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This article focuses on the almost unknown novel Ben Ammar de Sevilla. Una tragedia en la España de los taifas, written by the famous medievalist Claudio Sánchez-Albornoz (d. 1984), who while paradoxically contributing greatly for the knowledge on the Muslim Iberia and its historiography, at the same time consolidated the 19th century discourses of the Reconquista and the «Hispanized» al-Andalus. The aim of this article is to study, on the one hand, how al-Andalus is depicted on Sánchez-Albornoz’s novel, and, on the other, to interpret why he wrote this book and how it blends with his general way of thinking the history of Spain and his own present. The paper argues that this novel must be read through Sánchez-Albornoz’s experience of civil war and exile, in which the problem of the unity of the Spanish people throughout its history becomes crucial in his historical thought. The Taifa period, in which the novel focuses, and the consequences of the fitna and disintegration of the Andalusi unity, are a mirror in which Sánchez-Albornoz reflects his own reality and his patriotic longings. Thus, the main characters of his novel, such as the exiled king of Seville al-Mu‘tamid, become (in)direct parallels of the author’s life. Ideas such as that of the homo hispanus, the concern for union and the avoidance of the fitna are fundamental for a global understanding of Sánchez-Albornoz’s historical proposal. These perspectives can explain the apparent contradictions in his approach on the history of al-Andalus, and can also explain how the Middle Ages consisted of a way to address his own present.

Predominantemente, a investigação no campo da música e seus instrumentos na Idade Média tem-se alicerçado em fontes escritas e iconográficas, por exemplo originárias da escultura ou de representações em manuscritos de índole diversa. Além de escassas, estas fontes só nos surgem também com suficiente integridade a partir dos séculos XIII/XIV. Não obstante, a maior quantidade e rigor das fontes que a arqueologia nos propicia a partir da década de 90 têm-nos vindo a revelar mais e novos dados graças à arqueologia preventiva, datações por isótopos de carbono e a um maior rigor sobre os contextos estratigráficos. Fontes essas, que além de escassas e raramente providas da integridade desejada, só pontualmente tem sido investigadas de forma aprofundada no âmbito concreto do estudo da música, seus agentes, seus instrumentos e suas práticas. Concretamente quanto aos instrumentos musicais do al-Andalus português, período de domínio e influência islâmica, árabe e berbere durante a Idade Média na península ibérica, o registo arqueológico conhecido não chega a albergar a dezena de exemplares. Neste contexto e tendo como fonte arqueológica um tambor de cerâmica inédito exumado em Silves em contexto de período almóada, este trabalho pretende destacar o potencial destes artefactos e abrir novos rumos na interpretação do instrumento musical e dos contextos socioculturais em que o mesmo era produzido e tocado, almejando novos rumos na sua interpretação e uma mais aprofundada apreensão da mundividência na Idade Média no al-Andalus português. Além da descrição do objecto per se, pretende-se a sua articulação com a iconografia e outras fontes coetâneas, também quanto à sua potencial influência na etnografia até à contemporaneidade.

En este artículo se exponen los resultados de la intervención arqueológica puntual llevada a cabo en el pago de Manzanil, situado en el término municipal de Loja (provincia de Granada), donde se localizó un asentamiento rural de época omeya datado entre la segunda mitad del siglo IX y la primera del X. En primer lugar, se interpretan las peculiares estructuras documentadas, planteando la hipótesis de que corresponden a un gran recinto rectangular. A continuación, se lleva a cabo el estudio sistemático de un interesante conjunto cerámico, en el que encontramos destacadas producciones vidriadas de fines del período emiral. Finalmente, se hace una valoración del asentamiento en su contexto geográfico e histórico, de cara a entender su funcionalidad. En este sentido, debe señalarse su localización en un espacio de regadío tradicional y en un territorio en el que la instalación de grupos de origen oriental desde primera época andalusí fue muy importante.

Reseña del catalogo

Este artículo tiene por objeto estudiar las cartas de victoria (kutub al-fat?) del Occidente islámico medieval entre los siglos X-XIII. Es decir, aquellas misivas destinadas a anunciar un triunfo militar. El artículo define estas epístolas y analiza su contenido y características principales, así como su lectura pública y puesta en escena. Asimismo, este análisis se inserta dentro de los debates más amplios sobre la existencia o no de una cultura documental consolidada en el mundo islámico premoderno, y sobre la importancia del discurso de ?ih?d en al-Andalus.

Presentamos el estudio del jarro metálico que contenía el tesoro de dírhams califales, aparecido en el Parque Cruz Conde de Córdoba. Analizamos sus precedentes tipológicos bizantinos y sus paralelos coetáneos islámicos orientales. De igual forma, se efectúa una revisión de las posibles rutas de su llegada: desde las costas del Mediterráneo oriental o por el Atlántico en alguna de las diversas incursiones que realizaron los vikingos en las costas de al-Andalus llegando a saquear la propia ciudad de Sevilla. Por último, proponemos el contexto histórico de su llegada a la Península.

La producción de loza dorada bajo mandato de dos reyes de la taifa de Sevilla, en la segunda mitad del siglo XI, se ha determinado gracias a los escritos árabes presentes en más de una docena de muestras halladas en la península ibérica. Las leyendas que conservan tres nuevos fragmentos constituyen una novedad y aportan informaciones relevantes. Con ellas se ha llevado a cabo un examen comparativo de las hipótesis planteadas sobre los textos que ostentan las piezas cerámicas de reflejo metálico ya editadas. Las aportaciones más relevantes de las nuevas lozas son la presencia femenina en el trabajo de elaboración de estas creaciones alfareras, la posible alusión a un taller y la cita de la alcazaba sevillana. Se discute la onomástica de los encargados de realizar la obra y la existencia de uno o varios obradores en los que se elaboraron estas lozas.

El presente trabajo pretende seguir reflexionando sobre un tema de amplia discusión a lo largo de las últimas décadas, pero que continúa albergando múltiples incertidumbres. Las rábitas del Magreb y al-Andalus son todavía un tema que requiere nuevos estudios y perspectivas, especialmente en lo que atañe a su materialidad. Por este motivo, en primer lugar, se ha tratado de obtener información de las fuentes hagiográficas y se ha analizado con el fin de filtrar todos aquellos datos que sirvan para aproximarnos a sus funciones y las actividades que acogían. A continuación, se ha confrontado este material con la información descriptiva que ofrecen los libros de habices de Granada y con algunos ejemplos de interés cuyas características espaciales son parcialmente conocidas. Todo ello con el fin de aproximarnos, en la medida de lo posible, a este tipo de edificaciones y conocer su morfología durante la etapa almohade.

Presentamos el resultado del estudio de los materiales numismáticos depositados en los fondos del Consorcio de la Ciudad Monumental, Histórico-Artística y Arqueológica de Mérida, hallados en contexto arqueológico emiral (92-300/711-912), en el actual término municipal emeritense. En él, ponemos en relación estas piezas con su contexto arqueológico e histórico, analizamos datos sobre su tipología y cantidad, la presencia o ausencia de moneda romana y visigoda, y usos no habituales de las monedas. Finalmente, comparamos los datos obtenidos con el registro numismático de yacimientos coetáneos como Tolmo de Minateda (Albacete), Vega Baja (Toledo) o Šaqunda (Córdoba), importantes casos de estudio en la Península Ibérica para los siglos VIII-IX. El objetivo final es vislumbrar el uso, en diversos espacios, del material numismático hallado en dicho horizonte arqueológico, así como un patrón monetario que relacione el tipo de control del territorio y el asentamiento de población durante la conquista omeya de al-Andalus.

The social contract implies, in all human communities, the existence of rules or laws, which all members mostly comply with. In the sphere of law, it is also normal that fact precedes the regulation. It's only sought to be regulated a fact as soon as it arises, and which may, in some way, threaten the social balance. Islamic law (al-šarī'ah) also has its limits, but Islamic society, like all human societies after all, also has those who transgress and cross the limits of law (al-'udūd). This work will focus on the presence of acts and practices considered more or less deviant from the ethical and moral behaviors of the Andalusian society (with the exclusion of violent crime). [ABSTRACT FROM AUTHOR]

At Coimbra, in 1064, as at Toledo, in 1095, and again at Lisbon, in 1147, the so-called "Reconquest" coming from the north of the peninsula, even from further afield, found on the spot groups of Arabized Christians, who are commonly refered to as "Mozarabs". But the fate of them all turns out to be very different from case to case. While in Toledo the Mozarabs set the tone, at least linguistically, until the very end of the 13th century, the Mozarabism did fade out rapidly in the two Portuguese towns, disappearing as early as the course of the 12th century.This article is an effort to explain that difference and to find its cause.

En este artículo se presentan los resultados preliminares del estudio de un conjunto cerámico procedente del interior de un edificio singular ubicado en el conocido como “Cortijo de los Cigarrones” localizado en el yacimiento de Madīnat Ilbīra (Atarfe, Granada) durante las campañas de 2018 y 2019. Se trata de una de las zonas más alejadas del centro de la madina, probablemente un asentamiento anterior que acabó integrado como un arrabal. Los resultados obtenidos de la intervención arqueológica y del estudio de materiales han permitido establecer una secuencia cronológica para la ocupación de esta zona entre los siglos IX y XI y aportar nuevos datos sobre cómo debió ser la ocupación en el área más perimetral de la ciudad.

Presentamos en este trabajo una serie de piezas cerámicas documentadas durante las actuaciones arqueológicas desarrolladas en un amplio sector de los arrabales occidentales de Madīnat Qurtuba (Córdoba), sobresalientes por lo poco frecuentes de los motivos que las decoran. Se trata de un grupo de recipientes con decoraciones figuradas, antropomorfas y zoomorfas, que nos permiten evaluar las características, cualidades y calidades formales y técnicas de la totalidad del ajuar cerámico documentado.

El presente artículo analiza la recepción de la figura de Viriato y Numancia en las fuentes árabes. Durante el siglo X, ambos episodios son recuperados por dos obras andalusíes, gracias a la utilización y traducción de obras clásicas, en concreto, las Historias de Orosio. Mi contribución analiza ambas obras y centra la atención en el relato elaborado por el historiador cordobés Aḥmad al-Rāzī (m. 344/955), rescatando este discurso del olvido y señalando su origen, valor y trascendencia posterior dentro de la historiografía medieval hispana.

Esse ensaio se refere ao caráter da história da Colômbia como uma narrativa que, além de ser dirigida ao público jovem, pretende refletir como, por esse meio, a ideia de colombiano foi construída a partir de um conjunto de elementos culturais específicos que se contemplaram através do viés do anti-islamismo, entendido esse como um uso do passado. Aborda-se a ideia de que a narrativa histórica colombiana foi construída como católica em espírito e, de fato, não somente a partir da figura de Cristóvão Colombo, mas é escrita a partir de tradições tais como o Gênese bíblico, ou as teorias de povoamento americanas de um bispo desenvolvidas ambas como alicerce da explicação da origem do ser humano que, pela história sugerida, deve ser colombiano, ao mesmo tempo que se excluem dele todos os elementos histórico-culturais que, por outro lado, transbordam de multiculturalidade e que, como a almojábana, existem como patrimônio nacional.

En este artículo se reflexiona sobre lo que hoy sabemos de los espacios religiosos durante el llamado «islam temprano». En el contexto de los últimos estudios sobre ese período y su realidad cultural y religiosa surgen unas preguntas básicas que, si bien no encuentran todavía respuesta segura, conviene plantearse. Asimismo, debemos revisar los paradigmas usados hasta ahora para abordar su análisis, asumiendo lo que los historiadores han definido como una larga fase de transición. Ante la escasez y ambigüedad de las fuentes escritas coetáneas, los monumentos y los restos materiales conservados se convierten en los principales y más fiables documentos históricos. Que se omita su mención en los textos no impide que aquellas obras existan ni que se pueda hacer una aproximación a las razones por las que se crearon. De la misma manera, es altamente significativa la ausencia de respaldo material a ciertas informaciones de los relatos, sobre todo si esa ausencia es generalizada geográficamente hablando. Por eso, cabe preguntarse ¿cómo y dónde rezaban las primeras comunidades islamizadas tanto en el Mediterráneo como en al-Andalus? ¿Sabemos lo que buscamos cuando hablamos de las primeras mas??id o lugares de prosternación?

This article will use a range of sources to show traces of continuity or breakdown among the Islamic population of Toledo from Andalusi to Mudejar times. The archaeological information from the campaigns in Toledo’s cemeteries will provide a contrast with Christian and Arabic written sources about the location of their grounds and the practical limitations accorded by Christians to burial customs. The corpus of Islamic literature includes theoretical treatises of fiq?, Islamic breviaries –one of them from Ocaña, a nearby town in the cultural zone of influence of Toledo– and the proceedings of the meetings of a sufi confraternity in Toledo (active c. 1400-1420).

El objetivo principal de este trabajo es el de analizar los cambios en el control territorial andalusí de la circunscripción de Tortosa durante el período omeya mediante el estudio de tres ejes principales: la organización administrativa de sus dominios; la implementación de una fiscalidad eficiente con sus correspondientes mecanismos recaudatorios; y, finalmente, la actividad militar en la frontera a través de la construcción de fortificaciones y los contingentes allí movilizados. Para ello, se ha realizado un análisis crítico de las fuentes escritas y arqueológicas de las que se dispone para este territorio.

Meu objetivo com este artigo é destacar o caráter único da coleção de sarcófagos e estátuas romanos reutilizados em Madīnat al-Zahrā’, a cidade fundada pelo califa 'Abd al-Raḥmān III perto de Córdoba no ano 940 d.C., assim como esclarecer o significado e a finalidade que essas peças tinham no mundo islâmico e andaluz. Com base em fontes escritas e evidências arqueológicas disponíveis, este artigo aponta que esculturas antigas teriam sido consideradas "maravilhas" e "curiosidades", e ressignificadas de acordo com a tradição islâmica. Como exemplum e spolia, essas peças foram integradas na cidade palatina, transmitindo narrativas de poder, memória e identidade, e ocupando um lugar de destaque no projeto de legitimação política e religiosa dos omíadas em al-Andalus.

El estudio histórico del funduq en al-Andalus muestra que estos edificios, utilizados como almacén y posada, fueron un espacio habitual de las ciudades andalusíes. Sin embargo, su caracterización arqueológica es más reciente y continúa en marcha con el estudio y revisión de los restos arqueológicos que pueden interpretarse como funduq. En el presente artículo exponemos los restos arqueológicos de la ciudad de Murcia que han sido interpretados como fanādiq (pl. de funduq) o edificios públicos, o restos que podrían ser interpretados como tal a los que no se les atribuyó una funcionalidad concreta. A partir del análisis de los restos arqueológicos de estos edificios, de las características generales de los fanādiq, determinadas a partir de la información que han proporcionado otras excavaciones arqueológicas de la península ibérica, y del estudio del urbanismo de la ciudad de Murcia, planteamos una propuesta de interpretación o reinterpretación de los casos de estudio murcianos.

Las emisiones tuyibíes de la taifa de Zaragoza han sido consideradas excepcionales por ser las primeras continuadas en el tiempo. El reciente hallazgo de dos dinares del año 411/1020-1021 permite establecer una fecha aún más temprana. Según las fuentes, en ese año gobernaba el fundador de la dinastía Munḏir I, para el que no se conocen monedas, sin embargo, las leyendas de estos dinares coinciden con los atribuidos a su sucesor Yaḥyà Ibn Munḏir. La atribución a uno u otro gobernante es compleja y obliga a una revisión de las fuentes escritas contrastándolas con las monedas. Dicha confrontación, realizada desde una perspectiva más amplia que abarque a toda la dinastía, permite plantear interesantes cuestiones relacionadas con las titulaturas adoptadas por los miembros de este linaje, la transmisión del poder y las cronologías que se han venido utilizando, que ofrecen versiones dispares según utilicemos los textos escritos o la evidencia numismática.

Se presentan los resultados del estudio arqueozoológico del material recuperado de una unidad de poblamiento localizada en la Zona Arqueológica de Cercadilla, en el sector periurbano de madīnat Qurṭuba, frecuentada durante el s. XII. Los datos que se analizan se derivan, de un lado, de un conjunto faunístico identificado como residuos de alimentación y, de otro lado, de una valva derecha perforada de vieira procedente de un nivel de frecuentación. La elevada frecuencia de restos de porcino refleja un comportamiento alimentario que transgrede la principal norma dietética de la ortopraxis islámica; mientras que la valva fue identificada como una concha de peregrino vinculada al universo simbólico del mundo cristiano medieval. Tomados conjuntamente, y en coherencia con la historia ocupacional de Cercadilla, ambos resultados permiten sugerir la adscripción sociocultural o etnorreligiosa cristiana de al menos una parte del grupo que residió en este espacio, enriqueciendo y complejizando nuestra concepción del panorama social tardoandalusí.

El castillo de Tébar se encuentra en un cruce de caminos entre las localidades de Águilas, Lorca y Mazarrón, dominando un territorio que en época medieval estuvo poblado por comunidades rurales. De tal modo, entre los siglos XII y XIII pudo constituir un ḥiṣn dependiente de la ciudad de Lorca y estuvo dotado de un castillo que siguió en uso durante el periodo castellano. Actualmente son varias las estructuras que se conservan en el recinto fortificado, aunque destacan especialmente los vestigios de una torre. El presente trabajo ha tratado de llevar a cabo una documentación y análisis de los restos, que han permitido reconocer una obra de gran valor arquitectónico y su evolución.

En el contexto de los siglos VIII y IX, en al-Ándalus, se funda una tipología de asentamientos rurales cuya génesis es oriental que se denominan rápitas y almonastires. En la Frontera Superior de al-Ándalus, esta tipología de asentamientos se extiende por todo el territorio fronterizo terrestre y marítimo, aportando cohesión en la conformación del paisaje islamizado. En estos asentamientos los fieles musulmanes podían retirarse durante períodos de tiempo para realizar retiros espirituales y si lo deseaban practicar el gihad contra el infiel cristiano. Los personajes que iban de rápita respondían a un perfil heterogéneo, destacando por ejemplo los alfaquís. La morfología de las rápitas fronterizas responde a un modelo de fortificación en forma de torre, aunque se desconoce la existencia de más hábitats espirituales o de residencia.

En el Occidente islámico medieval, las élites urbanas eran propietarias de fincas agropecuarias situadas generalmente en la periferia de las ciudades, aunque también en puntos relativamente alejados del casco urbano, que con frecuencia combinaban su uso como explotación agraria con el de residencia temporal para el recreo y solaz de sus propietarios. Conocemos la parte residencial o palatina de algunas de las más monumentales; no obstante, persisten numerosos interrogantes en torno a este tipo de haciendas a los que no se ha podido aún dar respuesta. Dado que el estudio de la propiedad aristocrática, y con ello el de las élites, constituye uno de los pilares del análisis histórico y social que, sin embargo, se ha aplicado poco al caso de al-Andalus; y teniendo en cuenta que durante los últimos años estamos teniendo acceso a nuevos datos al respecto, hemos creído pertinente reunir la información, fundamentalmente arqueológica y documental, relativa a la explotación y poblamiento aristocrático del alfoz urbano de la Murcia andalusí.

En el Museo Municipal de Teba (Málaga) y procedente del yacimiento arqueológico de Nina Alta (Málaga) hay expuesto un precinto de plomo con la leyenda en árabe muṣālaḥa, o pacto de paz, que hace referencia a la conquista islámica del 711. Se trata de un sello ligado a un tratado de paz y que ha permanecido inédito hasta este momento. Puede ser uno de los primeros hallazgos materiales de la conquista que podamos relacionar con Tākurunnā.

Los estudios andalusíes tienen su origen a finales del siglo XIX con el surgimiento del romanticismo y el hispanismo, algo que originó que investigadores peninsulares, y de toda Europa, buscaran en la península ibérica el denominado “Oriente en Occidente”. Desde entonces, comienzan a aparecer disciplinas específicas para este periodo como la historia, la historia del arte, la arqueología islámica, la arquitectura y la filología árabe, desarrollándose todas ellas de manera individual en el transcurso del siglo XX. En la actualidad, el espectro de disciplinas que abordan el estudio de al-Andalus es mucho más amplio, dando lugar a una realidad de investigaciones interdisciplinares, con enfoques y perspectivas diversas pero complementarias. Es este rasgo interdisciplinar el que pretenden destacar los editores de esta obra colectiva, en la que dan voz a profesionales de diferentes mundos de la investigación demostrando la enorme consonancia entre metodologías y aproximaciones aparentemente dispares. El análisis de la economía y el trabajo comprende toda una serie de factores imposibles de analizar en su totalidad sin hacer uso de diferentes técnicas y enfoques, en muchos casos, alejados de nuestra propia disciplina.

El presente trabajo ofrece una síntesis de los conocimientos arqueológicos e históricos sobre el poblamiento andalusí mediante un inventario de hallazgos funerarios en Cataluña, con la provincia de Castellón como referente de comparación. Se presentan nuevos datos relativos a hallazgos aún inéditos de los yacimientos de Plà de Almatà (Balaguer) y la Vall d’Uixó (Castellón). Cataluña formaba parte de la Frontera Superior de al-Andalus, por lo que desarrolló unas características de poblamiento diferentes al resto del šarq al-Andalus, representado por la provincia de Castellón. Para investigar estas características, la arqueología funeraria y la antropología física aportan herramientas de gran utilidad. Aunque los aspectos tafonómicos y las oportunidades de excavación han influenciado el registro funerario disponible, los procesos históricos no deben desvincularse. Para este trabajo, se ha realizado un inventario exhaustivo y un análisis de los datos disponibles de estas regiones con el objetivo de interpretar el registro disponible y ofrecer una síntesis útil para las investigaciones futuras.

Las excavaciones arqueológicas realizadas en varios solares de la zona conocida como el Tablero alto, al norte de la ciudad de Córdoba, han exhumado una serie de edificios de gran envergadura que remiten a la construcción de una almunia de época omeya en este sector. Pese a la parcialidad de los resultados obtenidos, su puesta en conjunto permite atisbar cómo se estructuró la ocupación islámica y cómo evolucionó a lo largo del tiempo que se mantuvo en uso. Además, a nivel macroespacial, su inserción dentro de un territorio más amplio dominado por la almunia de al-Ruṣāfa lleva a plantear la relación de estos edificios con los terrenos escogidos por ‘Abd al-Raḥmān I para instalar su finca a los pies de la sierra cordobesa.

La ciudad de Burriana se localiza frente a la costa del mar Mediterráneo, muy próxima al río Anna, a los pies de las principales vías de comunicación que vertebran el levante peninsular, con puerto marítimo y sobre un terreno fértil. Su localización la convierte en un importante enclave defensivo relacionado con la protección del paso hacia Murbāṭir (Sagunto) desde el río Millars. Pero la fuerte transformación urbanística que sufre desde la segunda mitad del siglo XIX ha enmascarado su trazado fortificado. A partir del trabajo que aquí se presenta se pretende recuperar información de la ciudad en época islámica, sobre todo lo concerniente a su sistema de fortificación y las transformaciones que esta ha ido sufriendo. Se presenta también un análisis de las técnicas constructivas. Una vez analizados los datos, se proyecta una restitución del trazado de la muralla, torres y portales.

En el debate sobre la desaparición de la residencia aristocrática tardoantigua y su sustitución por otro inmueble distinto a la villa, Manuel Acién introdujo hace algunos años una posible vía representada por un tipo de torre. Estas torres ya aparecían mencionadas en la documentación de época emiral, sin embargo todas las conservadas eran interpretadas de forma genérica como torres de alquería. Inspirado por la metodología aplicada entonces por M. Acién, este trabajo pretende aportar más datos para apoyar aquella propuesta, aunque centrándose en un territorio más acotado, como es el de la actual Comunidad Autónoma de Andalucía por corresponderse esencialmente con la antigua provincia Bética romana.

La sociedad andalusí estaba integrada por distintas comunidades étnicas, lingüísticas y confesionales. El presente artículo se centra en una de estas comunidades, con la que la historiografía española tiene una deuda aún no saldada. Nos referimos a los muladíes: los autóctonos conversos al Islam. Enfocamos el estudio de la comunidad muladí desde la perspectiva de la historia social y de la sociolingüística. Nuestro objetivo es analizar los sucesivos procesos de cambio cultural que experimentó esta comunidad en los tres primeros siglos de la historia andalusí (VIII-X). Intentaremos conocer la dinámica de los procesos de islamización y arabización lingüística y el cambio de identidad que convirtió a los hispano-godos en andalusíes. Este cambio confirma, una vez más, que las identidades son constructos culturales en permanente proceso de transformación y no conceptos heredados, impuestos e irrenunciables.

The figure of ḏhimmī is certainly the most emblematic juristic figure in the history of Islamic law. Strangely, it also has the juristic status of being the most ambiguous and complex, as it lacks a coherent, genuine legal shape and doctrine. Quranic references to ḏhimma or ahl al-kitāb (People of the Book) complicate the landscape. However, the ḏhimmī’s juristic corpus has played a major role in organising the cohabitation, domination or exclusion of non-Muslims in conquered territories for centuries. Convivencia in al-Andalus represents a unique experience in the history of Islamic law and Europe, the results of which are still felt today. But what is to be learned from the former inclusion / exclusion of ḏhimmī? This issue, linked to understanding ›otherness‹, is fundamental to studying Convivencia and grasping its mechanisms. Monotheistic Others in Islam (Jews and Christians) can thus teach us about Islam and guide us as we do. Iberian Convivencia, seen as a narcissistic injury and repressed memory to this day, is a historical and cultural chance to reflect upon and research the Self and the Other. If Muslims in Europe today consider themselves, often unconsciously, as being a kind of ḏhimmī, it is because Islamic discourse on the Self and the Other is profoundly inscribed into this juristic and historical heritage. Understanding facets of Convivencia / (de-)Convivencia from an Arab-Islamic view requires examining ḏhimmī in all states: protected, tolerated, dominated or persecuted. Focusing on ḏhimmī’s legal status is methodologically fruitful, as pitfalls in research based solely on Islamic legal texts are avoided. It further does justice to the often obscured human dimension of Muslims and ḏhimmī living together.

En la primera mitad del siglo xi surgió en África Occidental el fenómeno almorávide, que ocupó todo el Magreb al-Aqṣà, e intervino en al-Andalus. En cien años fue sustituido por el almohade, el otro gran movimiento político-religioso, que fue extinguiéndose durante el siglo xiii. Ambos procesos políticos han sido estudiados como fenómenos religiosos que espolearon su expansión. Resulta remarcable que los momentos previos a la expansión almorávide coincidan con la etapa de mayor influencia del Periodo Cálido Medieval en el Sahel, mientras que la desintegración almohade se sitúe en fechas coincidentes con la crisis climática del siglo xiii. Este trabajo analiza los vínculos que tal evento climático pudiera tener con aquellos dos procesos históricos.

This paper aims to show an overall view of the interrelationship between Andalusi society and Islamic Law during the transition from Hispania to al-Andalus until the conquest of Granada in 1492. The questions dealt with here reveal the development of this society that, though plural and heterogenous in many ways, was held together by a single political power under the official cloak of Islam and Arabic, and in whose formation and identity Islamic Law played a vital role, extending far beyond the temporal and geographical space that was al-Andalus

The Arabs initiated an era of agricultural revival in the eight century which led to an improvement and intensification of irrigation practices throught the Islamic world including al-Andalus. Islamic civilization develops and improves the known agricultural and irrigation techniques from former cultures, mainly of Nabatean or Mesopotamic origin. Irrigation practices were done in harmony with Environment and were integrated in a sustainable way as today is ecommended. So, for instance, the exact amount of water was applied to avoid salinized and waterlogged soils and water was distributed near trees and during the night to reduce evapotranspiration.

Study about the structure of the soil’s property in the Murcia’s irrigated lands during the process of conquest and colonisation (XIII Century) from a register of Islamics owners made by the Royal Chancellery to confi rm the sell of an amount of possessions from the Order of St. John. So, from this and others studies about this time, I try to demonstrate the possibilities over prefeudal social structure in al-Andalus before the Castillian Conquest.

This article offers an analysis of children and childhood in al-Andalus, from the period of the pregnancy of the mother, and the birth of the child, to its puberty. The analysis is based on the data provided by medical and legal sources, so that it covers different aspects of childhood (medical, nutritional, social and judicial).

The history of the Mozarab community of the Iberian Peninsula has been addressed from many different perspectives. However, the situation of its women remains scarcely studied. The aim of this paper will be to undertake a preliminary approach to the history of the Mozarab women, their identity and the scope of their action, both under Islamic and Christian law. The premises that guide this analysis are that the Mozarab community had a plastic identity, and that the set of internal and external laws also shaped their possibilities and options.

En este artículo se estudian los espacios de cultivo relacionados con Madînat Ṭurṭûša. La investigación se basa en la contrastación de la información proporcionada por la documentación escrita generada a raíz de la conquista cristiana (1148), la prospección y el análisis del parcelario. El resultado ha sido la delimitación y reconstrucción en planta de tres espacios de cultivo adyacentes a la ciudad. La huerta de Pimpí, al norte, se regaba con el agua de pozos y norias. Al sur, las Arenes constituía un espacio de humedal afectado por inundaciones periódicas y estaba equipado con una red de acequias de drenaje; se destinaba preferentemente a pastos para el ganado y al cultivo de cereales. En la orilla opuesta del Ebro, también había canales de drenaje y zonas de cultivo de cereales. El agua del Ebro jamás fue captada ni distribuida mediante acequias destinadas a regar grandes superficies.

Tradicionalmente se considerou que as sociedades islâmicas não tiveram nenhum tipo de interesse por conhecer ou preservar a Antiguidade. Minha contribuição assinala a necessidade de reconsiderar este paradigma. Para isso, analiso um caso particular, que foi o tema de minha tese de doutorado: a recepção da Antiguidade sob o domínio muçulmano na Península Ibérica ou al-Andalus, durante os primeiros séculos (VIII-X d.C.). Este artigo assinala que al-Andalus constitui um cenário único para os estudos de recepção. Revela a existência de uma profunda e inovadora reflexão sobre o passado, que abarca vários aspectos. Por um lado, uma interpretação impressionante das estátuas clássicas, que deixam de serem consideradas ídolos pagãos para serem vistas como talismãs e protetoras de uma cidade ou comunidade. Por outro lado, a apropriação e reelaboração do passado pelos cronistas árabes, com fins políticos e de legitimação.

Tradicionalmente se ha considerado que las sociedades islámicas medievales no tuvieron ningún tipo de interés por conocer o preservar la antigüedad. Mi contribución señala la necesidad de reconsiderar este paradigma. Para ello analizo un caso particular, que fue el tema de mi tesis doctoral: la recepción de la antigüedad bajo dominio musulmán en la Península Ibérica o al-Andalus, durante los primeros siglos (VIII-X d. C). Este artículo señala que al-Andalus constituye un escenario único para los estudios de recepción. Se pone de manifiesto la existencia de una profunda y novedosa reflexión sobre el pasado, que abarca varios aspectos. Por un lado, una llamativa reinterpretación de las estatuas clásicas, que pasan de ser consideradas ídolos paganos a ser vistas como imágenes talismánicas y protectoras de una ciudad o comunidad. Por otro lado, la apropiación y reelaboración del pasado por los cronistas árabes, con fines políticos y de legitimación.

Este artículo tiene como objetivo realizar el análisis de la secuencia constructiva de la torre-puerta de la alcazaba medieval de Guadix (Granada). Para ello, se efectuó un levantamiento tridimensional de la estructura mediante fotogrametría, una lectura estratigráfica de paramentos en profundidad y una caracterización de técnicas constructivas. Esto nos ha permitido comprobar que la torre-puerta tiene una compleja evolución histórica, lo que hace posible comprender mejor la historia de la alcazaba accitana desde su erección en época zirí hasta la actualidad, con importantes transformaciones en época almohade, nazarí, castellana y contemporánea.

Beside the classic list of four wonders of the World in Medieval Arabic tradition, the existence, in sources, of an “alternative” list of four wonders is been proven. It is composed by a mirror on the top of the Lighthouse of Alexandria, a copper equestrian statue in al-Andalus, another statue in the land of ‘Ād and, finally, the starling tree in Rome. In this paper, the transmission of this list will be analyzed, along with the description of its components, in order to prove the influence of Alexander Romance or Pseudo-Callisthenes on the literary motifs related to the elements of this list. Parallelisms with these elements, extracted from geographical works or wonder tales, will be also analyzed, in order to certify how some literary motifs connected with the legendary version of Alexander’s life and facts have been used in the sources to point out the wonder nature of some extraordinary monument or object. This has been the case, for instance, of the river of sand or the enormous ants.

En el presente trabajo se presentan los resultados preliminares de las intervenciones arqueológicas de salvamento realizadas sobre el yacimiento andalusí denominado Alfar de la Partida de la Rosana descubierto en el año 2005. Se trata de un taller de producción cerámica musulmán localizado en el margen izquierdo del río Palancia, al norte de la localidad de Sagunto (Valencia, España) datado preliminarmente en torno a los siglos X y XI, en base a las producciones que amortizan las estructuras decombustión. Este yacimiento ofrece un gran potencial desde el punto de vista científico ya que hasta el momento pocos eran los datos arqueológicos que se tenían sobre la ocupación islámica de Sagunto. A esto se debe añadir que, también hasta el momento se desconocía cualquier tipo de ocupación en el pasado del territorio más allá del margen derecho del río Palancia. Este punto hace comprender la importancia de las intervenciones arqueológicas de salvamento dentro del modelo de gestión del Patrimonio arqueológico en España. RESUMO Neste trabalho apresentam-se os resultados preliminares das intervenções arqueológicas de salvamento realizadas no sítio de época Al-Andalus denominado Alfar de la Partida de la Rosana, descoberto em 2005. Trata-se de uma oficina de produção cerâmica muçulmana localizada na beira esquerda do rio Palancia, ao norte da localidade de Sagunto (Valencia, Espanha) datada preliminarmente em torno aos séculos X e XI, em base ás produções que amortizam as estruturas de combustão. Este sítio oferece um grande potencial desde o ponto de vista científico, pois até o momento poucos eram os dados arqueológicos que existiam sobre a ocupação islâmica de Sagunto. Deve-se acrescentar, que até o momento desconhecia-se qualquer tipo de ocupação islâmica no passado deste território, além da beira direita do rio Palancia. Este ponto faz compreender a importância das intervenções arqueológicas de salvamento no modelo de gestão do patrimônio arqueológico na Espanha. PALAVRAS CHAVE: Al-Andalus; Islâmico; Sítio arqueológico; Sagunto.

El presente artículo contiene la edición y análisis del documento legal conocido más antiguo de Almería. Consiste en un título de sociedad escrito en judeo-árabe en 1139, conservado en la Guenizá de El Cairo. Las partes contratantes son Ḥalfón, un mercader judeo-egipcio de la India y gran viajero, famoso por su asociación con Judá ha-Leví y con Ibn al-Naghira, comerciante judío del Norte de África. La escritura recién descubierta fue ejecutada antes de la partida de Ḥalfon de Almería para Egipto, y en ella tanto se aclaran datos de la vida de Ḥalfon que ayudan, a su vez, a reconstruir la vida de Judá ha-Leví, como se confirma o se corrige la interpretación de otros elementos del archivo de Ḥalfon. Dos fragmentos del documento original han podido ser identificados, pero continúa incompleto. Aparte de la novedosa información que proporciona sobre algunos de los signatarios, mercaderes internacionales que acompañaban a Ḥalfon en su regreso a Egipto, este documento arroja luz sobre las rutas del comercio internacional y los contactos entre las comunidades de Egipto y al-Ándalus.

Las crónicas que relatan la fitna de Ibn Ḥafsūn se hacen eco de un ḥiṣn altomedieval de gran protagonismo llamado Ṭurruš Jušayn. Los trabajos pioneros de Simonet y Levi Provençal propusieron la localización e identificación de este castillo en la actual población de Ojén, siguiendo para ello los itinerarios de las campañas omeyas y la evolución del topónimo. Dicha propuesta no tuvo continuidad en el siglo XX, el enclave fue desplazado por la generalidad de autores al castillo de cerro Torrón, en término municipal de Marbella. En este estudio damos a conocer una nueva fortaleza de gran entidad, situada en la cumbre del cerro Ojenete, en cuya falda meridional se asienta hoy la población de Ojén, lo que nos permite proponer diferente situación geográfica para el enclave citado en los textos.

La expansión de los reinos hispanocristianos entre los siglos X y XV se explica por su capacidad militar y colonizadora. La sociedad y las estructuras fronterizas se adaptan a esta dinámica expansiva. El mundo andalusí tiene una visión meramente defensiva de la frontera. Su agricultura intensiva no demandará nuevos espacios. La sociedad hispanocristiana se vuelca en la expansión, algo que nunca aparece en el horizonte andalusí.

En este trabajo se estudian algunos de los hallazgos cerámicos procedentes de la excavación arqueológica de un solar en la ciudad de Murcia. La sucesión estratigráfica del depósito analizado, que alcanzó los -5.25 m de profundidad, se remontaba desde niveles modernos hasta los horizontes de ocupación más antiguos. Para algunos de estos, además, contamos con dataciones absolutas procedentes de: 1) análisis arqueomagnético de las propias cerámicas, 2) análisis de Carbono 14 efectuados sobre restos orgánicos y 3) de algún hallazgo numismático. Gracias a todo ello y al examen comparativo con otros yacimientos, hemos podido establecer una secuencia de la evolución de las producciones alfareras a lo largo de los siglos IX y XI. El estudio de estas cerámicas también nos ha proporcionado valiosa información acerca de los orígenes de la propia ciudad de Murcia y de la evolución de la sociedad que la pobló en los primeros siglos de su historia.

Se presentan en este trabajo los nuevos datos proporcionados por las actividades arqueológicas recientes llevadas a cabo en la Cueva de la Dehesilla (Jerez de la Frontera, Cádiz), concretamente la excavación de dos cortes en la plataforma situada en la boca de acceso a la cueva. Este yacimiento es de reconocida importancia para la Prehistoria reciente del sector sur-occidental de la Península Ibérica, pero brinda ahora una serie de informaciones estratigráficas, estructurales y materiales que permiten confirmar la existencia en este lugar de un yacimiento de época andalusí. Son dos los periodos documentados, correspondientes a una ocupación del lugar en época de los primeros reinos taifas (segunda mitad del siglo XI) y una segunda fase cronológica-cultural de época almohade (segunda mitad del siglo XI), las cuales están separadas por un periodo de abandono del lugar de aproximadamente medio siglo. Los datos presentados, con especial énfasis en la documentación estratigráfica y en los indicadores materiales cerámicos, contribuyen a la definición del faseado de la secuencia de ocupación andalusí del yacimiento arqueológico de Cueva de la Dehesilla, mientras que en la discusión se ofrece una visión renovada de su contexto histórico y territorial regional.