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Dentre as palavras mais invocadas na vida social e política, e de entendimento mais complexo, encontramos a "justiça". Ela converteu-se em palavra-chave de declarações políticas, econômicas, sociais e culturais, que se encontra presente em todas as culturas, mas cuja extensão e cujas concretas aplicações variam de povo a povo e de época a época. Com efeito, ao longo da história, os conceitos de "justiça" e de comportamento "justo" foram enriquecidos, mas também ofuscados, por outros elementos. Pode-se dizer que a justiça apresenta hoje um dos conceitos mais complexos e mais difíceis de xplicar. Isso leva a mudanças reais de conteúdo, segundo a interpretação que dele fazem os diversos sistemas econômicos e os progrmas políticos. Cada interpretação conduz a um resultado distinto. O presente artigo pretende fazer uma aproximação do leitor ao conceito de justiça

Deus se faz próximo do ser humano, não lhe dificultando o acesso. A Revelação é um privilégio de uma escolha única: é Deus quem toma a iniciativa e se revela através de alianças e promessas. Na Revelação cristã, a Palavra se faz carne e estabelece sua tenda entre os humanos; é Deus quem desce para fazer subir a humanidade, segundo a antiga formulação dos Padres do Oriente. Mas gratuidade não quer dizer comodidade ou acomodação. Ao Deus que se revela dá-se o generoso assentimento na fé. É a graça no seu sentido mais objetivo: Deus e o seu favor misericordioso e o ser humano com sua resposta e compromisso, no dizer bíblico: Fala, Senhor, que teu servo escuta! (1 Sm 3, 10)

The mental model theory is an approach with clear psychological, linguistic, and cognitive consequences. This paper delves into some of the epistemological conclusions that can be drawn from it. In particular, it addresses the process why knowledge acquisition can modify the inferences people tend to make. That process is described by means of an example based on a well-known logical schema related to the conditional: Modus Tollendo Tollens.

Nao nos deixemos enganar: indubitavelmente, o fim ao qual a "crise permanente" tende e nao ser resolvida, pois objetiva legitimar a escandalosa concentracao de riquezas e boicotar medidas eficazes para impedir a iminente catastrofe ecologica. Inicialmente, o modo como foi construida a narrativa do COVID-19 nos media ocidentais revelou o desejo de demonizar a China, acusando-a de mas condicoes higienicas nos seus mercados e estranhos habitos alimentares. Existencialmente - de modo contrario do que e veiculado pelos media e pelas organizacÐes internacionais -, a quarentena nao so torna mais visiveis, como reforca a injustica, a discriminacao, a exclusao social e o sofrimento - imerecido - da pessoa humana que elas provocam na contemporaneidade. Neste momento de crise humanitaria global, a versao altamente vigente do capitalismo - o neoliberalismo combinado com o dominio do capital financeiro - mostra-se social e politicamente desacreditada em face da tragedia a que conduziu a sociedade global, com consequendas evidentes.

International Journal of Philosophy and Social Values, v. 3 n. 1 (2020): Globalização e cosmopolitismo

International Journal of Philosophy and Social Values, v. 3 n. 1 (2020): Globalização e cosmopolitismo

International Journal of Philosophy and Social Values, v. 3 n. 1 (2020): Globalização e cosmopolitismo

Nietzsche é considerado figura de vital importância na crítica a certa “inflação do sentido” verificada no pensamento ocidental, tanto no que diz respeito à tradição filosófica quanto no que concerne ao Cristianismo. Esse caráter tirânico do sentido fortaleceu sua crítica que, em geral, conclui que todo sentido deriva dofenômeno, que é a representação subjetiva e interpretativa do mundo. Mesmo que não tenha sido a intenção de Nietzsche, suas reflexões ensejaram novos parâmetros para a compreensão da religião em bases não metafísicas. Por outro lado, temos o escritor Jorge Luis Borges, que parece aquiescer à crítica nietzschiana da assimetria entre mundo e linguagem. O escritor argentinorelativiza a relação direta entre linguagem e mundo, o que coloca os limites da metáfora em um lugar deimportância significativa.Além de uma aproximação criativa entre o filósofo alemão e o escritor argentino, destacamos a percepção borgeana da realocação de conteúdos metafísicos envelhecidos para o universo ficcional e criativo da literatura fantástica. Nesse sentido, a partir das teorias da linguagem, devedoras que são dessa tradição que remonta a Nietzsche, o presente artigo propõe uma compreensão da religião a partir do contoA Escrita do Deus,de Borges. Nietzsche is considered a figure of vital importance in criticizing a certain "inflation of meaning" found in Western thought, both in the philosophical tradition and in what concerns Christianity. This tyrannical character of meaning has strengthened his criticism which, in general, concludes that all meaning derives from the phenomenon, which is the subjective and interpretative representation of the world. Even though it was not Nietzsche's intention, his reflections gave rise to new parameters for the understanding of religion on a non-metaphysical basis. On the other hand, we have the writer Jorge Luis Borges, who seems to acquiesce to the Nietzschean critique of the asymmetry between world and language. The Argentine writer relativizes the direct relation between language and world, which places the limits of the metaphor in a place of significant importance. In addition to a creative approach between the German philosopher and the Borges, we highlight the Borges' perception of the reallocation of aged metaphysical contents to the fictional and creative universe of fantastic literature. In this sense, from the theories of language, dependent on the tradition that goes back to Nietzsche, this article proposes an understanding of religion from the text The Writing of God, written by Borges.

Este artigo pretende lançar mão da dita Análise Econômica do Direito (AED) sobre uma questão em específico: a polêmica decisão estatal que envolve a legalização ou não do aborto, especialmente no Brasil. De início, são demonstradas as balizas gerais a respeito da AED, notadamente sua metodologia, seus caracteres positivo e normativo, e uma de sua pedras-chaves – a eficiência. Após, vai-se ao panorama, no Brasil e em alguns lugares do mundo, sobre a questão do aborto. Vê-se como seu enfrentamento é malsucedido no Brasil. A AED, com seu espírito descritivo, demonstra que em outros países, que optaram pela legalização responsável, tal prática vem ajudando a diminuir as práticas abortivas, com um grande ganho também para a saúde física e mental das gestantes que optaram (ou não) pela interrupção. A legalização, todavia, há que ser combinada com outras políticas amplas multissetoriais, que envolvem planejamento familiar, métodos contraceptivos, orientação médico, psicológica, social e jurídica, além de respaldo às crianças recém-nascidas, com a criação de creches, benefícios sociais para os hipossuficientes, etc.

The guiding line of this article is the programmatic opposition for the philosophical method of "structural reading": namely, the interiority of structure, on the one hand, and the alleged exteriority of historical causes, on the other, with regard to interpreting philosophical systems. The characterization of this method of reading will begin with an analysis of a famous article by V. Goldschmidt, firstly by presenting the notion of historical time (I.1); then, the notion of logical time (I.2); finally, following M. Guéroult, I will consider the notion of an “architectonic” (I.3). Secondly, I will delineate a first critique of the structural method, a critique grounded on a “self-critique” made public by O. Porchat (II). Finally, this article ends by exploring a second critique, inspired in Spinoza, a critique which simultaneously reveals some of the logical and metaphysical presuppositions of such method and also makes room for thinking a reintegration of history and structure (III)., O fio condutor que o presente artigo segue é a oposição, programática para o método de leitura estrutural, entre a interioridade da estrutura e a suposta exterioridade das causas históricas na interpretação dos sistemas filosóficos. Principiando pela caracterização desse método, começa-se pelo comentário ao artigo de V. Goldschmidt “Tempo Histórico e Tempo Lógico na Interpretação dos Sistemas filosóficos”. Tomando esse texto por base, parte-se da oposição feita por Goldschmidt entre história e estrutura, (I.1) primeiramente apresentando a noção goldschmidtiana de tempo histórico; em seguida (I.2), passa-se à noção de tempo lógico; por fim, por meio da contribuição de um texto de Martial Guéroult, (I.3) são tecidas algumas considerações sobre a noção de arquitetônica. Num segundo movimento (II), passa-se a apresentar uma primeira crítica ao método estruturalista através de uma “autocrítica” feita por O. Porchat, um dos primeiros entusiastas e implementadores desse método no Brasil. Finalmente, à guisa de conclusão (III), a exposição encerra-se sugerindo uma outra crítica, inspirada em Espinosa, que simultaneamente revela alguns dos pressupostos lógicos e metafísicos do método estruturalista e abre campo para que se possa pensar uma reintegração entre história e estrutura.

In 1988, Gilles Deleuze dedicates \textit{Periclès et Verdi} to his friend François Châtelet. When Deleuze had been summoned by the Philosophie Collective International to attend the last roundtables devoted to his friend's death, he saw in the refusal of god and all Chateletian transcendence an atheistic serenity after Nietzsche. At the time of his studies of philosophy at the Sorbonne, Châtelet first comes into contact with Deleuze, and from there his projection will be constituted as a philosopher of history and as a political philosopher. In this sense, here is his interest in Châtelet's philosophy: it gradually retraces his friend's philosophical trajectory and at the same time conjures his death and posthumously honors him through the resonance of Châtelet's thought in his own philosophy., Em 1988, Gilles Deleuze dedica Periclès et Verdi, ao amigo François Châtelet. Quando fora chamado pelo Collége International de Philosophie para participar das últimas mesas redondas dedicadas à morte do amigo, Deleuze vê na recusa de deus e de toda transcendência châteletianas uma serenidade ateia depois de Nietzsche. À época de seus estudos de Filosofia na Sorbonne, Châtelet pela primeira vez entra em contato com Deleuze, e a partir daí constituir-se-á a sua projeção como filósofo da história e como filósofo político. Nesse sentido, eis o seu interesse pela filosofia de Châtelet: gradativamente refaz a trajetória filosófica do amigo e, ao mesmo tempo, conjura a sua morte e homenageia-o postumamente através da ressonância do pensamento de Châtelet em sua própria filosofia.&nbsp

Is there a particular form of authoritarian thinking? From this question we propose to take some considerations of the philosopher Marilena Chaui in which she not only answers the question affirmatively but also presents a description of the specific functioning of this way of thinking. In our view, today, in Brazil, the confrontation against this form of thinking, which has immediate consequences for political practice, constitutes one of the greatest challenges of the university., Existe uma forma particular de pensamento autoritário? A partir dessa questão nos propomos a retomar algumas considerações da filósofa Marilena Chaui em que ela não somente responde afirmativamente à pergunta como apresenta uma descrição do funcionamento específico dessa forma de pensar. A nosso ver, hoje, no Brasil, o enfrentamento dessa forma de pensamento, que tem consequências imediatas para a prática política, constitui-se num dos maiores desafios da universidade.

O presente artigo explora a compreensão da individualidade como um dos principais motivos pelo qual Karl Polanyi e a sua obra, que em muito ultrapassa A Grande Transformação, se tornaram uma referência nas ciências humanas. A primeira vaga de polanyianos na década de 1960, consistia em antropólogos e economistas que investigavam as dinâmicas de sociedades pré-capitalistas. Uma segunda vaga, na década de 1980, consistia em sociólogos, juristas e politólogos. Desde a crise de 2007-2008, Polanyi foi assumido como um tribuno contra o globalismo e contribuiu para um novo paradigma de análise, uma nova visão geral (Übersichtsproblem) da liberdade social e da responsabilidade pessoal em sociedades complexas. O artigo pretende revelar como o conceito dialógico de individualidade, originado pela conversação filosófica de Polanyi com a doutrina social cristã, proporciona os conceitos de terra, trabalho e dinheiro desmercantilizados, patentes em A Grande Transformação e facilita a leitura crítica dos entrosamentos atuais entre economia, ética, sociedade e estado., International Journal of Philosophy and Social Values, v. 3 n. 1 (2020): Globalização e cosmopolitismo

Nominata dos avaliadores de 2019

Understanding the current global crisis as a systemic crisis requires recognition, willingness and will to think and create possibilities for a just action, in conformity with the ecological paradigm, in favor of the change of this reality. Among the several actions in progress, education for the sustainability waves with real and concrete perspectives. This research is part of the investigation of this education, in the line "Religion, Politics and Education", and had as objective to analyze the Course Eco design in sustainability, of Gaia Education Program, under the perspective of the sustainability and the spirituality. It also sought to identify if spirituality is present in the course and what its typology would be. The Program was created in 2005, by the Network of Global Ecovillage Educators for a Sustainable Earth, becoming a standard complement by the UN for the "Decade of Education for Sustainable Development 2005\2014". Based on the Pedagogy of Experiential Learning, the Gaia Education Program aims to provide technical tools that enable its students to learn different sustainable practices, based on community experiences and the relationships they establish with the environment, whether rural or urban. The methodology of the research was the bibliographic nature of primary and secondary sources, through course materials and reference works in the area of education, sustainability and spirituality, in the context of the Sciences of religion, theology and environmental and social sciences. After the research, it was verified the articulation between education, sustainability and spirituality, as well as that this present spirituality is sui generis, revealing spiritual practices and dialogue as a reference for the development of education for sustainability in an integral way. Keywords: Ecology. Ecological paradigm. Education. Sustainability, Spirituality. Eco Design Course of the Gaia Education Program. Science of Religion. Compreender a atual crise global pelo panorama ambiental requer reconhecimento, disposição e vontade para pensar e criar possibilidades de uma ação justa e em concordância com o paradigma ecológico, em prol da mudança desta realidade. Dentre várias ações em andamento a educação para a sustentabilidade acena com perspectivas reais e concretas. Esta pesquisa se insere no âmbito da investigação desta educação, e teve como objetivo identificar a espiritualidade e qual sua tipologia através da analise sob a perspectiva do paradigma ecológico e da espiritualidade, no curso Eco design em sustentabilidade do Programa Gaia Education realizado na Ecovila Terra Una/MG. O programa foi criado em 2005 pela Rede de Educadores Globais de Ecovilas para uma Terra Sustentável, passando a ser considerado complemento padrão pela ONU para a Década de Educação para o Desenvolvimento Sustentável 2005\2014. Baseado na Pedagogia de Aprendizagem Vivencial, o Programa Gaia Education tem a finalidade de fornecer instrumentos\técnicas que possibilitem aos seus alunos aprender diferentes práticas sustentáveis, baseadas nas experiências comunitárias e nas relações que elas estabelecem com o ambiente, sendo rural ou urbano. A metodologia adotada consistiu na pesquisa bibliográfica de fontes primarias e secundárias dos materiais do curso e de obras de referencia na área da sustentabilidade e espiritualidade, no âmbito das Ciências da religião, da teologia, da educação, das ciências ambientais e sociais. Realizou-se a análise sistemática e hermenêutica dos discursos. Ao final da pesquisa, constatou-se a identificação da espiritualidade presente no curso, assim como outras perspectivas de praticas espirituais e de dialogo como referência para o desenvolvimento da educação para a sustentabilidade de forma integral. Palavras chave: Ecologia. Paradigma ecológico. Educação. Sustentabilidade. Espiritualidade. Gaia Education. Ciências da Religião.

International Journal of Philosophy and Social Values, v. 2 n. 1 (2019): European Identity

A divisão entre os cristãos é uma realidade dramática. É urgente uma nova concepção identitária que prescinda de uma perspectiva polêmica e apologética, para abraçar uma postura mais fraternal e dialógica. Pensar ecumenicamente, segundo Wolff, requer disposição para entender as razões do outro, para receber críticas e para mudar de opinião caso seja necessário. Convivência, cooperação e diálogo são correlatos de toda ação ecumênica. Geffré propõe algumas condições para o diálogo ecumênico: respeito às diferenças, fidelidade à própria identidade, reconhecimento de certa igualdade entre os interlocutores e busca de pontos em comum sobre os quais se possam estabelecer acordos. Por coerência, os cristãos nunca deveriam renunciar à luta pela justiça, pelos direitos humanos e pela paz, e somente unidos terão chances de persistir nessa empreitada. Segundo Von Sinner, três valores ajudam no empenho ecumênico em busca da paz: confiança, esperança e serviço. A cooperação entre os cristãos no serviço à promoção humana e à busca da paz é o princípio e a culminância do empenho ecumênico

Lc 1,26-38 é um dos principais textos mariológicos, tradicionalmente conhecido como o anúncio do anjo Gabriel à virgem Maria. A perícope já foi analisada sob vários pontos de vista com o uso de distintas abordagens diacrônicas e sincrônicas. O presente artigo valorizará o texto no seu estado final, ou seja, avaliará os vários elementos presentes no diálogo entre o anjo e a virgem em função do processo comunicativo que autor propõe ao leitor. De fato, o próprio texto já contém os elementos necessários para compreender a sua proposta comunicativa, visto que o anjo propõe algo à virgem e também ao leitor, logo o diálogo não é fechado em si, mas provoca uma reação no leitor

O artigo trata da problemática da abordagem filosófica sobre Deus, destacando sua importância na filosofia e apresentando, a partir de filósofos de diferentes épocas e diferentes perspectivas, três modelos teóricos de abordagem filosófica sobre Deus: abordagem cosmológica ou naturalista (Tomás de Aquino), abordagem antropológico-subjetivista (René Descartes) e abordagem práxica (Xavier Zubiri). De cada uma dessas abordagens o artigo explicita suas características fundamentais, apresenta sua formulação em determinado filósofo e conclui com uma apreciação crítica

Os espirituais, spirituales vocat, são aqueles que se submetem ao Espírito e em tudo procedem segundo a razão. Não há uma distinção entre a submissão ao Espírito e vida racional, pois só exercitam a reta razão os que vivem os conselhos do Espírito. Esta afirmação é baseada em Irineu de Lião (130-208), no livro V da Adversus haereses, na qual, finalizando a refutação à “pseudognose”, apresenta algumas doutrinas para converter os hereges, reconduzir os afastados e fortalecer a fé dos neófitos. Mas esta antropologia-espiritual, ou seja, a ação Espírito no ser humano, de Irineu demonstra uma influência do contexto cultural-filosófico do século II, marcado por uma interpretação espiritual do platonismo, chamado médio-platonismo. O objetivo dessa pesquisa é analisar a ação do Espírito e o uso da razão no ser humano que o faz espiritual, a partir de Irineu, e as influências pelo contexto cultural-filosófico. A metodologia será qualitativa, tendo como base um método bibliográfico exploratório e a hermenêutica das fontes e dos textos. Portanto, buscar-se-á com a leitura do livro V de Irineu, e sua interpretação, com base em comentadores, apresentar a antropologia-espiritual de Irineu e as influências do contexto filosófico-cultural

A questão da causalidade permeia os fundamentos das ciências. Em particular, a questão da causalidade psíquica subjaz os fundamentos das diversas abordagens da psicologia atual, ainda que não seja explicitada ou mesmo reconhecida. Recorrer a essa temática pode ajudar a esclarecer questões de cunho epistemológico que delineiam a psicologia científica. Nesse sentido, o objetivo do trabalho é apresentar a concepção de causalidade psíquica presente na obra de Edith Stein (1891-1942), Causalidade Psíquica (2010). Foi utilizado o método de investigação histórica. A autora apresentara críticas à psicologia experimental emergente, que se submetia ao reducionismo psicologista e naturalista ao separar-se da filosofia. Edith Stein defendeu a possibilidade de uma psicologia científica sustentada pela definição (fenomenológica) de pessoa humana. Sua compreensão acerca da causalidade psíquica enquadra a distinção entre as vivências imanentes e as vivências intencionais do fluxo de consciência. Stein diferencia o âmbito dos acontecimentos causais determinísticos daqueles âmbitos das relações de motivação que não são submetidas a conexões deterministas. Conclui-se que somente uma elaboração filosófica rigorosa dos diversos tipos de legalidade às quais o fenômeno psíquico está submetido pode fornecer à Psicologia uma fundamentação válida e autonomia no diálogo com as demais ciências naturais ou culturais

O Pluralismo religioso é, sem dúvida, uma das características marcantes do chamado período dito Pós-Moderno. Os processos de globalização e a crescente migração colocam povos e culturas, convivendo em espaços cada vez mais próximos, suscitando questões acaloradas e controversas. Contudo, cresce a consciência e a legitimidade a respeito de um pluralismo cultural e religioso, que tome em consideração as diferentes expressões do fenômeno humano, não como estigma mas, em vista de uma “diversidade reconciliada”. Tem-se como hipótese que é possível propor uma Teologia inter-religiosa, capaz de propor uma atitude de reciprocidade entre distintas tradições religiosas. Para tanto, tomar-se-á como horizonte hermenêutico o conceito de “fronteira”, como espaço de encontro e interlocução, tendo como aporte teórico as contribuições do Papa Francisco, de Faustino Teixeira e de Peter Phan

O presente artigo discute os pressupostos metodológicos para o estudo do fenômeno religioso a partir das linhas traçadas por Angela Ales Bello, filósofa italiana, intérprete do pensamento de Edmund Husserl e de Edith Stein, em suas várias obras. A tarefa desta pesquisa consiste em compreender como a filosofia fenomenológica pode contribuir para repensar as estruturas internas do sagrado e especificar o papel da Fenomenologia da Religião no aprofundamento da experiência religiosa. Ales Bello, seguindo os passos da fenomenologia husserliana e steiniana, propõe, como ponto inicial para o estudo das religiões, uma análise antropológica. As indicações advindas do método fenomenológico de Husserl e de Edith Stein revelam-se como instrumentos úteis para entrar nos meandros das dimensões sacro-religiosas e para compreender o sentido profundo da experiência religiosa e mística. O conteúdo do artigo deixa transparecer o encontro de Angela Ales Bello com a fenomenologia de Husserl e de Edith Stein, seu “encantamento” pela busca humana da verdade e pelo seu filosofar estritamente entrelaçado com a vida

Edith Stein, pesquisadora sobre o conhecimento do ser humano e sua formação, amplia suas abordagens e conhecimentos na análise e discussão com outros teóricos. Dentre esses, confronta-se com Hedwig Conrad-Martius, bióloga de grande projeção por suas investigações e publicações, que procuram integrar a pesquisa científica à investigação filosófica, no intuito de olhar a realidade global da natureza para descrever suas origens, estruturas e processo vital. Em seu texto Potência e Ato, Stein se confronta com Conrad-Martius, a partir da sua obra Diálogos Metafísicos e, por meio da sua interpretação e análise crítica, avança na compreensão das dimensões constitutivas da estrutura do ser humano ao compará-lo com os outros seres da natureza. Nesse percurso se depara com a teoria do evolucionismo e, em concordância com Conrad-Martius, afirma que essa deve ser tratada somente como teoria interpretativa e não como verdade, porque muitas das suas afirmações não podem ser comprovadas

Como abordar temas tão importantes como: o essencial, o supérfluo e o consumo e situá-los entre os dois campos: mercado e fé? Eis uma pergunta provocadora que norteará este artigo. No seguimento de Jesus, a Igreja se depara com situações complexas e se vê confusa ao ter que discernir entre o essencial e o supérfluo. Uma análise do texto de Lucas (7,38-50) ajudará a encontrar caminhos mais conscientes para, não só lidar com a realidade do mercado, da geração do luxo e do lixo, mas, sob à luz do Espírito Santo, responder sobre o que de fato é essencial à vida

A Rede Record de Televisão – mídia televisiva da Igreja Universal do Reino de Deus – vem propagando amplamente um mote midiático de cunho religioso, qual seja, Eu sou a Universal. A veiculação desta mensagem parece ser, a um tempo, proselitista e apologética. No entanto, pensamos haver algo mais que se pode depreender acerca deste mote. Nesse fito, o presente ensaio se ocupa de problematizar questões de fundo que subjazem este mote midiático. A partir de três questionamentos, intentamos contribuir para uma reflexão acerca desse fenômeno, cuja chave hermenêutica situa-se no âmbito do paradigma compreensivo, através das lentes da Ciência da Religião. Nesse sentido, não esposamos um único referencial teórico, mas trabalharemos com autores que já lidaram com essa temática, tais como: Paul Freston, Leonildo Silveira Campos, Ricardo Mariano, Magali do Nascimento Cunha, por exemplo. Ademais, além do mote midiático Eu sou a Universal, trabalharemos na análise de representações imagéticas já propagadas que visaram corroborar esse mote

Segundo Claude Geffré, Pentecostes é a imagem bíblica neotestamentária que afirma a manifestação pluriforme do desígnio de Deus, em contraposição à imagem bíblica veterotestamentária de Babel, expressão da idolatria monolítica de uma humanidade que se coloca no lugar de Deus. O fenômeno da religião em sua expressão plural é uma questão intransponível para a razão teológica contemporânea. Partindo das obras Crer e interpretar e De Babel a Pentecostes de Geffré, e em diálogo com autores correlacionados, o presente texto pretende refletir sobre a necessidade de um diálogo entre as religiões no contexto de uma sociedade globalizada. A construção de um ecumenismo planetário e de um ethos mundial depende disso. É preciso superar toda forma de fundamentalismo escriturístico e de integrismo doutrinal que são atitudes perniciosas para a convivência humana sadia a nível planetário

This paper aims to comprehend Michel Foucault’s statement that Antiquity would be “a deep error”. When he talkson power or its relations with philosophy, he displaces himselffrom a traditional and ontological pretension to a practical one:instead of asking “what” would be power and philosophy, he seeks to comprehend “how” they work. Having in mind this theoreticaldisplacement on “problematizations”, we take as an example that on the subject. Foucault shows discontinuities soughed up for him sinceAntiquity to Modernity, detailing differences between stylistics of self and theories of the subject. In such a way, we found and answer to the title question. The strategy is to think Antiquity as an error, as well as considering the erratic attitudes of the modern humankind., Esse artigo visa desembaraçar constrangimentos acerca da afirmação de Michel Foucault de que a Antiguidade seria “um erro profundo”. Para compreendê-la, retomamos os críticos que sugerem haver uma recusa por sua parte de se posicionar. O desembaraço proposto passa também por formular uma saída a tais críticas. Quando Foucault fala do poder ou de suas relações com a filosofia, ele se desloca da pretensão ontológica tradicional para uma prática: ao invés de se perguntar “o que” seriam o poder e a filosofia, ele busca compreender “como” funcionam, qual o papel desse problema para o presente que o formula. Tendo em mente esse deslocamento teórico em torno das “problematizações”, toma-se como exemplo uma específica: a problematização do sujeito. Ao destacar as descontinuidades desde a Antiguidade até a Modernidade entre estilísticas de si e teorias do sujeito, ele permite vislumbrar uma resposta à questão do título de nosso trabalho. Enfatiza-se que graças à análise de tal problematização surgem diferentes perspectivas sobre as atitudes nos casos por ele estudados. Torna-se mais evidente como seria possível pensar a Antiguidade como um erro profundo, sem, como isso, desconsiderar a atitude também errático do homem moderno. Tal atitude é destacada aqui em uma breve remissão de Foucault à Baudelaire em busca do “poético no histórico”, atitude decisiva para compreender o elo entre ambas as figuras, mas não só.

Fundamental ethical and political problem, the communication closes less the preoccupation with the truth like a mere object than with the affections like an exercise of life and practical explanation of the experience that teaches. Here, some elements are listed to characterize the philosopher's difficult relationship - philosophy, reflection, critical thinking - with the (anti) political violence that is often expressed in the idiot verb - but sometimes effective - and the proliferation of hatred, fear, and exclusion., Problema fundamental ético e político, a comunicação encerra menos a preocupação com a verdade como mero objeto do que com os afetos como exercício de vida e explicitação prática da experiência que ensina. Aqui, alguns elementos são elencados para caracterizar a difícil relação do filósofo – da filosofia, da reflexão, do pensamento crítico – com a violência (anti)política que se expressa, em muitas ocasiões, no verbo idiota – porém, às vezes, efetivo – e na proliferação do ódio, do medo e da exclusão.

In the first part of this paper, we try to characterize the concept of instrumentalism analyzing the astronomical, political and theological problems that led to the contraposition of such epistemological program — that reduces science to the work of "saving appearances" — to the conception of science that culminated with the Scientific Revolution of the sixteenth and seventeenth centuries. In the second part, we show that there is a certain conception of mathematical knowledge that aligns with instrumentalism, but that there is also another conception, supported by Galileo, that considers mathematics as an expression of structural relations constitutive of physical reality itself. In the third part, we defend that, against the idea of ​​instrument contained in the instrumentalist program, Galileo understands his scientific instruments as theories in concrete and operant state. To demonstrate such interpretation, we have examined Galileo's positions on the use of some of the scientific instruments he has made, namely, the military-geometric compass, the hydrostatic scale, and the telescope., Na primeira parte deste artigo, procuramos caracterizar o conceito de instrumentalismo a partir dos problemas astronômicos, políticos e teológicos que levaram à contraposição desse programa epistemológico — que limita a ciência ao trabalho de “salvar as aparências” — à concepção de ciência que culminou com a Revolução científica dos séculos XVI e XVII. Na segunda parte, mostramos que há certa concepção do conhecimento matemático que se alinha com o instrumentalismo, mas que também há uma outra concepção, sustentada por Galileu, que considera a matemática como expressão de relações estruturais constitutivas da própria realidade física. Na terceira parte, defendemos que, contra a ideia de instrumento contida no programa instrumentalista, Galileu entende seus instrumentos científicos com teorias em estado concreto e operante. Para demonstrar isso, examinamos algumas posições de Galileu sobre o uso de alguns instrumentos científicos que ele próprio confeccionou, a saber: o compasso geométrico militar, a balança hidrostática e o telescópio.

Crossing three "dramas of immanence" constructed by three contemporary philosophers: Carl Gebhardt, Gilles Deleuze, and Walter Benjamin, that is to say, crossing three singular interpretations that relate the idea of immanence present in modern philosophy, especially from Espinosa, with 16th-century art, that is, Baroque art. More than dramas, for Spinozian regard, such interpretations are tragedies, because they produce an aporetic theatricality that destroys the positivity of the idea of immanence. we will rework the dramas from the sad tragedy to something happier, seeking to undo such aporias, leading us to an adequate understanding of the "baroque" positivity of immanence in Spinoza., Atravessar três “dramas da imanência” construídos por três filósofos contemporâneos: Carl Gebhardt, Gilles Deleuze e Walter Benjamin, isto é, atravessar três singulares interpretações que relacionam a ideia de imanência presente na filosofia moderna, sobretudo a de Espinosa, com a arte seiscentista, ou seja, a barroca. Mais que dramas, para um olhar espinosano, tais interpretações são tragédias, pois produzem uma teatralidade aporética que dilapida a positividade da ideia de imanência. Da triste tragédia para algo mais feliz, reelaboremos os dramas, procurando desfazer tais aporias, conduzindo-nos à compreensão da positividade “barroca” da imanência em Espinosa.

Inserted in the historical context of the critique concerning the abstractions, Spinoza retakes the early modern tone of his own time and elaborate several warnings against abstraction itself. Nevertheless, the Spinozian critique shifts considerably from his contemporaries, whereas he also criticizes some of the philosophers that stand against the concept of abstractions. We believe, notwithstanding, that Spinoza’s distinctiveness occurs because he consider abstraction not only as some epistemic methodology, namely, the act of select, divide and disintegrate the objects of knowledge, neither the arbitrary foundation of principles for knowledge through the interference of Will in the Intellect, but rather as the productive mental force when it is not within itself, therefore, when the productive mental force isn’t what it should be as it naturally is; in other words: when the mind has not the consciousness of its own making — it’s precisely this what we call self-abstraction. As if it were not enough, our article aims to approach this hypothesis and elaborate how exactly the concept of self-abstraction can help us comprehend some of the Spinozian thesis, so that we may focus on the rhetorical hypothesis that opens the Theological-Political Treatise., Inserido no contexto histórico de críticas à abstração, Espinosa retoma o tom de sua época e faz severas advertências contra as abstrações. Entretanto, a crítica espinosana se difere da de outros filósofos de sua época – em alguns casos ele próprio chega a criticar alguns filósofos que se dizem contrários à abstração. Acreditamos que a distinção de Espinosa ocorre porque para ele a abstração não é apenas uma metodologia epistêmica (o ato de separar e fragmentar os objetos do conhecimento), nem é o estabelecimento arbitrário de princípios para conhecimento por meio da interferência da vontade no intelecto. Nossa hipótese é que para Espinosa a abstração ocorre quando a força mental produtiva não se encontra enquanto tal; em outros termos: quando a mente não tem consciência do seu próprio produzir — é precisamente isso o que chamamos de abstração de si. Nosso artigo visa abordar essa hipótese e apontar como o conceito de abstração de si pode auxiliar-nos na interpretação de algumas teses espinosanas, no caso deste artigo analisaremos a hipótese-retórica que abre o Tratado Teológico-Político.

Walter Benjamin e um setor da Teologia da Libertação, em especial aquele que se articula em torno à Escola do DEI, tem diversas convergências na crítica do capitalismo como religião. Esta proposição desafia pressupostos modernos das teorias da religião exigindo uma revisão conceitual que permita compreender melhor o poder de legitimação/fascínio ou questionamento da economia política capitalista. Neste artigo procuramos refletir sobre esta revisão da teoria da religião e propor uma abordagem que relaciona Benjamin e a teologia da libertação. Para isso, propomos exemplificar os desafios teórico-práticos desta relação e percorrer alguns estudos que re-situam os conflitos epistemológicos e políticos da religião com a modernidade. Em seguida, buscamos elementos de Benjamin e da Escola do DEI que fornecem instrumental analítico potente para a crítica do fetichismo capitalista como religião cotidiana. Por fim, sintetizamos a tarefa fundante de pensar, a partir da vida das vítimas, um necessário discernimento de deuses que permitem des-ocultar a razão mítico-teológica que caracteriza o espírito do fetiche.

International Journal of Philosophy and Social Values, v. 2 n. 2 (2019): Cristianismo e democracia

Ao longo deste trabalho iremos explorar, acima de tudo, a textura temática da Escola de Frankfurt numa perspectiva histórica. Não pretendemos apresentar uma análise completa da referida escola, mas sim sublinhar a sua originalidade e as suas ideias fundamentais. Pretendemos explorar esse movimento crítico e expor os vários estágios reflexivos que esclarecem as premissas conceituais de uma possível teoria crítica. Pretendemos revisitar e destacar o sentido filosófico, sociológico e político dessa realidade chamada Escola de Frankfurt e trazer à luz seus principais conteúdos e prioridades, que são debatidos ainda hoje., International Journal of Philosophy and Social Values, v. 2 n. 2 (2019): Cristianismo e democracia

International Journal of Philosophy and Social Values, v. 2 n. 1 (2019): European Identity

International Journal of Philosophy and Social Values, v. 2 n. 1 (2019): European Identity

International Journal of Philosophy and Social Values, v. 2 n. 1 (2019): European Identity

International Journal of Philosophy and Social Values, v. 2 n. 1 (2019): European Identity

The influence of theology on Heidegger's initial thinking is a proven fact. In fact, Heidegger began his student life in Catholic Theology, migrating to Protestant theology, using it as an important aid in the beginning of his philosophical thinking. Several factors led Heidegger to migrate not only in the intellectual field but also in the field of religious praxis, one of these factors, for example, was his discontent with the extremely dogmatist stance of Neo-Scholastic thought. The Reformer Martin Luther was one of the important figures in this transition. Through the study of his thought, Heidegger sought to answer some important questions of the theological problematic. In this work, in addition to a brief exposition of Heidegger's migration from Catholicism to Protestantism, we will examine how he deals with two of these questions: first, about the original Christian life, and the second referring to Luther and the problem of sin., A influência da Teologia sobre o pensamento inicial de Heidegger é fato comprovado. Na verdade, Heidegger começou sua vida estudantil na Teologia Católica, migrando para a Teologia Protestante, usando-a como auxílio importante no início do seu pensamento filosófico. Vários fatores levaram Heidegger a migrar não somente no campo intelectual como no campo da práxis religiosa, um desses fatores, por exemplo, foi o seu descontentamento com a postura extremamente dogmatista do pensamento Neo-Escolástico. Foi o Reformador Martinho Lutero uma das figuras importantes nessa transição. Por meio dos estudos de seu pensamento, Heidegger procurou responder a algumas questões importantes da problemática teológica. Neste trabalho, além de uma breve exposição da migração de Heidegger do Catolicismo para o Protestantismo, analisaremos como ele trata de duas dessas questões: primeira, acerca da Vida Cristã Originária, e a segunda referindo-se a Lutero e o problema do pecado.

This paper intends to study the impact of Althusser’s article, “Ideology and Ideological State Apparatuses”, published in June 1970, on Michel Foucault’s 1973 Lectures at the Collège de France, The Punitive Society. It deals more specifically about the way Foucault proposes, facing Althusserian Marxism, a sort of “counter-Marxism”. Althusser’s article, by proposing the original hypothesis of the Ideological State Apparatuses (ISA), is an outline of a theory of the reproduction of the capitalist society’s relations of production. Foucault’s Lectures, far from being just an analysis of the birth of a penal system focused on prison, is a genuine genealogy of the power relations which are necessary to the constitution of the capitalist society: to do that, Foucault studies how labour force has been produced throughout a set of institutional framings that he calls “institutions of sequestration”, which consist in an obvious response to Althusser’s ISA. The paper ends the examination of the confrontation between Foucault and Althusser by shining a light on their fundamental divergences about the way to conceive the social struggles., L'article se propose de revenir sur le cours de Michel Foucault au Collège de France de l'année 1973,La Société punitive, en le resituant dans son contexte théorico-politique d'élaboration, et cherche à montrer en quoi il constitue une forme de réponse à l'article de Louis Althusser "Idéologie et appareils idéologiques d'Etat" publié en 1970, notamment en montrant que les "institutions de séquestration" dont parle Foucault entretiennent une relation de proximité et de distance avec les "appareils idéologiques d'Etat" dont parle Althusser, avant de conclure sur une divergence essentielle entre les deux théoriciens à propos de la conception des luttes., A proposta deste trabalho é estudar o impacto de “Ideologia e aparelhos ideológicos de Estado”, artigo de Althusser publicado em junho de 1970, sobre o curso de Michel Foucault no Collège de France em 1973, A sociedade punitiva. Procura-se, mais precisamente, mostrar como Foucault propõe, face ao marxismo althusseriano, uma espécie de “contra-marxismo”. O artigo de Althusser, que propõe a hipótese original dos Aparelhos ideológicos de Estado (AIE), é um esboço da teoria da reprodução das relações de produção da sociedade capitalista. O Curso de Foucault, longe de ser uma simples análise do nascimento de uma penalidade centrada sobre a prisão, é uma verdadeira genealogia das relações de poder necessárias à construção da sociedade capitalista: para isso, ele estuda como a força de trabalho foi produzida através uma série de entrelaçamentos institucionais que Foucault chama de “instituições de sequestro”, resposta evidente às AIE althusserianas. O artigo encerra sua análise do confronto entre Foucault e Althusser trazendo à luz suas divergências fundamentais sobre a concepção das lutas.

Resenha do livro A filosofia do judaísmo

O espaço ritual constitui-se num locus sagrado de festa. No palco religioso, o sentimento de reconhecer-se cheio do Espírito Santo ou incorporado pelas Entidades reescreve, no próprio corpo do sujeito, a autenticidade de sua tradição mitológica. Simultaneamente, a experiência religiosa reatualiza o poder dessa tradição. E são várias as formas em que a narrativa mítica emerge, vindo à tona e tornando-se tangível à percepção e à emoção. E, neste sentido, a cultura desempenha um papel fundamental: ela é o elo a promover o encontro entre as verdades da crença e as experiências religiosas. Michel Meslin assinala que a religião só alcança o homem através das mediações culturais de seu tempo. Entre essas também variadas “mediações culturais” está a música, com seus gêneros, ritmos e uma força simbólica capaz de funcionar como chave, abrindo as portas das sensibilidades. Para além dos cânticos – mas a eles conexos –, a experiência do transe ritual é um dispositivo de mediação cultural ainda mais poderoso: um dínamo de emoções liturgicamente sacralizadas. Este sentimento religioso de alegria tem suas bases na estrutura do sistema de crenças, e, assim, até a cantiga que coadjuva e complementa os ritos, consubstancia seu status sagrado. Musicalizando o Sagrado, essa arte expressiva de fé e também de cultura potencializa ainda mais o sentimento social de pertença à comunidade religiosa do indivíduo, que também vê alimentada sua esperança de vida. Este trabalho se envereda na trilha da experiência religiosa, em seus percalços sinuosos. Nesse caminho, a intenção é compreender um pouco o funcionamento das engrenagens simbólicas que conferem sentido às manifestações performáticas vividas por pentecostais e umbandistas, em dois grupos religiosos específicos. E, ao analisar a relação entre a dinâmica ritual desses cultos e a produção de sentidos operada nas linguagens gestuais dos sujeitos da crença, refletimos sobre os diálogos semânticos rituais que, construindo experiências de espiritualidade, reconstroem também experiências de vida. É quando a divergência das cosmovisões sucumbe à convergência dos significados religiosos.

This article aims to analyze, first, the problem of pantheism concerning determinism and freedom, treated by Schelling when he takes a position on the "Spinoza's error". Secondly, we will seek to understand, both in Schellingian thought and in his Heideggerian interpretation, Heidegger's statement that there would be in Schelling a "treatise that shakes Hegel's Logic even before it appears". Thirdly, following the path of the Descartes-Kant-Hegel lineage in the history of metaphysics, we will seek to elaborate the trajectory of the problem of “freedom and intelligible character”, confronting the latter one with the Schellingian solution, in order to analyze it through the conflict of the origin of evil and the impossibility of freedom. Finally, we will endeavor to respond to the accusation of “Spinoza's error” and thereby propose the opening for further interpretations of Spinoza, especially with regard to the problem of human freedom., Este artigo visa analisar, em primeiro lugar, a problemática do panteísmo relativa ao determinismo e à liberdade, tratada por Schelling quando este se posiciona sobre o "erro de Espinosa". Em segundo lugar, procuraremos entender, tanto no pensamento schellinguiano, quanto na sua interpretação heideggeriana, a afirmação de Heidegger de que haveria em Schelling um “tratado que abala a Lógica de Hegel, antes mesmo de ela aparecer!”. Em terceiro lugar, seguindo o percurso da linhagem Descartes-Kant-Hegel na história da metafísica, procuraremos elaborar a trajetória do problema da “liberdade e do caráter inteligível”, confrontando-a com a solução schellinguiana, a fim de analisa-la mediante o conflito da origem do mal e a impossibilidade da liberdade. Finalmente, procuraremos responder à acusação de “erro de Espinosa” e com isso propor a abertura para interpretações ulteriores de Espinosa, principalmente no que diz respeito ao problema de liberdade humana.

This paper intends to present the construction of the concepts of security and freedom in the Spinoza’s political writings, rethinking its construction in dialogue with the humanist tradition, most specifically with Thomas More and Erasmus of Rotterdam. This dialogue is related to the humanist problem of pietas, in the moral aspect, and concordia, in the political aspect, to be reconsidered and articulated with the political realism introduced by Machiavel and Hobbes. Finally, we aim to analyze the peculiarity of the Dutch philosopher, problematizing such concepts in the Theological-political Treatise and the Political Treatise., O artigo pretende apresentar a construção dos conceitos de segurança e liberdade nos escritos políticos de Espinosa, para rearticular sua construção em diálogo com a tradição humanista, mais especificamente de Thomas More e Erasmo de Rotterdam. Tal diálogo será relacionado com o problema da pietas, no seu aspecto moral, e a concordia, em seu aspecto político, para serem reconsiderados e articulados com o realismo político introduzido por Maquiavel e Hobbes. Finalmente, pretendemos analisar a peculiaridade do filósofo holandês, problematizando tais conceitos na escrita do Tratado teológico-político e o Tratado Político.

Há razões para acreditar que as teorias científicas mais bem-sucedidas representam a realidade? Aliás, em que consiste uma teoria científica? Os resultados e os relatos fornecidos pelas ciências acerca do mundo legitimam a crença na existência de leis da natureza? Caso admitamos o discurso sobre as leis, que tipo de ontologia devemos adotar a fim de explicar a necessidade envolvida nas leis científicas? Essas perguntas resumem algumas das principais questões discutidas em filosofia e metafísica da ciência ao longo das últimas décadas. Elas resumem, também, os temas tratados pelo Professor Michel Ghins (2013) no livro Uma introdução à metafísica da natureza. Há razões para acreditar que as teorias científicas mais bem-sucedidas representam a realidade? Aliás, em que consiste uma teoria científica? Os resultados e os relatos fornecidos pelas ciências acerca do mundo legitimam a crença na existência de leis da natureza? Caso admitamos o discurso sobre as leis, que tipo de ontologia devemos adotar a fim de explicar a necessidade envolvida nas leis científicas? Essas perguntas resumem algumas das principais questões discutidas em filosofia e metafísica da ciência ao longo das últimas décadas. Elas resumem, também, os temas tratados pelo Professor Michel Ghins (2013) no livro Uma introdução à metafísica da natureza.

REVIEW of Review of DUTTON, Blake D. Augustine and Academic Skepticism: A Philosophical Study. New York: Cornell University Press, 2016. Review of DUTTON, Blake D. Augustine and Academic Skepticism: A Philosophical Study. New York: Cornell University Press, 2016.