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The present article aims to present and discuss some of the key ideas concerning the so-called birth of Purgatory in the Middle Ages. Based on two different traditions of representing the Other World – on the one hand, the biblical descriptions of Ecclesiastes 9.10 and Mark 9.47, for example; on the other, apocryphal accounts such as the Apocalypse of Paul –, we try to demonstrate that the conception of an otherworldly place of temporary and individual punishment can be traced to Bede’s Vision of Dryhthelm (Historia ecclesiastica gentis anglorum V.12). Furthermore, we provide a translation of the aforementioned text, based on the Latin edition by Colgrave & Mynors (1969). O presente trabalho tem como objetivo apresentar e discutir algumas das questões centrais acerca do chamado nascimento do Purgatório, em contexto medieval. Com base em diferentes tradições bíblicas (e.g. Ecl 9.10; Mc 9.47) e apócrifas (e.g. o “Apocalipse de Paulo”) relativas às representações do porvir, procura-se demonstrar que a concepção de uma paragem cujas penas seriam temporárias e individuais é rastreável na chamada Visão de Dryhthelm (Historia ecclesiastica gentis anglorum V.12), de autoria de Beda (c. 673 – 735). Além disso, acompanha o estudo introdutório uma tradução inédita da fonte primária citada, a partir da edição de Colgrave e Mynors (1969).

Este estudo mostra o diálogo do romance Leite derramado, de Chico Buarque, com “O purgatório ” d’A divina comédia, de Dante Alighieri. Na prosa do escritor brasileiro, a narrativa construída a partir de um narrador-personagem, Eulálio d’Assumpção, no limiar entre a vida e a morte, em um hospital público, funciona como a representação de um purgatório terreno. A descrição do cenário, os sofrimentos e as lamentações de Eulálio, bem como a antroponímia dos personagens da obra retomam o imaginário ficcional do maior poeta florentino. O uso da carnavalização literária no romance, porém, inverte a trajetória da comédia dantesca. Em estágio de purgação, o narrador-personagem segue do paraíso da infância ao inferno da decadência e, numa espécie de confissão involuntária, expõe pensamentos e atos politicamente incorretos que desabonam os representantes de uma elite decadente no Brasil. Nota-se que a retomada daquele clássico universal foi utilizada de maneira hábil como expressão crítica, estética e humana., This study broaches the dialogue between Chico Buarque’s novel Leite derramado and “The purgatory” of Dante Alighieri’s The divine comedy. In the Brazilian novel, the perspective of the narrator-character, Eulálio d’Assumpção, who lies at the threshold between life and death in a public hospital, represents the experience of purgatory. The description of the scenario, of Eulálio’s sufferings and lamentations and the characters’ anthroponymy echo the fictional imagination of Florence’s best-known poet. The use of literary carnivalization in the novel, however, reverses the trajectory of Dante’s comedy. In the purgatory stage, the narrator-character goes from childhood paradise to the hell of decadence. Through a confessional narrative of sorts, the narrator-character reveals politically incorrect thoughts and acts that discredit the representatives of Brazil’s decadent elites. As such, Chico Buarque skillfully reinterprets Dante’s work to critically expound on both esthetics and on human nature., Este estudio muestra el diálogo de la novela Leite derramado, de Chico Buarque con “El purgatorio” de La divina comédia de Dante Alighieri. En la prosa del escritor brasileño, la narrativa construida a partir de un narrador personaje, Eulálio D’ Assumpção, en el umbral entre la vida y la muerte, en un hospital público, funciona como la representación de un purgatorio en la tierra. La descripción del escenario, los sufrimientos y lamentos de Eulálio, así como la antroponimia de los personajes del libro retoman el imaginario ficcional del más grande poeta florentino. El uso de la carnavalización literaria en la novela, sin embargo, invierte la trayectoria de la comedia de Dante. En la etapa de expiación, el narrador personaje sigue del paraíso de la infancia al infierno de la decadencia y, en una especie de confesión involuntaria, expone pensamientos y actos políticamente incorrectos que desacreditan a los representantes de una decadente elite brasileña. Se hace notar que la interpretación de aquél clásico universal fue usada de manera hábil como expresión crítica, estética y humana.

O presente artigo pretende analisar a relação existente entre a crença no Purgatório e a solicitação de indulgências no Rio de Janeiro no decorrer no século XVIII, buscando indicar como estas funcionavam e quem poderia solicitá-las. No Rio de Janeiro setecentista, é possível verificar que certas irmandades, matrizes paroquiais e leigos pediam junto a Santa Sé a concessão de indulgências plenárias que, de acordo com a doutrina do Purgatório, garantiriam a total remissão das penas temporais. Para alcançar tal graça, os fiéis deveriam visitar certas igrejas ou participar de festividades litúrgicas, devidamente confessados e comungados. Em certos casos, a Santa Sé concedia a um altar o privilégio de tal indulgência, onde todas as missas fúnebres rezadas naquele espaço teriam o poder de remir as penas daqueles defuntos em especial., The present article intends to analyze the relation between the belief in Purgatory and the request of indulgences in Rio de Janeiro during the eighteenth century, in effort to indicate how they worked and who could request them. In Rio de Janeiro in the eighteenth century, it is possible to verify that certain brotherhoods, parishes and laity asked the Holy See to grant plenary indulgences which, according to the doctrine of Purgatory, would guarantee the complete remission of temporal punishments. To achieve this grace, cristians should visit certain churches or participate in liturgical festivities, duly confessed and communed. In certain cases, the Holy See granted an altar the privilege of such indulgence, where all the funeral masses prayed in that space would have the power to redeem the penaltys of those especially dead.

O destino da alma após a morte sempre foi, ao longo dos diferentes momentos da história, uma das grandes preocupações do ser humano, tendo influenciando seus pensamentos, suas ações, enfim, estando presente nos mínimos acontecimentos de sua vida cotidiana. A vida do crente transforma-se quando ele pensa que nem tudo fica perdido com a morte e passa a atuar em prol de sua própria salvação. Contudo, mesmo quando as autoridades católicas propuseram o ideal da prática de uma religiosidade mais dogmática, ascética, as dificuldades de sua realização foram imensas, pois a imposição do rigorismo sempre colide contra a vivência dos homens comuns., The destiny of the soul after death has always been, throughout the different moments of history, one of the great preoccupations of the human being, having influenced his thoughts, his actions, finally, being present in the minimum events of his daily life. The believers life is transformed when he thinks that not everything is lost with death and begins to work for his own salvation. However, even when the catholic authorities proposed the ideal of practicing a more dogmatic, ascetic religiosity, the difficulties of its realization were immense, for the imposition of rigorism always collided against the experience of ordinary men.

The destiny of the soul after death has always been, throughout the different moments of history, one of the great preoccupations of the human being, having influenced his thoughts, his actions, finally, being present in the minimum events of his daily life. The believers life is transformed when he thinks that not everything is lost with death and begins to work for his own salvation. However, even when the catholic authorities proposed the ideal of practicing a more dogmatic, ascetic religiosity, the difficulties of its realization were immense, for the imposition of rigorism always collided against the experience of ordinary men., O destino da alma após a morte sempre foi, ao longo dos diferentes momentos da história, uma das grandes preocupações do ser humano, tendo influenciando seus pensamentos, suas ações, enfim, estando presente nos mínimos acontecimentos de sua vida cotidiana. A vida do crente transforma-se quando ele pensa que nem tudo fica perdido com a morte e passa a atuar em prol de sua própria salvação. Contudo, mesmo quando as autoridades católicas propuseram o ideal da prática de uma religiosidade mais dogmática, ascética, as dificuldades de sua realização foram imensas, pois a imposição do rigorismo sempre colide contra a vivência dos homens comuns.

Dissertação de mestrado em História, No presente estudo é nosso objetivo estudar a assistência mortuária e espiritual na confraria da Santíssima Trindade, de Braga (1700-1750). Esta instituição, fundada na Idade Média, ficou situada na Sé bracarense até finais do século XIX, mudando-se nessa época, para a igreja do Pópulo, onde se juntou com outra irmandade, permanecendo lá até os dias atuais, sob o nome da Celestial Ordem Terceira da Santíssima Trindade. O nosso trabalho divide-se em três capítulos: o primeiro referente é a morte e ao movimento confraternal da Idade Moderna; o segundo respeitante ao funcionamento da confraria da Santíssima Trindade de Braga e o último sobre a assistência espiritual que esta confraria oferecia aos seus irmãos, mas não só. Através da análise das fontes existentes, procuramos demonstrar como funcionava a sua relação com os seus confrades, os direitos e deveres dos irmãos e o processo de composição da Mesa. Contextualizamos nossa irmandade no setor político e socioeconômico da época, apresentando as razões que levaram os indivíduos a se associarem a uma irmandade, e como se dava a relação entre a Igreja e os fiéis. Destacamos ainda os valores pagos pelas entradas dos irmãos e as regalias que estes usufruíam depois de associados, assim como, também observamos os primeiros passos do declínio das irmandades. Procuramos apresentar os serviços oferecidos pela confraria e a sua postura diante das almas dos seus irmãos, ao mesmo tempo que referimos algumas das suas principais festividades. Todavia, o nosso enfoque recaiu sobre a assistência espiritual prestada na hora da morte e após dela, sublinhando as missas celebradas, os sacerdotes e o atraso que registravam no período em estudo. As irmandades passaram por graves problemas socioeconômicos em finais da Idade Moderna. Essas dificuldades iam desde a inadimplência dos irmãos, passando pela falta de compromissos dos padres, chegando ao acúmulo de missas e finalizando com o advento das leis pombalinas e o rápido desenvolvimento da descrença em relação às divindades, por parte das pessoas que foram influenciadas pelos ideais Iluministas. Esta situação causou grande impacto na entrada de novos confrades, a partir da segunda metade do século XVIII, o que se verificou também na confraria em estudo., In the present study our objective is studying the mortuary and spiritual assistance in the Confraternity of the Most Holy Trinity, Braga (1700-1750). This institution, founded in the Middle Ages, was located in the Braga Cathedral until the late of XIX century, moving at that time, to the Church of Pópulo, and there uniting with other fraternity that remaining to the present days, under the name Celestial Order Third of the Most Holy Trinity. Our work is divided into three chapters: the first refers to the death and confraternity movement at the Modern Age; the second concerning the acting of the Confraternity of the Most Holy Trinity of Braga and the last chapter regarding the spiritual assistance that this confraternity offered to his brothers, but not only. By the analysis of existing sources, we search for demonstrate the relationship with his confreres, the rights and duties of the brothers and the Bureau compound process. We contextualize our brotherhood in the political and socio-economic sector of that time, presenting the reasons that led individuals to associate a brotherhood, and it was the relationship between the Church and the faithful. We also emphasized the amounts paid by the entries of the brothers and the benefits that they received after associated and also observed the first steps of the brotherhoods decline. We searched to present the services offered by the brotherhood and the attitude towards of his brothers' souls, referring some of main festivities. However, our focus was on the spiritual assistance at death and after it, emphasizing the Masses celebrated, the priests and the delay recorded during the period studied. The brotherhoods have gone through serious socio-economic problems in the late of Modern Age. These difficulties ranged from the default of the brothers, through lack of commitments of priests, even to the accumulation of Masses and ending with the advent of "pombalinas" laws and the accelerated development of disbelief regarding to the deities, to those people that have been influenced by the Illuminists ideals. This situation caused major impact at the entry of new confreres, from the second half of the XVIII century, which also was checked in the confraternity under study.

Dissertação de Mestrado Em História da Arte, Património e Turismo Cultural, apresentada à Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

A instituição do purgatório proporciona uma terceira via para o destino das almas após a morte. Muito impulsionada pelo surgimento de novos estratos sociais, associados ao comércio, traduzia a necessidade de mudança, pois cada vez mais, rejeitavam-se idéias e explicações de caráter simplista e a sociedade voltava-se contra os modelos estritamente antagônicos. Em 1303, Giotto é convidado a pintar uma sequência de afrescos para Enrico Scrovegni, usurário paduano e filho do recém-falecido Reginaldo Scrovegni; este citado por Dante devido a sua extrema avareza. Enrico, após a morte do pai, talvez tenha pensado em alguma forma de apressar a chegada de Reginaldo ao Paraíso. Da Cappella Scrovegni, com seu conjunto iconográfico extenso e variado, queremos focar nossa atenção no afresco cujo tema é a Injustiça. The institution of the Purgatory provides a third way for the destination of the souls after death. It was driven by the appearance of the new social stratum, associated with trade, and translated the need of change, because each time more, the ideas and explanations of simplistic character were refused and the society turned against the antagonistic models. In 1303, Giotto is invited to paint a fresco cycle for Enrico Scrovegni, paduan usurer and son of the recently deceased Reginaldo Scrovegni; mentioned by Dante due to his extreme avarice. Enrico, after the death of his father, maybe had thought something to hurry Reginaldo's arrival in Paradise. From the Scrovegni Chapel, with its extensive and varied iconographic cycle, we want to focus our attention on the fresco, whose theme is Injustice.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rogerio Costa Miglioni.pdf: 1133457 bytes, checksum: 3b0df0a792b8e97954ff83479d6ca8c7 (MD5) Previous issue date: 2009-03-05 Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior The intention of this research was to describe, and analyse death ceremonies and collective representations of Brazilian Catholics regarding death and mourning. Our objective was to study the symbolic systems developed in several societies, by starting from tribal cultures, then moving to Early Christianity from the period just before and after the institutionalisation process that gave birth to Catholic Christianity. We analysed both, the Catholic practices and representations related to death and dying, in the Middle Ages, as well as in the Modern and Contemporary times both in Europe and Brazil. We also aimed to depict death rites as a way to give meaning to life, and of keeping and reinforcing social cohesion found whenever death takes a member of a given society, thus provoking disruption and social unbalance. By doing this research on Catholic death rites we had as a goal to develop a little more the knowledge about a social and religious phenomenon that is seldom approached by researchers, the death of the believer, and Catholic groups death practices, their customs and speeches about the dead. Nevertheless, we cared to do all of these in the Brazilian scenery, a setting that grows more and more urban and secular.(AU) Esta pesquisa procurou descrever, analisar e comparar as cerimônias mortuárias e as representações coletivas de católicos brasileiros da morte e do luto. Tivemos por objetivo estudar os sistemas simbólicos desenvolvidos em várias sociedades, começando com as culturas tribais, passando depois para o cristianismo dos primeiros séculos, antes da instauração do processo de institucionalização que originou o cristianismo católico e durante ele. Analisamos as práticas e representações católicas relacionadas com a morte e o morrer, na Idade Média, Idade Moderna e Contemporânea, tanto na Europa como no Brasil. O objetivo também foi apresentar os ritos mortuários como formas de dar sentido à vida, de reforçar e manter a coesão social, em que indivíduos vivem constantemente os desarranjos gerados pela presença da morte que arrebata um dos seus semelhantes provocando um desequilíbrio social. Ao realizar tal pesquisa sobre os rituais mortuários católicos, a meta consistiu em avançar um pouco mais no conhecimento sobre um fenômeno social religioso nem sempre abordado pelos pesquisadores: a morte do crente, as práticas mortuárias dos grupos católicos, seus hábitos e discurso quanto ao morto, dentro de um cenário brasileiro que se torna cada vez mais urbano e secularizado.(AU)

Este artigo investiga a atuação dos jesuítas na reoganização do mundo dos mortos dos Tupi-Guarani, de modo a inseri-lo no modelo sobrenatural cristão. Em consequência, imagens e visões associadas ao céu, inferno e purgatório foram difundidas e traduzidas, de formas múltiplas, pelos índios da América portuguesa durante o processo de catequização., This article examines the work of Jesuits on the reorganization of the dead´s world of the Tupi-Guarani Indians, in order to fit it in the christian model of afterlife. In consequence, images and visions related to Heaven, Hell and Purgatory were disseminated and translated in multiple forms by the Indians of Portuguese America during the cathechization´s process.

Quando os homens chegavam ao ocaso da vida e sentiam a morte aproximar-se, faziam os seus testamentos, determinando as suas últimas vontades. Eram momentos de balanço das suas vidas, ocasião para falar abertamente do medo da morte, mas simultaneamente manter viva a esperança de salvar a sua alma. Muitos dos portugueses que emigraram para o Brasil no século XVIII, sobretudo os solteiros, tornaram a sua alma herdeira universal, deixando-lhe a fortuna que tinham feito na América portuguesa, enquanto outros a repartiram entre esta e os familiares, numa relação desigual que privilegiava a alma.