fim de estabelecermos um referencial concreto para as posições dos autores em discussão. A partir dos elementos levantados, procura-se argumentar no sentido das divergências entre Benda e Sartre sobre a natureza e o papel do intelectual, mas também propõe-se evidenciar o solo comum em que os dois autores parecem trafegar. O texto, ainda, aponta questões para se pensar o intelectual a partir das novas condições políticas e sociais na contemporaneidade.

Com este artigo queremos mostrar como a Literatura pode contribuir com a formação e consequente atuação do psicólogo clínico para que ele possa aprender a ver e ganhar paciência na lida com a experiência humana. E assim, pela descrição das experiências próprias aos contos e romances, esse profissional possa enriquecer o seu repertório de possibilidades no acompanhar das experiências singulares. Para tanto, o caminho que seguimos, na construção deste texto, consistiu em destacar, no conto O Muro de Sartre, suas considerações sobre a morte anunciada. Por um caminho fenomenológico-hermenêutico pudemos realizar um estudo reflexivo sobre o conto e a clínica psicológica. Assim, primeiramente, suspendemos fenomenologicamente os posicionamentos atuais sobre a morte, como algo que diz respeito ao impessoal e que pode ser adiado. Pra que assim possamos deixar aparecer outros modos singulares de lida com a finitude anunciada ao acompanhar as experiências singulares frente à própria morte de cada uma das personagens do conto. Em uma postura hermenêutica, mostramos o modo como cada um é afetado pela morte e é atravessado pela luta do homem moderno contra a finitude da existência, não se tratando, portanto, de uma experiência que nasce em uma subjetividade encapsulada. Por fim, com este estudo, tentamos trazer contribuições da prosa sartriana à formação e, consequente, atuação na clínica psicológica. Sartre ensina e exercita o clínico no exercício do ver, pacientemente, diferentes modos de apropriação do anúncio da finitude, experimentados singularmente pelo jovem Juan, pelo racionalista Tom, o médico Belga, e pelo revolucionário Pablo.

Se analizan los alcances de la noción de libertad desarrollada por Sartre en El ser y la nada. Se propone mostrar que la libertad sartreana no es absoluta, sino que tiene límites para su ejercicio. Con este fin nos preguntaremos, ¿cuál es el fin último de la libertad?, en otras palabras, ¿para qué la acción? Se examinará el problema en dos niveles: los proyectos y acciones concretas del para-sí y el proyecto fundamental de ser en-sí-para-sí. Se incorporan también breves referencias a la literatura sartreana, La náusea, y a ensayos de Simone de Beauvoir (1944) y Albert Camus (1942) del mismo período.

The main goal of these reflections is to show the similarities that exist between Plato’s and Jean-Paul Sartre’s conceptions regarding the “know yourself” and, principally, the question of the dialectic of look and desire. The point, however, is not to claim Plato’s priority and, consequently, to demonstrate that Sartre did nothing but to retake and interpret this problematic adapting it to his own philosophy. The question is rather to underscore the convergence of insights and ideas around the same theme that two philosophers, from different horizons and perspectives, have investigated and deepened. One will note that both thinkers made use of the metaphors of mirror, eyes, pupil and image that the individuals send to each other when they feel contemplated and, therefore, seen face to face. In short, emphasis is placed on the analysis of the roll that the dialectic of look and desire plays through the subjective relations, which Plato and Sartre have considered and examined. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

La noción sartriana de lo mágico es elaborada originariamente en diálogo con la psicología y la antropología clásicas. A pesar de sus usos polémicos y heurísticos, resulta clave para la interpretación del existencialismo sar­triano. Tiene un papel esencial en la elaboración de una fenomenología de la afectividad, por medio de la cual Sartre pretende evitar las tram­pas del idealismo y alcanzar teóricamente “lo concreto”. En este artículo, indagamos la mane­ra en que Sartre se apropia de la disciplina de la fenomenología a partir del campo teórico es­pecífico de la psicología filosófica francesa de la década del 20. Un examen de la disertación final de Sartre en 1927 sobre la imagen en la vida psicológica nos ofrece recursos privilegia­dos para establecer una prehistoria del existen­cialismo basada en el debate del filósofo con la psicología tradicional. Tal lectura retrospectiva documenta las fuentes de los conceptos origi­nales de la fenomenología sartriana y sigue el problema del simbolismo desde Henri Delacroix y Émile Bréhier hasta la teoría de la simbología universal de El ser y la nada (1943). Veremos cómo el problema de la posesión asedia el pensamiento sartriano como consecuencia del debate sobre la relación entre sujeto y mundo. La fenomenología del poseer resulta exitosa en el psicoanálisis de las cosas, donde, en nuestra opinión, radica a fin de cuentas la comprensión sartriana de lo mágico.

Referência do artigo comentado: ALT, F. Outros inconscientes: desconstruindo a translucidez da consciência sartriana. Trans/form/ação: revista de filosofia da Unesp, v. 44, n. 4, p. 193-212, 2021.

A peça de teatro As moscas, de Sartre, será abordada com o intuito de acompanhar o modo como seu autor reinventa o mito de Orestes, presente na tragédia grega. Sartre subscreve pontos de partida que nos fazem perceber que, em seu diálogo com a tradição, ele trabalha com a liberdade no avesso da necessidade, o que termina invertendo a tradição. Ele adota certa concepção da relação entre o passado e o mundo atual que nos permite ler o mito de Orestes de tal forma que ele não exclui o passado, antes, o exige. Orestes não se faz do nada, sua ação não se estabelece através de uma simples continuidade com o passado. Trata-se de investigar a importância que o passado desempenha no interior dessa peça, assim como indicar, a partir desse ponto de vista, o lugar que nossas aquisições devem ocupar no mundo atual.

Trata-se de compreender a noção de intelectual clássico no pensamento de Sartre, mais especificamente a partir das conferências Plaidoyer pour les intellectuels. Veremos que o percurso de transformação do técnico do saber prático em intelectual se inicia com o desvelamento da contradição da sociedade e de seu próprio papel, na descoberta da falsidade do humanismo burguês, abstrato e excludente. Contra a ideologia que o selecionou e o educou, o intelectual coloca a necessidade de pensar a partir do concreto e das particularidades, o que não implica um relativismo subjetivista. Ao abandonar o universal abstrato, o intelectual propõe, em seu lugar, uma universalização singular, assumindo o paradoxo proposto por Kierkegaard e atualizado por Sartre. Neste sentido, aproximar as conferências de 1965 sobre o intelectual com a conferência sobre Kierkegaard, ministrada no ano seguinte, é fundamental para melhor compreendermos o papel do intelectual clássico e como, no questionamento teórico do falso humanismo da classe dominante e no questionamento prático de suas atitudes cotidianas, ele mantém a ambiguidade entre universal e singular, objetividade e subjetividade. Assim, podemos por fim compreender como o humanismo existencialista se coloca.

RESUMO Neste ensaio, discutiremos o modo como a relação entre liberdade e temporalidade aparece em momentos determinados da reflexão de Hannah Arendt, Sartre e Merleau-Ponty, tomando como eixo de investigação a maneira pela qual cada um deles concebe a articulação entre permanência e mudança na descrição da dinâmica temporal. Com isso, pretende-se estabelecer um horizonte de convergência e, em seu interior, explicitar dois encaminhamentos distintos para uma questão similar, mostrando como é possível estabelecer um eixo fenomenológico comum e, ao mesmo tempo, explicitar a diversidade que o constitui.

El objetivo de este trabajo es considerar diversas fuentes doctrinarias que postulan una originalidad necesaria en las obras de arte o, específicamente, en las obras de arte literarias, y examinar cómo ese requisito que no existe en la normativa argentina se posiciona frente a los ensayos sobre ontología y fenomenología de Jean-Paul Sartre. La hipótesis es la siguiente: toda obra literaria es original, por eso no puede existir el delito de plagio. Dicha hipótesis llevará a considerar que toda obra es original para el lector, por eso no existe el delito de plagio. La variación parece menor, pero significa que toda obra literaria, por más parecida que sea a otra obra literaria, es original, ya que el lector crea su propia imagen mental de la totalidad de la obra leída.

O objetivo do presente trabalho é apresentar as concepções de liberdade e responsabilidade de dois pensadores do mesmo período, que puderam vivenciar o progresso tecnocientífico e o avanço da exploração e destruição da natureza. A saber, Hans Jonas (1903-1993) e Jean-Paul Sartre (1905-1980). Para tal intento, começaremos por sopesar a concepção de liberdade de Sartre, seguindo por evidenciar como a responsabilidade se trata de uma face dessa liberdade. Posteriormente, analisaremos o conceito de liberdade na filosofia da vida de Jonas, terminando por demonstrar como esse conceito é indispensável para pensarmos uma ética da responsabilidade. Em resumo, trata-se de apontar como liberdade e responsabilidade se inter-relacionam na filosofia dos dois autores em questão e como isso é um chamado à responsabilidade da humanidade para com a vida humana e extra-humana do presente e do futuro.

This study approach the critique of the transcendental ego in phenomenology in La transcendance de l'Ego, where Sartre confronts the "consistency" of a psychic and psychophysical ego. The research is directed towards understanding how a consciousness that does not have, a priori, any egological structure ends up, as "artificial functionality" and "in interiority", constituting it as an "object", to then identify with him, affirming himself as being him, in a sui generis relationship of «identity and indistinction». Therefore, throughout the reflection, as he reveals what he claims to be a «pre-personal» character of consciousness, the philosopher questions the reason for this movement by which it ends up «reifying», identifying itself with the psychic ego which it itself constitutes as a transcendent object. The aim here is to approach the existential inferences -- not subscribed by the reasoning that is developed --, of Sartre when he concludes that this ego is a «product» of the conscience itself, which constitutes it, projects itself and identifies with it as a subterfuge to escape its full spontaneity and freedom that are a reason for her anguish. In this context, it is thought that, due to the "doxic character" they contain, all existential positions cannot be confirmed in the light of transcendental phenomenology. The egological approach to subjectivity in Husserl's phenomenology is considered to be a continuous process of self-appropriating unfolding. However, this does not imply an undue multiplication of "I's", but refers, above all, to "modalities" of a consciousness that unfolds in a multiplicity of acts and subjects. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

En el presente artículo nos proponemos abordar la pregunta por la posibilidad de pensar la filosofía de Sartre en “El ser y la nada” como una filosofía trascendental, llevando a cabo una consideración crítica de las relaciones de continuidad existentes entre ambas. De este modo, problematizaremos la clasificación según la cual se establece una distinción tajante entre la filosofía trascendental y el existencialismo sartreano. Para ello, buscaremos determinar aquello en lo que consiste una filosofía trascendental, sobre la base de una revisión esquemática de los planteamientos de dos autores particularmente representativos de esta tradición: Kant y Husserl. Posteriormente, revisaremos de forma panorámica la filosofía de Sartre en “El ser y la nada”, para luego intentar establecer el grado y el sentido en que la filosofía sartreana comporta las notas distintivas de una filosofía trascendental. Así, propondremos la hipótesis de que la filosofía de Sartre tiene un carácter trascendental bajo ciertos respectos, en la medida en que delimita las condiciones de posibilidad subjetivas –universales y necesarias– de la experiencia, a través de argumentos regresivos y, más aún, desde una perspectiva no naturalista ni psicologicista.

Referência do artigo comentado: ALT, F. Outros inconscientes: desconstruindo a translucidez da consciência sartriana. Trans/form/ação: revista de filosofia da Unesp, v. 44, n. 4, p. 193-212, 2021.

Referência do artigo comentado: ALT, F. Outros inconscientes: desconstruindo a translucidez da consciência sartriana. Trans/form/ação: revista de filosofia da Unesp, v. 44, n. 4, p. 193-212, 2021.

Este artigo coloca em questão o conceito de transparência da consciência em Sartre, mostrando ao mesmo tempo outras possibilidades de se pensar modos “inconscientes”, que não o freudiano, em sua filosofia. Ao rejeitar o inconsciente psicanalítico, ao mesmo tempo em que propõe uma filosofia da consciência transparente, Sartre é frequentemente interpretado como aquele que assume e potencializa os problemas levantados pela herança do sujeito cartesiano no séc. XX. Assim, é preciso, em primeiro lugar, apontar quais são estes problemas para em seguida interrogar o sentido da consciência transparente em Sartre no intuito de verificar se de fato este acarreta nas consequências mais clássicas de tal característica. Neste movimento, ocorre que a própria consciência revela elementos desconstrutivos graças a seu caráter “espectral”, traço implícito, porém presente no texto de Sartre. Além disso, a investigação torna possível vislumbrar outras formas inconscientes - neste caso, aspectos que indicam desconhecimento e opacidade na relação a si -, colocando finalmente em questão tal herança e suas consequências.

A tentativa de suicídio é uma escolha entre viver ou morrer decidida a partir da vivência da liberdade. Neste artigo, objetivamos compreender a experiência vivida da decisão de tentar o suicídio. Trata-se de uma pesquisa qualitativa com abordagem fenomenológica, cujo suporte teórico-metodológico foi endossado pela fenomenologia existencial de Sartre. Utilizamos entrevistas fenomenológicas para coletar os depoimentos de cinco pessoas adultas que tentaram suicídio, abordadas por meio desta questão: como foi a sua experiência de tentar o suicídio? A análise dos dados revelou os sentidos que os participantes atribuíam à sua decisão de tentar o suicídio. A partir dos depoimentos, elencamos duas unidades de sentido: Morte, vida e liberdade nas tentativas de suicídio e "Acho que a morte é melhor do que viver neste mundo". Analisamos e discutimos como os participantes vivenciaram a decisão de morrer ou viver nas situações de adversidade que surgiam nos contextos reais de suas histórias de vida. Concluímos que a tentativa de suicídio é uma forma de escapar de situações de infortúnios, conflitos, desamparo, desespero, angústia e sofrimento, quando os participantes foram convocados a escolher, como uma expressão da liberdade ontológica, entre suportar os malogros existenciais e decidir dar cabo de suas vidas.

Gender ideology emerges as the next phase of the more mature relativism that in turn found its roots in post-Marxism and structuralism from Gilles Deleuze to Michel Foucault, but which had already recovered wide openness in the analytical philosophy of Jules Viullemin and in the Marxian existentialism of Jean-Paul Sartre. The cult of the body as absolute self and the search for an overlapping of culture on nature, of civilization on civilization, outline in genderism a propensity for colonization of the human person, led to confuse the protection of individual rights and the protection of fundamental freedoms as a particular guarantee of an even axiological choice which, from being an ideological expression of a sexual orientation, leads solely to the categorized, destructive omesessualization of God’s creative plan precisely because it stands to be and become not a personal choice, but politically and ideologically personalizing, so as to change the sense of reality and creation, of words and things to the point of proposing collectivization, highlighting in this hysterical and obsessive characters, especially when a pedagogical use is proposed or no less if they are identified as characters of university training and research courses. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In the interchanges of the literary and the biographical, we are interested in shedding light on the Sartrian concept of "existential psychoanalysis" - a method that aims to understand the psychic constitution of the individual from his socio-historical reality. Gustave Flaubert is the concrete case on which Sartre focuses in the meticulous effort to demonstrate his "treatise". The little Gustave resists all the attempts of those who set about the difficult task of teaching him to read. Regarded as incapable: "you will be the idiot in the Family", he chooses passivity and inertia as a means of adapting to a world that appears hateful to him. Acting as an actor, the boy plunges into the imaginary world of representation, both in his life and in his projects, embodying the Sartrian maxim expressed in Jean Genet's study: "what matters is not what they make of us, but what we ourselves make of what they have made of us". [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El artículo debate una perspectiva epistemológica generalmente omitida por el Trabajo Social especialmente a la hora de aplicar técnicas biográficas diversas. Nos referimos a los aportes de Sartre como una expresión del pensamiento marxista del Siglo XX. Las reflexiones que se sintetizan, de orden teórico/metodológico y tecno/operativo derivan de nuestra experiencia como investigadoras con métodos biográficos y no remiten a un proyecto concreto. Los objetivos del artículo son: 1.- alimentar el debate sobre las formas de pensar las prácticas profesionales como mediación entre expresiones macroscópicas y microscópicas de la vida social; 2.- en tal sentido subrayar la importancia de establecer relaciones entre lo singular y lo universal como forma de no cosificar el conocimiento en categorías universales y abstractas y; 3.- ordenar algunas advertencias o riesgos para aquellxs profesionales que incursionen en la aplicación de técnicas biográficas en el afán de comprender la existencia humana como expresión del espíritu epocal.

First, a preamblemble is offered on the attention received by Sartre ́s work after his death; then the title theme is outlined, with an unusually developed perspective in Costa Rica and Central American academic spaces. A reduced version of this writing has been presented in virtual form, with the joint sponsorship of the School of General Studies of the University of Costa Rica, the Costa Rican Association of Philosophy and the Circle of Cartago to commemorate the fortieth anniversary of the death of Jean -Paul Charles Aymard Sartre (he died in Paris, on April 15, 1980).

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Mostro, neste artigo, como o problema da alteridade se apresenta na obra de Sartre e Camus e as reflexões que ambos desenvolvem sobre este tema. Acrescente-se que é perceptível o distanciamento entre o pensamento de Sartre e Camus.

Este artigo visa a compreensão de uma certa centralidade ética na contemporaneidade como expressão de uma relação problemática entre liberdade e história. Especificamente, situando aqui duas reflexões fundamentais para se pensar os dilemas éticos contemporâneos. Primeiramente, contraposta ao idealismo da nascente contemporaneidade, a ênfase estético-ética kierkegaardiana numa ética em perspectiva de um existir que problematizando radicalmente sua própria existência alienada faz, em consequência, a experiência crítica de um problemático instante ético no instantâneo da modernidade. E num segundo momento histórico, contraposta às limitações das idealizações realistas diante de um esvaziamento totalitário da liberdade, a recuperação sartreana dessa ética em perspectiva numa chave fenomenológica essencialmente crítica do fenômeno paradoxal de livre reificação de si; o que estabelece uma relação crítica, inclusive, com as próprias perspectivas fenomenológicas contemporâneas enquanto tendentes a niilizar com má-fé sua própria angústia histórica.

This paper deals with the phenomenon of non-retranslation in post-Soviet Russia, and the related practice of reprinting manipulated Soviet translations today. We will illustrate this phenomenon with Jean-Paul Sartre’s theatre translation in Russia. The stakes and mechanisms behind the reprinting of Sartre’s Soviet translations in the post-Soviet era will be explored through the frameworks of retranslation theory. We will also reflect on the possible impact of reprinting Sartre’s Soviet theatre translations today. Considering reprinting as an instance of non-retranslation, this paper will draw more attention to the practice of reprinting and how it relates to retranslation. The reasons for non-retranslation will, in part, be ascribed to the presence of a double normativity in Russia; characterized on the one hand by a dominant economic norm driving the field of literature after 1991, and on the other by a continued ideological (communist) norm. This uncovers how, a quarter of a century after its abolition, communist censorship continues to shape the reading of contemporary Russian readers, and thus puts to question the general assumption that communist censorship disappeared along with the USSR.

Este artigo tem por objetivo analisar na filosofia de Sartre a noção de personalização. Inserida nos quadros da psicanálise existencial, tal noção nos esclarece acerca da escolha original e do projeto existencial. Desde seus primeiros trabalhos Sartre nos apresenta uma consciência transcendental impessoal, de modo que a liberdade como nadificação é independente da vida psíquica. O que queremos demonstrar é que a partir do desenvolvimento da psicanálise existencial a liberdade não é separada da noção de personalização, mas a pressupõe devido à condição de finitude da liberdade. Neste caso, embora pressuponha um campo transcendental impessoal, a liberdade só é apreensível concretamente a partir da personalização. Isso pressupõe uma relação necessária entre a ontologia e a psicanálise existencial na elucidação da liberdade, da história, do homem.

A filosofia de Jean-Paul Sartre parte de certo princípio filosófico: a consciência. Para teorizar sobre o real, Sartre primeiro precisava mostrar suas novas perspectivas sobre as relações entre o ego, a consciência e o mundo. Sartre queria mostrar que tinha uma nova concepção de consciência e, para desenvolver suas teses, escreveu obras como: A Transcendência do ego, A imaginação e O imaginário. Amadurecendo seus pensamentos e discutindo a fenomenologia de Husserl e as reflexões críticas de Heidegger, Sartre escreveu seu ensaio de ontologia fenomenológica, O Ser e o Nada, buscando uma nova perspectiva sobre o ser e a existência, dando continuidade ao trabalho de outros filósofos e abrindo as portas para uma filosofia da concretude. Neste artigo propomos analisar importantes considerações sobre as origens do princípio filosófico de Sartre: a consciência pré-reflexiva, ou seja, o cogito sartreano.

Suicide attempt is a choice between living or dying decided from the experience of freedom. In this article, we aim to understand the experience of the decision to attempt suicide. It is a qualitative research, with a phenomenological approach and theoretical and methodological support endorsed by Sartre's existential phenomenology. We used phenomenological interviews to collect the testimonies of five adults who attempted suicide, addressed through the following question: how was your experience of attempting suicide? Data analysis revealed the meanings that participants attributed to their decision to attempt suicide. From the collected testimonies, we list two units of meaning: death, life and freedom in suicide attempts and "I think death is better than living in this world". We analyzed and discussed how the participants experienced the decision to die or live in situations of adversity that arose in the real contexts of their life stories. We conclude that the suicide attempt is a way to escape situations of misfortune, conflicts, helplessness, despair, anguish and suffering, when participants were faced with the choice of dealing with existential failures or ending their lives, as an expression of their ontological freedom. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This paper argues that a proper understanding of the epistemological and metaphysical issue of dualism can only be attained through a thoroughgoing analysis of human emotion. Indeed, it is no coincidence that three main thinkers on dualism, whether they were apparent proponents (Descartes), opponents (Spinoza), or had a somewhat ambiguous status (Sartre), were also heavily involved in understanding emotion. Ultimately, a proper comprehension of emotion shows the issue of dualism to be moot when it comes to our pre-reflective, everyday lives; dualism is a theoretical interest that shows how we must necessarily posit two essential realms – one of nature and one of consciousness – that are nevertheless always already entwined in pre-reflective and immediately lived experiences like emotion. In this manner, a proper understanding of emotion shows that dualism is not an issue on the everyday lived level, but certainly is on epistemological and metaphysical ones. On these levels, dualism is an essential tool that must be understood and used properly if one is to give a thoroughgoing account of human nature from a theoretical standpoint, where avoiding conflations between immediate and reflective experiences, as well as first-person and third-person standpoints, is crucial. Here, one needs to be aware not only of our dual nature of matter and mind, but also of our dual – which is to say scientific and phenomenological ways – of tackling theoretical problems. In short, one may give a proper, dynamic account of human emotion and simultaneously recognize the advantage of thinking in dual – but not “dualistic” – registers.

Este ensaio visa problematizar a definição da fenomenologia a partir da contribuição de três autores: Edmund Husserl, Jean-Paul Sartre e Maurice Merleau-Ponty. A recepção do pensamento de Husserl é marcado, na França, pela corrente existencialista que exige, tanto de Merleau-Ponty quanto de Sartre, a reformulação da fenomenologia. A fim de acompanhar esse processo de assimilação e, ao mesmo tempo, modificação da fenomenologia, este ensaio apresenta três definições que, apesar de justapostas, relacionam-se entre si: 1) O que é a fenomenologia de Husserl?; 2) O que é a fenomenologia francesa?; 3) O que é a fenomenologia de Merleau-Ponty? Este trabalho de definição, apesar de topicalizado, apenas surge e é examinado a partir da relação de contraposição e renovação da escola da fenomenologia, que é vasta e plena de nuances, apontando ecos e vozes dissonantes entre si. Ao acompanhar a reformulação da fenomenologia em três momentos, fica mais claro, ao fim do ensaio, o processo de elaboração de Merleau-Ponty. [Cet essai avance la problématique de la définition de la phénoménologie à partir des contributions d’Edmund Husserl, Jean-Paul Sartre et Maurice Merleau-Ponty. La pensée de Husserl, en France, est marquée par son caractère existentialiste et exige, de ce fait, tant pour Sartre comme pour Merleau-Ponty, une reformulation de la phénoménologie. Afin d’accompagner ce processus d’assimilation, mais aussi de modification de la phénoménologie, cette essai présente trois définitions qui, bien que juxtaposées, sont étroitement liées : 1) Qu’est-ce que la phénoménologie de Husserl?; 2) Qu’est-ce que la phénoménologie française?; 3) Qu’est-ce que la phénoménologie de Merleau-Ponty? Cette tentative de définition n’est examinée qu’à partir de la relation d’opposition et de rénovation de l’école de phénoménologie, elle-même vaste et pleine de nuances, où nous tenterons de mettre en relief les échos et les voix dissonantes. C’est en accompagnant ce travail de reformulation de la phénoménologie en trois temps, que nous espérons éclaircir, à la fin de l’essai, le processus d’élaboration de Merleau-Ponty.]

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This article examines Sartre's Nausea in order to describe anguish as a fundamental affective disposition, interpreted from the standpoint of Heidegger's philosophy. The text uses literature as a means to present an affective portrait of this disposition, and help understand the concept of anguish. Sartre wants to describe how the lack of meaning in life reveals the truth. We believe this interpretive path is relevant, because in addition to describing the affective disposition at stake, it will reveal aspects of it that could not be approached by Sartre's philosophy on its own. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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