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After translating Catullus’ poem LXXXVI, some damagingeffects from erotic-loving experiences are visible throughout the lover’s experience of despair and miserability. Such conditions are resultant of the maintenance of fides and pietas, famous conceptions in the Latin epics that are re-signified in urban environments at the end of the republican period. In this context, a destruction of persona animus and a repugnance feeling pervade the lover as a whole, making him unable to live with dignity neither to civil conceptions, nor to individual predispositions. The Servitum Amoris, member of Venus’ hosts, Militia Amoris, calls for divine intervention and seeks to return to the negotium in order to achieve his well-being. A comparative analysis with other poems in Catullus’ collection corroborates, not only aesthetic receptions from multiple hellenistic traditions in Latin literature, but also unveils social transformations in Roman Urbs, mainly due to re-significations of traditional conceptions. Mediante uma tradução do poema LXXXVI de Catulo, observam-se alguns efeitos nocivos da experiência erótica-amorosa, especificamente o desespero e a miserabilidade do amante. Tais condições são resultantes da manutenção da fides e da pietas, concepções marcantes nas épicas latinas que são ressignificadas nos ambientes urbanos ao final do período republicano. Nesse contexto, a destruição do ânimo e a repugnância perpassam o amante em sua totalidade, incapacitando-o de viver dignamente tanto para as concepções civis, quanto para as predisposições individuais. O Servitum Amoris, membro das hostes de Vênus, Militia Amoris, clama por uma intervenção divina e um retorno ao negotium para o seu estabelecimento. Uma análise comparativa com outros poemas da coleção de Catulo indicam-nos não apenas recepções estéticas das múltiplas tradições helenísticas na literatura latina, mas transformações sociais marcantes na urbs romana, sobretudo devido à ressignificação das concepções tradicionais.&nbsp

This paper has as its main theme the political practice of spreading fake news by political agents in contemporary Brazil and the possible application of the law of administrative improbity for violation of the principie of public trust (bana fides) in Public Administration. Thus, it is possib le to connect with the principie of administrative trust to substantiate the duty of the administrator to speak the truth. The problem that drives this work is: is it possible to interpret the Federal Constitution and the Law of Administrative lmprobity as tutors of an ethical duty to speak the truth extracted from the principie of the bona fides and how can the ethics of discussion contribute to this interpretation? The hypothesis is that yes, there is an incidence of the law of administrative improbity to the lying public agent. To confirm the hypothesis, it will be necessary to carry out three objectives, namely: to connect the ethics of the discussion with the fakes news; link this construction to the Public Administration's principie of good faith; finally, to justify the application of the law of administrative improbity to the agent who violates the duty in good faith by spreading fake news. The hypothetical deductive method will be used, since the hypothesis of applicability of the administrative improbity law will be tested argumentatively.

DOI: http://dx.doi.org/10.12957/rqi.2011.10186 Trabalho recebido e avaliado pelo Conselho executivo da Revista Quaestio Iuris Resumo O presente trabalho analisa a teoria romana da bona fides e sua relacao com a teoria do erro, um artigo de Pietro Bonfante, com o objetivo de demonstrar que a bona fides e um fato etico nao alterado pelo direito, em qualquer relacao que seja assumida. Pressuposto de um fato etico sempre e a acao (comportamento exterior) ou o pensamento (fato psicologico): pressuposto normal da boa fe quanto a usucapiao e somente um fato psicologico, o erro. Conclui que nao e concebivel nem uma oposicao dos dois momentos e nem jamais um predominio de um sobre o outro. Palavras chave: Boa-fe. Fides. Bona Fides. Bonae fidei iudicia. Erro escusavel. Direito Romano. Abstract This paper analyzes the Roman theory of bona fides and its relation to the theory of error, an article by Pietro Bonfante, with the aim of demonstrating that the bona fides is an ethical fact not changed by law in any relationship that is assumed.Assumption of an ethical fact is always the action (external behavior) or thought (psychological fact): normal assumption of good faith as to usucapion is only a psychological fact, the error. Concludes that it is inconceivable the opposition of the two moments and neither have a prevalence of one over the other. Keywords: Good faith. Fides. Bona Fides . Bonae iudicia fidei . Excusable error. Roman law.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:26:38Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2010-08-27Bitstream added on 2014-06-13T19:48:02Z : No. of bitstreams: 1 souza_da_me_assis_parcial.pdf: 54774 bytes, checksum: d766c143bca0c004bcecebbd9cc9a048 (MD5) Bitstreams deleted on 2014-11-14T12:16:57Z: souza_da_me_assis_parcial.pdf,Bitstream added on 2014-11-14T12:17:44Z : No. of bitstreams: 1 000638477.pdf: 729122 bytes, checksum: 3041b976b775470280bae3f35a83a9b9 (MD5) Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) Essa dissertação concebe uma breve reconstituição da situação dos estudos plinianos no Brasil e no mundo, apresentando os principais pesquisadores da referida área. Aborda a problemática da representação de homem político de acordo com o discurso apresentado por Plínio, o Jovem em seus livros de I à IX. Por meio desse epistolário faz uma análise da contribuição da fides e da virtus, bem como da imagem que o autor constói de si e do princeps na constituição do modelo de homem político durante o período de 96 a 113 d.C. Para tanto, utilizase dos pressupostos advindo das contribuições metodológicas elaboradas pela Histórica Cultural, em especial pelo conceito de representação adotado por Roger Chartier This dissertation conceives a brief reconstitution of studies about Pliny, the Younger in Brazil and in the World, showing the majors researchers of this area. Approach problematic of the civil man’s representation according to the discourse presented by Pliny, the Younger in him books I to IX. Through this epistolary, we make a analysis of the contribution of the fides and the virtus, as well as the image created by the autor about himself and about the princeps in the constitution of the civic man’s model while 96 to 113 a. D. For this, we used the assumptions coming of methodological contributions prepared by the Cultural History, in special the representation’s concept adopted by Roger Chartier

Há uma leitura particular da identidade no mundo romano, entre tantas possíveis, que deriva da tradição historiográfica latina. Os historiadores romanos criaram um discurso específico do passado, que buscava uma uniformidade, mas também demonstrava suas peculiaridades distintas de acordo com as circunstâncias de suas próprias realidades. Pretendemos aqui discutir o caso de dois deles, Tito Lívio e Tácito, para compreendermos o que eles entendiam por \"ser romano\", baseado nas premissas da interação entre o gênero historiográfico e os contextos contemporâneos dos autores. As dificuldades ao reconstruir este segundo tópico são um tema comum nos estudos sobre Tito Lívio e Tácito, concentrando-se principalmente na relação deles com os imperadores, mas aqui tencionamos fazer uma relação desse ponto com as singularidades das suas reconstruções do passado, que eram baseadas num conjunto relativamente regular de regras da narrativa. Os novos caminhos nos estudos sobre identidades no mundo antigo trazem interessantes leituras para esse problema, pois ajudam a renovar a análise de, no recorte que escolhemos, quatro dos principais conceitos que definem a identidade romana em Tito Lívio e Tácito: concordia, pietas, fides e mos maiorum. Finalmente, tanto o processo de reconstrução do passado através de uma memória compartilhada e regulada quanto a busca constante de padrões morais fixos revelam, em última instância, as mudanças pelas quais passa a cidade de Roma no desenvolvimento do principado, de forma que essa identidade romana acaba por fazer da própria cidade um símbolo. Há uma leitura particular da identidade no mundo romano, entre tantas possíveis, que deriva da tradição historiográfica latina. Os historiadores romanos criaram um discurso específico do passado, que buscava uma uniformidade, mas também demonstrava suas peculiaridades distintas de acordo com as circunstâncias de suas próprias realidades. Pretendemos aqui discutir o caso de dois deles, Tito Lívio e Tácito, para compreendermos o que eles entendiam por \"ser romano\", baseado nas premissas da interação entre o gênero historiográfico e os contextos contemporâneos dos autores. As dificuldades ao reconstruir este segundo tópico são um tema comum nos estudos sobre Tito Lívio e Tácito, concentrando-se principalmente na relação deles com os imperadores, mas aqui tencionamos fazer uma relação desse ponto com as singularidades das suas reconstruções do passado, que eram baseadas num conjunto relativamente regular de regras da narrativa. Os novos caminhos nos estudos sobre identidades no mundo antigo trazem interessantes leituras para esse problema, pois ajudam a renovar a análise de, no recorte que escolhemos, quatro dos principais conceitos que definem a identidade romana em Tito Lívio e Tácito: concordia, pietas, fides e mos maiorum. Finalmente, tanto o processo de reconstrução do passado através de uma memória compartilhada e regulada quanto a busca constante de padrões morais fixos revelam, em última instância, as mudanças pelas quais passa a cidade de Roma no desenvolvimento do principado, de forma que essa identidade romana acaba por fazer da própria cidade um símbolo. There is one particular reading of identity in the Roman world, among many possible others, that derives from the tradition of Latin historiography. Roman historians have created a specific discourse on the past, aiming at uniformity but also showing their distinctive peculiarities due to the circumstances of their own times. We aim here to discuss the case of two of them, Livy and Tacitus, with a goal to understand their views on what \"being Roman\" meant, based on the premises of the interplay between the historiographical genre and the authors\' contemporary contexts. The difficulties when trying to reconstruct this second topic are a standard issue in the studies about Livy and Tacitus, focusing primarily on their relationship with the emperors, but here we intend to make a connection of this issue with the singularities of their reconstructions of the past, which were based on a fairly regular set of writing rules. The new trends on the question of identities in the Ancient world add to this inquiry, helping to refresh the analysis of, as we chose, four concepts that help to define the Roman identity in Livy and Tacitus: concordia, pietas, fides and mos maiorum. In the end, both the process of reconstruction of the past through a shared and regulated memory and the constant call for a fixed set of moral standards ultimately reveal the changes that the city of Rome goes through under the development of the Principate, so that this Roman identity end up making a symbol out of the city itself.