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Questo articolo si propone di analizzare la gestione delle terre dei principi nel Mezzogiorno longobardo nei secoli X e XI, con particolare riguardo al principato di Salerno, che presenta su questo tema la documentazione più abbondante. Le forme di gestione appaiono molto diverse nelle terre pubbliche e nei patrimoni personali dei principi e sono leggibili in termini di cultura politica, piuttosto che di logica economica.

Il contributo dalla Prof.ssa Arcamone agli studi di onomastica e toponomastica in più di mezzo secolo di incessante lavoro è davvero di natura incalcolabile. Basti pensare ai suoi contributi pioneristici sugli studi dei toponimi longobardi o al contributo determinante dato alla scena onomastica letteraria italiana con la fondazione di il Nome nel testo insieme al compianto prof. Davide De Camilli e alla prof. Donatella Bremer. Ma ciò ovviamente è una goccia infinitesimale di una voce importante che ha saputo ispirare generazioni di studiosi non solo attraverso la caratura dei propri contributi ma anche con un’incessante riflessione sul metodo di ricerca. Detto questo, la presente intervista ci consente di ripercorrere alcune delle tappe di questo straordinario viaggio filologico, onomastico, linguistico ma soprattutto umano dove lo studio dei nomi non è solo un inerte materia per eruditi ma un mezzo per comprendere meglio e nel profondo il complesso mondo in cui viviamo.

Nel secolo VIII, l’ordinamento giuridico del ducato longobardo di Benevento, per la risoluzione delle dispute legali, fece ricorso ad istituti giuridici diversi: il processo, la legge scritta, l’aequitas, la consuetudine, la transazione. La documentazione processuale superstite ha dimostrato che l’ordinamento longobardo lungi dall’essere “primitivo” o “rudimentale” fu molto complesso e presupponeva la coesistenza – in un’unica compagine statuale – di sottoinsiemi giuridici diversi, distinti per istituti e autorità preposte alla loro applicazione. La presente indagine mira, inoltre, a ricostruire l’organizzazione del sistema giudiziario del ducato longobardo, cercando di individuare gli organi preposti alla funzione giurisdizionale, la loro struttura interna, le sfere di competenza per materia e territorio e, infine, l’esistenza di un’eventuale gerarchia tra gli stessi.

La storiografia ha da tempo messo in rilievo le affinità tra la fondazione regia di San Salvatore di Brescia e quella di Santa Sofia di Benevento. A quest’ultima è stato attribuito non solo il ruolo di monastero familiare, ma anche quello di vero e proprio “santuario nazionale longobardo”. Prendendo in considerazione il progetto politico e le strategie di rappresentazione dell’autorità di Arechi, suo fondatore, questo contributo intende riconsiderare sia la dimensione familiare di Santa Sofia sia il ruolo politico e religioso che la storiografia ha attribuito ad essa. La fortuna e il ruolo del monastero nella società beneventana sono poi analizzati nel quadro del successivo principato dei Siconidi, quindi in quello delle trasformazioni politiche, sociali e devozionali che investirono Benevento nella prima metà del IX secolo.

Nel saggio si indagano profili sociali e prerogative degli ufficiali minori nel principato di Salerno fra IX e XI secolo, a partire da alcuni dossier documentari particolarmente ricchi. Ne emerge un quadro coerente. Sculdais e gastaldi sono dotati di ricchezze modeste; esercitano normalmente il loro potere nell’area di origine, lontano dalla capitale; molto raramente riescono a consolidare la loro posizione e a raggiungere il rango, più prestigioso, di conti. I limiti della possibilità di ascesa sono mostrati in modo vivido da un caso specifico, molto ben documentato, quello del gastaldo Vivo, figlio di Pietro, vissuto nella seconda metà del secolo XI, fra gli ultimi decenni di dominio longobardo e la definitiva affermazione dei Normanni.

Questo intervento sviluppa sinteticamente il tema del contributo dei longobardi alla storia d’Italia, considerando la natura territorialmente discontinua del loro regno, l’idea di regalità e il diritto, a partire dall’Editto di Rotari, e le sue prosecuzioni.

Tra il 1918 e il 1922 e poi nel 1927 Carlo Cecchelli pubblicò sulle «Memorie storiche forogiuliesi», rivista della Società storica friulana e della Deputazione di storia patria per il Friuli, una serie di densi saggi sull’arte longobarda a Cividale del Friuli. Testi riediti nel 1943. Si tratta di interventi molto importanti, che hanno gettato le basi per molte delle successive ricerche. Infatti, Cecchelli studiò con grande attenzione le opere cividalesi, cercando di fornire indicazioni sulla loro cronologia e sui significati di quelle espressioni artistiche. Molti dei risultati raggiunti in quegli studi si sono rivelati in seguito esatti e comunque utili ad ulteriori approfondimenti. Il presente contributo si propone di riassumere e commentare le parti di maggiore interesse di quei saggi, inserendoli nel dibattito critico d’inizio Novecento sull’arte altomedievale.

All’esterno dell’abside della chiesa parrocchiale di S. Agata a Santhià (VC) sono murati due frammenti di marmo bianco: il primo reca incisa la parte terminale di un’iscrizione dedicatoria a un martire da parte di un ecclesiastico di nome Vvalpertus (o Alpertus); il secondo, parte di un pilastrino o di un architrave di recinzione presbiteriale, mostra un decoro a galloni intrecciati fra loro. L’iscrizione è stata incisa nel campo centrale di un pluteo bordato da una cornice a girali scolpiti, di cui rimane la parte corrispondente alla fascia inferiore: la grafia delle lettere e lo stile dei decori permettono una datazione al secolo VIII, mentre il frammento di pilastrino potrebbe risalire a un periodo compreso fra il secolo VIII e la prima metà del IX. Sono di particolare interesse l’onomastica longobarda del dedicante e la, nella parte finale del testo superstite, la “firma” dello sculptor, alla prima persona singolare, presente in un’altra iscrizioni longobarda di area piemontese, ornata anch’essa di apparati decorativi scolpiti. L’esame di questi due manufatti, finora inediti, ha offerto l’occasione per riesaminare due altre iscrizioni già esistenti nella chiesa di S. Agata, da tempo perdute e di incerta autenticità: il quadro che emerge permette varie considerazioni sulla storia di questo centro nei secoli anteriori al Mille, sulla presenza del clero nella campagne della diocesi di Vercelli, e sull’opera dei maestri lapicidi e incisori attivi fra VIII e IX secolo nell’area compresa fra Lombardia, Piemonte, Liguria e Provenza, riuniti in passato sotto il nome unificante di “bottega della Alpi Marittime”.

Grazie al campione documentario particolarmente ricco, già a partire dagli esordi del regno di Liutprando e lungo tutto l’VIII secolo è possibile evidenziare il costituirsi e l’affermarsi presso Lucca di gruppi egemoni, le loro interazioni con la corte per un verso e con la società locale dall’altro. Ai processi di crescita sociale si devono affiancare, però, situazioni di difficoltà e di marginalizzazione che si risolsero con la promozione di altri gruppi famigliari già presenti sul territorio. Sono questi alcuni dei temi al centro del presente lavoro in grado di mostrare, attraverso molteplici esempi, le dinamiche sociali e le trasformazioni cui le élites andarono incontro nella Tuscia longobarda nel corso dell’VIII secolo. Insieme alle discontinuità politiche e sociali tra dominazione longobarda e carolingia, infine, saranno poste in luce alcune linee di continuità che segnarono la società della Toscana settentrionale e le sue élites tra la seconda metà dell’VIII e gli inizi del IX secolo.

Propone una sintesi aggiornata sui principali problemi politici, religiosi e culturali dell’Italia dei secoli VIII-IX: l’evoluzione della religiosità dei longobardi dall’arianesimo al progressivo inquadramento cattolico e la difficile integrazione tra longobardi e latini e franchi. Una attenzione particolare è rivolta ai longobardi dell’Italia meridionale.

Il saggio fornisce un inquadramento d’insieme sull’Emilia occidentale durante il regno longobardo, e sia pure sulla base di una documentazione (scritta e archeologica) piuttosto scarsa individua le specificità di Parma nel suo ruolo di snodo viario e di realtà di confine.

La figura di Anselmo e la sua relazione con la società e le istituzioni longobarde sono ricollocate all’interno della costruzione del racconto delle origini del monastero, che la tradizione di Nonantola venne elaborando nei secoli successivi.

Oggetto di questo contributo è una “famosa” carta longobarda: una charta offersionis, datata 767 aprile 9, Pistoia, pervenuta per il tramite di una copia notarile del secolo XII (Archivio di Stato di Firenze, Diplomatico, Rocchettini di Pistoia, 767 aprile 9) e pubblicata da Luigi Schiaparelli nel Codice diplomatico longobardo. Questa charta è famosa nella storiografia moderna a causa di una parola – Romani –, che sembra usata quale sinonimo di contadini-servi (massari). La conclusione di questo contributo è che Romani era il risultato dell’’incomprensione nella copiatura della parola originale massarii, vergata con scrittura di età longobarda: la cosiddetta corsiva nuova. Con la struttura ipertestuale l’Autrice ha cercato di riprodurre il flusso dei ragionamenti di ordine filologico, storico e paleografico nei diversi percorsi delle singole questioni, che hanno creato uno stretto viluppo attorno alla questione centrale dei Romani.

Subject of this study is a “famous” longobard charter: a charta offersionis, dated 767 april 9, Pistoia, preserved in a notarial copy of the XII century (State Archives of Florence, Diplomatico, Rocchettini di Pistoia, 767 aprile 9), and published by Luigi Schiaparelli in Codice diplomatico longobardo. This charta is famous in the medieval historiography because of a word – Romani –, which appears by mentioning peasants in a dependent social condition, in a strategical passage of the text where the word Romani seems to be used as a synonym of peasants-servants (massari). The conclusion of this study is, that Romani was the result of the incomprehension during the copy-work of the original word massarii, written in the writing of the longobard period: the so-called corsiva nuova. Through the hypertext structure the Author tried to reproduce the stream of the philological, historical and paleographical argument into the various paths of the single questions, which make a tight web around the main problem of the Romani.