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Egeria fu una viaggiatrice dell’antichità, una mulier fortis, una viaggiatrice di razza. Il suo viaggio la portò ai confini del mondo con una duplice motivazione, una storica e una spirituale. Lasció la sua patria, la Gallaecia hispana, la sua comunità, le uenerabiles sorores, portando con sé, durante il suo cammino, come guida, la Bibbia. Per tre anni, alle fine del IV secolo, percorse la Terra Santa e il Medioriente con un solo obiettivo: lo studio della Bibbia. Il viaggio di Egeria è narrato in un manoscritto chiamato Peregrinatio Egeriae, scoperto da Gamurrini nel 1884 nella città italiana di Arezzo, ma, in realtà, si tratta di una lettera che annuncia un nuovo genere letterario: la letteratura di viaggio.

Nel 1814 l’Imprimerie de P. Didot l'aîné pubblica Voyages d’Ali Bey el Abbassi en Afrique et en Asie pendant les années 1803, 1804, 1805, 1806 et 1807 scritto da Domingo Badía y Leblich alias Alì Bey. Alì Bey non è nom de plume. È, piuttosto, nome in codice, perché l’autore era un agente segreto di Carlo IV. Il libro è il racconto di un esploratore erudito e l’opera di un cartografo minuzioso. Contiene descrizioni di predarwiniana precisione e dettagliati disegni della costa africana settentrionale. Singolare forma di letteratura di viaggio, al di là dell’esotismo naïf in voga all’epoca, il testo di Ali Bey si rivela un terreno fertilissimo per un’analisi filologica dell’orientalismo. In quest’articolo si propone un’analisi letteraria e linguistica dell’opera letteraria di Ali Bey in relazione alle coordinate fornite da Edward Said nel suo notissimo saggio Orientalismo (1978).

Viggiatore, ma soprattutto artista, Boggiani fu affascinato dal mondo degli indios, dalla loro arte e dal loro modo di vivere. Attraverso il disegno, la pittura e la fotografia, ma anche scoprendo l´importanza del capire la loro lingua, cercò di conoscerli e di "impossessarsi" delle imagini che avrebbe potuto porare anche a chi non li aveva visti. È cosi wuesti due mondi entrano in contatto, si influenzano reciprocamente e rappresentano la ricerca di se stessi nell´altro.

Nei primi decenni del Ventesimo secolo, al sorgere e all'affermarsi del fascismo, un numero consistente di testi di viaggio alimenta e fagocita le ambizioni colonialiste del regime. Relativamente all'America Latina, si tratta di una colonialismo 'pacifico', con obiettivi di tipo economico e politico, non di conquista militare. L'articolo si sofferma su alcuni degli aspetti simbolici che soggiacciono a detta letteratura e si concentra soprattutto sulla rappresentazione delle città cilene. Il Cile è un paese tutto sommato marginale nell'immaginario italiano, poiché non si iscrive né nella tradizione culturale che lega l'Italia all'America attraverso il Messico, né nel contesto delle relazioni determinate dai flussi migratori verso l'Argentina e il Brasile. Perciò è d'interesse lo studio di alcune opere come quelle di Mario Appelius e di Enrico Rocca, giornalisti che viaggiano in Cile nel 1924 e nel 1930. I loro diari di viaggio non si sottraggono in nessun momento agli ideologemi del nazionalismo e li applicano alla percezione e descrizione della nazione americana. Vengono dunque studiate alcune delle immagini coloniali presenti nei testi considerati. [ABSTRACT FROM AUTHOR]