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Neste trabalho analisaram-se as experiências de confinamento de 43 jovens estudantes do primeiro ano do ensino superior dos cursos de Economia e Gestão da Católica Porto Business School, no que concerne aos processos de transição para a vida adulta e para o ensino superior em tempos de pandemia e de isolamento físico e social. A análise das narrativas biográficas redigidas pelos estudantes permitiu concluir que as circunstâncias em que ocorreram as transições foram profusamente marcantes, sobretudo, no que respeita aos rituais que assinalam os momentos de entrada na vida adulta e no ensino superior: a ausência das festas de aniversário dos 18 anos, do baile e das viagens de finalistas é mencionada como uma situação angustiante e de tristeza. Sendo a amostra constituída por jovens que beneficiam de condições materiais de existência confortáveis e que passaram pelo confinamento sem qualquer provação de cariz material, foi no campo do lazer e das atividades lúdicas que situaram o lado mais sombrio da pandemia., This paper draws on the confinement experiences of 43 young first-year undergraduate students of Economics and Management at Católica Porto Business School and examines the transition processes to adulthood and higher education during the pandemic and physical and social isolation. Biographical narratives written by the students revealed that the context of such transitions was profusely significant, mainly regarding rituals that mark entry into adulthood and higher education. Students found the lack of 18th birthday parties, prom and senior trips particularly distressing and saddening experiences. However, participants in the study are typically well-off young people leading comfortable material conditions and went through confinement without any material ordeal. That may explain why they identified the loss of leisure and recreational activities as the pandemic’s darkest side.

RESUMO Conceito com inequívoca origem religiosa, mística é uma categoria central nas concepções e práticas políticas do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra/ MST, presente em suas múltiplas esferas de ação e distintas atividades.Considerada“a alma do Movimento”, no presente artigo investigo alguns desdobramentos e implicações do uso dessa categoria religiosa como ferramenta organizativa e de ação política. Para tanto, valho-me de fragmentos etnográficos, temporalmente descontínuos, de cerimônias coletivas sem-terra também nomeadas mística. Os fragmentos selecionados subsidiam a apreciação de diferentes facetas do caleidoscópio de significados, práticas e fenômenos sociais acionados pela mística e continuamente recriados por seus rituais. Minha discussão analítica baliza-se numa interpretação histórico-etnográfica mais geral sobre o MST como fenômeno político e sobre o papel que a criação de eventos, entendidos como rituais, nele desempenha. ABSTRACT Of unequivocally religious origin, Mystique is a key category to the political practices and conceptions of Movement of Landless Rural Workers/MST. Considered “the soul of the Movement”, it can be found in the multiple and diverse activities conducted by the Movement. In this article, I propose to investigate both the unfolding and implications of the use of this religious category as an organizational and a political action tool. For this purpose, I shall take into account some ethnographic fragments, which are discontinuous in time, about landless collective ceremonies that are also called mystique. Those fragments seem to allow the consideration of different facets of a kaleidoscope of meanings, practices and social phenomena that are triggered by mystique itself and are continuously recreated by its rituals. The herein analytical discussion is based on a broader historical-ethnographic interpretation that regards the MST as a political phenomenon, and about the role that the creation of events, understood as rituals, plays in it.

UIDB/00657/2020 UIDP/00657/2020 Este texto analisa a representação e narrativas sobre as cobras em Timor-Leste, procurando descrever os sentimentos ambivalentes, o temor e a reverência, associados à sua presença e interação com os humanos, vivos e antepassados. This text analyses the representation and narratives about snakes in Timor-Leste, seeking to describe the ambivalent feelings, fear and reverence, associated with their presence and interaction with humans, living and ancestors. publishersversion published

O objetivo deste artigo é discutir o papel do adat - um termo do bahasa indonésio, que continua a ser usado em Timor-Leste após o período de ocupação indonésia - e a sua contribuição para a construção da nação a partir do ponto de vista nas comunidades locais em Timor-Leste (perspetiva émica). Neste contexto, adat refere-se ao termo recorrente utilizado por timorenses para designar a crença e a prática do culto religioso relativamente aos seus antepassados, às suas casas e rituais sagrados, bem como às pessoas que realizam ou têm uma tarefa neste sistema. Em certos contextos, adat é equiparado a tradisaun e costume; o velho termo português estilu ou cultura também é usado, sendo aludido por muitos em relação às suas práticas:“ita nia kultura, ita nia tradisaun” – a nossa cultura, a nossa tradição. As dimensões de adat selecionadas para trabalhar neste artigo dizem respeito a práticas rituais comunitárias e narrativas orais.As práticas rituais comunitárias são uma oportunidade excecional para analisar como aideologia e a prática de identidade são trabalhadas pelos atores locais, nomeadamente oslia na’in - senhores da palavra, designadamente através de narrativas de origem que servem de paradigma de identidade e negação da posição periférica que lhes é frequentemente atribuída na perspetiva de um centro hegemónico, que destitui de processo histórico as entidades locais.As práticas rituais comunitárias são importantes como herança cultural, mas também como marcadores sociais e rituais de distinção e identidade. Todavia, afigura-se que o seu valor como ferramenta de “construção nacional” é relegado à esfera do folclore e usado em tempos específicos da agenda do Estado ou da Igreja, legitimando, acima de tudo, essas duas entidades. No entanto, para as comunidades locais, as práticas rituais são vistas como recursos não apenas em contextos locais, mas também para a nação., E- Revista de Estudos Interculturais , N.º 10 (2022)

Este estudio, marcadamente descriptivo, se centra en los rituales del matrimonio en el interior de la isla de Santiago, a mediados del siglo XIX, tratando de comprender cómo el matrimonio, acto íntimo entre dos personas, podía involucrar a dos familias, vecinos o incluso a dos comunidades y cuáles son los pasos dados desde la expresión de interés del joven pretendiente en la chica hasta el matrimonio. Así, comenzamos con la contextualización de una boda tradicional, arreglada y realizada, en el interior de Santiago, pasando por las diferentes etapas, desde la petición de novia y los preparativos que preceden al día de la ceremonia religiosa y una serie de rituales. Se lleva a cabo en la residencia de los padres de la novia durante todo el día de la boda y en la noche anterior y posterior a la consumación del matrimonio. Esta investigación bibliográfica, documental y de campo, basada en entrevistas semiestructuradas, pretende contribuir a la descripción del matrimonio tradicional a partir de testimonios de figuras reconocidas de la cultura tradicional y algunos ancianos respetados en su comunidad. Se pudo concluir que tanto el noviazgo como el matrimonio, en la actualidad, se arreglan y realizan de diferentes formas y que los rituales que lo rodean tienen poca o ninguna relación con los eventos descritos en el presente trabajo., Este estudo, marcadamente descritivo, foca os rituais do casamento no interior da ilha de Santiago, nos meados do século XIX, procurando compreender como é que o casamento, um ato íntimo entre duas pessoas, podia envolver duas famílias, os vizinhos ou até duas comunidades e quais as etapas percorridas desde a manifestação de interesse do jovem pretendente pela rapariga, até ao casamento. Assim, começa-se por fazer a contextualização de um casamento tradicional, arranjado e realizado, no interior de Santiago, passando pelas diferentes etapas, desde o pedido de noiva aos preparativos que antecedem o dia da cerimónia religiosa e uma série de rituais realizados na residência dos pais da noiva ao longo do dia do casamento, e à noite, antes e depois da consumação do matrimónio. Esta pesquisa bibliográfica, documental e de campo, baseada em entrevistas semiestruturadas, pretende contribuir para a descrição do casamento tradicional, recorrendo a testemunhos de figuras reconhecidas da cultura tradicional e de alguns anciãos respeitados na sua comunidade. Foi possível concluir que tanto o namoro como o casamento, nos dias que correm, são arranjados e realizados em moldes diversos e que os rituais envolventes pouco ou nenhuma relação têm com os eventos descritos no presente trabalho. de Santiago, passando pelas diferentes etapas, desde o pedido de noiva e os preparativos que antecedem o dia da cerimónia religiosa e uma série de rituais realizados na residência dos pais da noiva ao longo do dia, do casamento, e à noite, antes e depois, da consumação do matrimónio. Este trabalho pretende contribuir para a descrição do casamento tradicional recorrendo a testemunhos de figuras reconhecidas da cultura tradicional e de alguns anciãos respeitados na sua comunidade, complementarmente, reforçados pela revisão da parca bibliografia existente sobre este assunto. Foi possível, através desta pesquisa, concluir que tanto o namoro como o casamento, nos dias que correm, são arranjados e realizados em moldes diversos e que os rituais envolventes pouco ou nenhuma relação têm com os eventos descritos neste trabalho., This markedly descriptive study, carried out within the scope of the Bachelor's degree in Cape Verdean and Portuguese Studies, focuses on the rituals of marriage in the interior of the island of Santiago, in the mid-nineteenth century, seeking to understand how marriage, a intimate act between two people, it could involve two families, neighbors or even two communities and what are the steps taken from the young man's expression of interest in the girl, until marriage. Thus, we begin with the contextualization of a traditional wedding, arranged and performed, in the interior of Santiago, going through the different stages, from the request for a bride and the preparations that precede the day of the religious ceremony and a series of rituals carried out in the residence of the bride's parents throughout the day of the wedding and at night before and after the consummation of the marriage. This work aims to contribute to the description of traditional marriage using testimonies of recognized figures of traditional culture and some respected elders in their community, complemented by the review of the scarce existing bibliography on this subject. It was possible, through this research, to conclude that both courtship and marriage, nowadays, are arranged and performed in different ways and that the surrounding rituals have little or no relationship with the events described in this work.marriage. This work aims to contribute to the description of traditional marriage using testimonies of recognized figures of traditional culture and some respected elders in their community, complemented by the review of the scarce existing bibliography on this subject. It was possible, through this research, to conclude that both courtship and marriage, nowadays, are arranged and performed in different ways and that the surrounding rituals have little or no relationship with the events described in this work.

Regarding the "crozier" collected at the beginning of the 20th century in Lapa da Galinha (Alcanena) which, due to its unique morphology, was valued by Manuel Heleno in the perspective of such similar pieces symbolically representing the polished stone axe, this and other alternatives are discussed, making comparisons with the known specimens, object of recent inventory work carried out by the author. It was concluded that the geographical distribution of these pieces is limited almost exclusively to the Portuguese territory and, especially, to Alto-Alentejo region, associated with the funerary megalithic monuments that exists there. Four distinct groups were identified and characterized, based on the typology of the decorative patterns and their organization. With the exception of the few specimens from the Atlantic domain, with particularities that are identified and described in this paper, the rest of the specimens are almost exclusively decorated on one side, which corresponds to the orientation of the "head" of the "crozier" to the left. This regularity was for the first time duly valued within the scope of the functional use of the prototypes, represented by these votive productions. info:eu-repo/semantics/publishedVersion

This work is a study on the images of Argentine television in the coverage of the Olympic Games in Sydney 2000. The corpus is the transmission of T&C Sports of the final ceremony of the Olympic Games. This work sought, through the qualitative analysis of television information at the closing ceremony of the Sydney 2000 Olympic Games, to analyze the construction of the global event and the global and local references. We describe the stages of the closing ceremony of the Sydney 2000 Olympics, highlighting television coverage of Olympic rituals, institutional speeches, celebrations, performances, Australian icons, and the show and party. The ceremony was a mix of Olympic rituals, speeches, parties, and shows. Este trabajo es un estudio sobre las imágenes de la televisión argentina en la cobertura de los Juegos Olímpicos de Sídney 2000. El corpus es la transmisión de T&C Sports de la ceremonia final de los Juegos Olímpicos. Este trabajo buscó, a través del análisis cualitativo de la información televisiva en la ceremonia de clausura de los Juegos Olímpicos de Sídney 2000, analizar la construcción del evento global y las referencias globales y locales.Describimos las etapas de la ceremonia de clausura de los Juegos Olímpicos de Sídney 2000, destacando la cobertura televisiva de rituales olímpicos, discursos institucionales, celebraciones, actuaciones, íconos australianos y el espectáculo y la fiesta. La ceremonia fue una mezcla de rituales olímpicos, discursos, fiestas y espectáculos. Este trabalho é um estudo sobre as imagens da televisão argentina na cobertura dos Jogos Olímpicos de Sydney 2000. O corpus é a transmissão pelo canal argentino T & C Sports da cerimônia final dos Jogos Olímpicos. Este trabalho buscou, através da análise qualitativa da informação televisiva na cerimônia de encerramento dos Jogos Olímpicos de Sydney 2000, buscar analisar a construção do evento global e as referências globais e locais. Descrevemos as etapas da cerimônia de encerramento das Olimpíadas de Sydney 2000, destacando a cobertura televisiva dos rituais olímpicos, discursos institucionais, comemorações, representações, os ícones da Austrália e o show e festa.

Submitted by Vanessa Cristina Machado (vanessa.machado@unesp.br) on 2022-02-18T04:55:27Z No. of bitstreams: 1 dissertacão final.pdf: 1075054 bytes, checksum: 8ddb4fcb3678b7e272f109101fbe240b (MD5) Rejected by Priscila Carreira B Vicentini null (priscila@fclar.unesp.br), reason: Bom dia, Para aprovação no Repositório Institucional da UNESP, serão necessárias algumas correções na sua dissertação. Solicitamos que realize uma nova submissão seguindo as orientações abaixo: - No agradecimento à CAPES: colocar exatamente da seguinte forma: “O presente trabalho foi realizado com apoio da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - Brasil (CAPES) - Código de Financiamento 001”. Isto se deve à Portaria nº 206, de 4 de setembro de 2018 (http://pesquisa.in.gov.br/imprensa/jsp/visualiza/index.jsp?data=05/09/2018&jornal=515&pagina=22). O código de financiamento é sempre 001. Em caso de maiores dúvidas, entrar em contato com as bibliotecárias da Seção de Referência (Camila ou Elaine). camila.serrador@unesp.br ; elaine.batista@unesp.br. Agradecemos a compreensão. Att., on 2022-02-21T14:09:24Z (GMT) Submitted by Vanessa Cristina Machado (vanessa.machado@unesp.br) on 2022-03-01T00:11:30Z No. of bitstreams: 1 Dissertação enviada ao repositório final.pdf: 1072905 bytes, checksum: 766c161282db26d0e36d55d370f6c2e9 (MD5) Approved for entry into archive by Milena Maria Rodrigues null (milena@fclar.unesp.br) on 2022-03-02T21:09:13Z (GMT) No. of bitstreams: 1 machado_vc_me_arafcl.pdf: 1072905 bytes, checksum: 766c161282db26d0e36d55d370f6c2e9 (MD5) Made available in DSpace on 2022-03-02T21:09:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 machado_vc_me_arafcl.pdf: 1072905 bytes, checksum: 766c161282db26d0e36d55d370f6c2e9 (MD5) Previous issue date: 2022-02-04 Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) RESUMO Esta dissertação teve como objetivo analisar criticamente as formas históricas atuais do brincar, em especial quando ele se realiza com aparatos digitais. Foi realizada uma pesquisa bibliográfica e qualitativa que procurou construir uma constelação crítica sobre o brincar de uma infância inserida na cultura cada vez mais mediada por aparatos digitais. O jogo e o brincar foram tomados como fenômenos histórico-sociais, tal como as concepções de infância e de adulto e os brinquedos – os aparatos materiais e simbólicos que dão suporte ao brincar. A hipótese é que na sociedade atual o brincar e o ritualizar estejam sendo substituídos pela relação com aparatos que suprimem de si sua ínsita historicidade, na medida em que se constitui, pela sua mediação, uma condição pós-histórica. O universo das imagens técnicas incita um novo Homo Ludens, que é idêntico a um funcionário que joga segundo regras que não são compreendidas como construções históricas, resultando em um aprofundamento da crise da experiência, denunciada por autores da Teoria Crítica. A constelação crítica organizada neste trabalho ressaltou que o jogo atua em par com o ritual, o primeiro representando a diacronia e o segundo a sincronia nos processos históricos, ambos essenciais à transmissão para as novas gerações da tradição, que por essas mediações é simultaneamente introjetada e transformada. A imersão no jogo por meio de aparatos digitais corresponde a um processo de aceleração social sem mudança real; sujeita adultos e crianças a imperativos capitalistas de exploração da subjetividade para fins de lucro e fetichiza tanto a infância como a idade adulta, tornando a distinção cada vez menos relevante. Para educadores, essas reflexões podem ser relevantes para pensar o espaço que rituais e jogos devem ocupar na educação, desfazendo a ilusão de que se deve educar para o trabalho e a vida adulta quando essas concepções se encontram fetichizadas; também para considerar que o brincar muda suas características de acordo com os aparatos que lhe dão suporte; finalmente, para considerar a necessidade de lidar com temporalidades alternativas ao tempo cronológico vazio e homogêneo na educação. ABSTRACT This dissertation aimed to critically analyze the current historical forms of playing, especially when it takes place with digital devices. A bibliographical and qualitative research was carried out that sought to build a critical constellation about the play of a childhood inserted in a culture increasingly mediated by digital devices. The game and playing were taken as social-historical phenomena, such as childhood and adult conceptions and toys - the material and symbolic devices that support playing. The hypothesis is that in today's society, playing and ritualizing are being replaced by the relationship with apparatuses that suppress their inherent historicity, insofar as a post-historical condition is constituted through their mediation. The universe of technical images incites a new Homo Ludens, which is identical to an employee who plays according to rules that are not understood as historical constructions, resulting in a deepening of the crisis of experience, denounced by authors of Critical Theory. The critical constellation organized in this work emphasized that the game works in tandem with the ritual, the first representing diachrony and the second synchrony in historical processes, both essential to the transmission process of social acceleration without real change; it subjects adults and children to capitalist imperatives to exploit subjectivity for profit and fetishizes both childhood and adulthood, making the distinction less and less relevant. For educators, these reflections can be relevant to think about the space that rituals and games should occupy in education, dispelling the illusion that one should educate for work and adult life when these conceptions are fetishized; also to consider that playing changes its characteristics according to the devices that support it; finally, to consider the need to deal with alternative temporalities to the empty and homogeneous chronological time in education. Capes/001

O objetivo deste artigo é discutir o papel do adat - um termo do bahasa indonésio, que continua a ser usado em Timor-Leste após o período de ocupação indonésia - e a sua contribuição para a construção da nação a partir do ponto de vista nas comunidades locais em Timor-Leste (perspetiva émica). Neste contexto, adat refere-se ao termo recorrente utilizado por timorenses para designar a crença e a prática do culto religioso relativamente aos seus antepassados, às suas casas e rituais sagrados, bem como às pessoas que realizam ou têm uma tarefa neste sistema. Em certos contextos, adat é equiparado a tradisaun e costume; o velho termo português estilu ou cultura também é usado, sendo aludido por muitos em relação às suas práticas: “ita nia kultura, ita nia tradisaun” – a nossa cultura, a nossa tradição. As dimensões de adatselecionadas para trabalhar neste artigo dizem respeito a práticas rituais comunitárias e narrativas orais. As práticas rituais comunitárias são uma oportunidade excecional para analisar como a ideologia e a prática de identidade são trabalhadas pelos atores locais, nomeadamente os lia na’in - senhores da palavra, designadamente através de narrativas de origem que servem de paradigma de identidade e negação da posição periférica que lhes é frequentemente atribuída na perspetiva de um centro hegemónico, que destitui de processo histórico as entidades locais. As práticas rituais comunitárias são importantes como herança cultural, mas também como marcadores sociais e rituais de distinção e identidade. Todavia, afigura-se que o seu valor como ferramenta de “construção nacional” é relegado à esfera do folclore e usado em tempos específicos da agenda do Estado ou da Igreja, legitimando, acima de tudo, essas duas entidades. No entanto, para as comunidades locais, as práticas rituais são vistas como recursos não apenas em contextos locais, mas também para a nação. The purpose of this article is to discuss the role of adat – an Indonesian term, that is still widely used in Timor-Leste after the Indonesian occupation period – and its contribution to nation building in local communities of Timor-Leste from their point of view (emic perspective). In this context adat refers to the recurrent term used by Timorese people to designate the belief and practice of religious cult concerning their ancestors, their sacred houses and rituals, as well as people who perform or have a task in this system. In certain contexts, adat is equivalent to tradisaun or costume, tradition and custom; the old Portuguese term estilu or cultura is also used as others say that their practices are “ita nia kultura, ita nia tradisaun” – our culture, our tradition. The dimensions of adat selected to work in this article concern community ritual practices and oral narratives. Community ritual practices are an exceptional opportunity to analyze how ideology and the practice of identity are worked out by local actors, namely the lia nain – lords of the words, specifically through origin narratives that serve as paradigm of identity and denial of the peripheral position which is often attributed to them in the perspective of a hegemonic center, which deprives local entities of the historical process. Community ritual practices are important as cultural heritage but also as social and ritual markers of distinction and identity. It seems that their value as “national building” tools are relegated to the sphere of folklore and used in specific times of State or Church agenda, legitimating, above all, these two entities. Nevertheless, for local communities’ ritual practices are seen as resources not only in local contexts but also for the nation. publishersversion published

Revelando aspetos exclusivos duma região e dum modo de ser, fazer e estar, ligados a rituais e ritos de uma prática musical, a Flauta de Tamborileiro, e o Tamborileiro em particular, irrompem num contexto próprio, definindo uma paisagem sonora que, do ponto de vista musicológico, social e cultural, se mostra singular. De referir ainda que, não só a música, como os patrimónios materiais e imateriais duma região, de um povo, são, e cada vez mais, fatores de desenvolvimento cultural e social, constituindo-se ferramentas eficazes na promoção e valoração de um país, das suas regiões, geografias e populações. A partir da identificação e valorização dos recursos do território, pensámos efetuar uma reflexão sobre a forma como a música, e em particular aquela específica à prática da Flauta de Tamborileiro, surge como recurso e elemento definidor de uma paisagem sonora. Será ainda nossa intenção mostrar de que forma esta prática musical se pode constituir fator de preservação e promoção de um território, determinando-se a função do Tamborileiro, enquanto detentor de um saber sobre os rituais e os ritos de uma região, bem como um agente de promoção e dignificação de uma prática, e das suas gentes. Revealing exclusive aspects of a region and a way of being and doing, linked to rituals and rites, the Tamborileiro Flute, and the Tamborileiro in particular, erupt in their own context, defining a soundscape that denotes a musicological, social, cultural and artistic point of view. It should also be noted that not only music, but the material and immaterial heritage of a region, are considered as factors of cultural and social development, constituting effective tools in the promotion and valuation of a country. Based on the identification of the territory's resources, the tangible and intangible resources of a people, we thought about reflecting on how music, and in particular that specific to the practice of the Flute of Tamborileiro, emerges and externalizes itself as a resource, as well as the defining element of a landscape in particular. It will also be our intention to show how this musical practice can constitute a factor for the preservation of a heritage, determining the role of the Tamborileiro, as a holder of knowledge about rituals and rites in use in the different regions of the territory, an agent for the promotion and dignification of a practice, as well as of the populations and agents that live there.

This article discusses ritual as an element that intensifies gender realities. It analyzes ritualistic statements in the pedagogical discourse of school education in nineteenth century Italy. The analysis understands the performative character of rituals; pedagogy as disciplinary practice; and the role of performative action in the production of subjects of gender. The analysis focuses on: the relationship between ritual and disciplinary practices; the ritual scene; the role of the family in the ritual of passage; the affirmation of gender in reception rituals; and the myths of femininity presented in the ritual of the lesson. El artículo analiza el ritual como un elemento de intensificación de la realidad de género. Propone un análisis de enunciados ritualistas en el discurso pedagógico de la educación escolar en el siglo XIX en Italia. El análisis se sustenta en los argumentos del carácter performativo de los rituales, de la pedagogía como práctica disciplinaria y de la acción performativa en la producción de sujetos de género. Interesante en el análisis: la relación entre prácticas rituales y disciplinarias; la escena ritual; el papel de la familia en el rito de iniciación; la afirmación del género en los rituales de recepción; y los mitos de la feminidad en el ritual de la lección. O artigo discute o ritual como elemento de intensificação da realidade de gênero. Propõe uma análise de enunciados ritualísticos no discurso pedagógico da educação escolarizada no século XIX na Itália. A análise está sustentada nos argumentos do caráter performático dos rituais, da pedagogia como prática de disciplinamento e da ação performática na produção dos sujeitos de gênero. Interessam na análise: a relação entre ritual e práticas de disciplinamento; a cena ritual; o papel da família no ritual de passagem; a afirmação de gênero nos rituais de acolhimento; e os mitos da feminilidade no ritual da lição.

Dissertação de Mestrado em Arqueologia e Território apresentada à Faculdade de Letras Num contexto de graduais mudanças, de novidades que se alastram e de comunidades que se alteram (demograficamente, socialmente e economicamente), as práticas funerárias cobrem-se de significado cultural e caracterizam profundamente as suas pessoas, deixando refletir também esses novos paradigmas que vão sendo adotados. No entanto, nem sempre o que vem de “fora” altera os ideais dos indígenas e, em certos espaços, a Morte terá resistido às alterações dos seus rituais. A partir de alguns estudos feitos até à data e considerando diversas interpretações, foi proposta, neste trabalho, uma análise e reflexão desta mesma complexidade do tema, visando o lançamento de certas interrogações e hipóteses que, desejavelmente, possam no futuro reformular novas respostas e conclusões. A invisibilidade e por vezes imaterialidade dos rituais que antecedem o ato de depositar um corpo, seja de que forma for, será sempre o principal obstáculo nesta demanda. No seguimento da dissertação, o principal foco foi dado à “linha do Tejo” que, pelas suas características geográficas, hidrográficas e culturais, se destaca no panorama geral do território português e merece, por isso, uma particular análise. Aqui é possível encontrar contextos funerários de elevado interesse que permitem esboçar uma (das) face da Morte, mas também da Vida, refletindo as dinâmicas sociais, económicas e culturais das comunidades (e particularmente dos seus indivíduos) que habitavam este espaço. Complexidade, regionalismos, heterogeneidade e excecionalidade são algumas das características que, de um modo geral, pautam os contextos da Morte no passado mais recuado, principalmente ao que ao final do II milénio a.C. diz respeito. Numa fase final, pretendeu-se reunir um conjunto de sugestões e “ferramentas” que possam contribuir para um novo “ponto de partida” na formulação desta extensa e profunda problemática. Set in a context of gradual changes, of novelties that spread and communities that mutate (demographically, socially and economically), the funerary practices are covered with cultural significance and deeply characterize their people, also revealing these new paradigms that are being adopted. However, what comes from "outside" does not always change the ideals of the indigenous, and in certain territories, Death will have resisted the alterations of its rituals. Based on some studies carried out to the present day and considering different interpretations, this paper proposes an analysis and reflection on this very complex theme, with the aim of launching certain questions and hypotheses that, hopefully, may reformulate new answers and conclusions in the future. The invisibility and sometimes immateriality of the rituals that precede the last act of depositing a body will always be the main obstacle in this quest. Following the dissertation, the main focus was given to the "Tagus line" which, due to its geographical, hydrographic and cultural characteristics, stands out in the general panorama of the Portuguese territory and therefore deserves a particular analysis. Here it is possible to find funerary contexts of great interest that allow us to sketch one (of the) faces of Death, but also of Life, reflecting the social, economic and cultural dynamics of the communities (and their individuals) that inhabited this space. Complexity, regionalism, heterogeneity and exceptionality are some of the characteristics that, in general, characterize the contexts of Death in the more remote past, especially at the end of the II millennium BC. In a final chapter, we intended to gather a set of suggestions and "tools" that may contribute to a new "starting point" in the formulation of this extensive and profound problematic.

Dissertação de Mestrado em Filosofia apresentada à Faculdade de Letras Esta dissertação pretende suscitar uma reflexão sobre os problemas que se colocam hoje à bioética e de maneira mais alargada às éticas aplicadas, procurando repensá-los à luz de certos conceitos do pensamento japonês. Partimos da constatação que existe hoje uma demanda de ética que surge em resposta aos desafios que a sociedade moderna, na sua tendência ao multiculturalismo e à tecnicização soberba e soberana, coloca aos diversos meios profissionais. O espaço profissional do agir tende cada vez mais a ser governado pelas éticas aplicadas que procuram regular o exercício das várias profissões. No entanto, a forma de racionalidade prática que tem imperado nestas disciplinas reflete sobretudo a necessidade de uma edificação orientada pela obrigação moral que submete o agir do profissional ao constrangimento das normas e dos princípios. Ganharíamos, contudo, em repensar o agir do profissional a partir de outros paradigmas que colocam no centro das suas conceções, em lugar do dever, a virtude ou a sabedoria prática, como acontece na ética das virtudes, para o primeiro, ou na proposta de P. Ricoeur, no segundo caso. Meditaremos ainda, a partir da reflexão de B.-C. Han, sobre a questão dos rituais que, enquanto atos simbólicos que limitam as atitudes individualistas e tornam coesa a comunidade, apresentam-se como elementos não-negligenciáveis no âmbito das éticas aplicadas, sendo que estas atuam em conselhos interdisciplinares que ganhariam em prover-se de rituais de compromisso. O estudo da cultura e pensamento japoneses inscreve-se, justamente, no seguimento desta consideração. Este será conduzido a partir do conceito chave japonês de “dō” que se traduz por “caminho” embora o seu significado seja muito mais amplo. Profundamente enraizado nas tradições religiosas do Extremo-Oriente, o seu campo de aplicação abrange todas as esferas da cultura do país, proporcionando-lhes um conteúdo educativo, moral e espiritual. O dō é um caminho interior como que um caminho de encontro e convívio em harmonia com o outro e o mundo, que se realiza sempre através de práticas concretas e ritualizadas, sejam elas religiosas, artísticas ou profissionais. This dissertation intends to make a reflection about the problems that bioethics has to face today, and in a more generalize way the applied ethics, seeking to rethink them in the light of certain concepts of Japanese thought. We start from the finding that it exists today a demand of ethics that comes in response to the challenges that the modern society, in its tendency to multiculturalism and to a presumptuous and sovereign technicization, poses to the various professional circles. The professional space of act tends, more and more, to be governed by applied ethics that seek to regulate the exercise of the various professions. However, the form of practical rationality that has reigned in these disciplines mainly reflects the need for an edification oriented by the moral obligation that submits the professional’s action to the constraint of norms and principles. We would gain, however, in rethinking the professional’s actions based on other paradigms that place at the center of their conceptions, instead of duty, virtues or the practical wisdom, as it happens in virtue ethics, for the first, or in P. Ricoeur’s proposal, in the second case. We will also meditate, based on B.-C. Han’s reflection, on the question of rituals that, as symbolic acts that limit individualistic attitudes and make the community cohesive, present themselves as non-negligible elements in the field of applied ethics, being that they act in interdisciplinary councils that would gain in providing themselves with commitment rituals. The study of Japanese culture and thought is precisely part of the follow-up to this consideration. It will be conducted from the Japanese key concept “dō” which translates to “way” although its meaning is broader. Deeply rooted in the religious traditions of the Far East, its field of application reaches all spheres of the country’s culture, providing them with an educational, moral and spiritual content. The dō is an inner path as a path of encounter and conviviality in harmony with the other and the world, that is always realized through concrete and ritualized practices, whether religious, artistic or professional.

Resumo O artigo discute o ritual como elemento de intensificação da realidade de gênero. Propõe uma análise de enunciados ritualísticos no discurso pedagógico da educação escolarizada no século XIX na Itália. A análise está sustentada nos argumentos do caráter performático dos rituais, da pedagogia como prática de disciplinamento e da ação performática na produção dos sujeitos de gênero. Interessam na análise: a relação entre ritual e práticas de disciplinamento; a cena ritual; o papel da família no ritual de passagem; a afirmação de gênero nos rituais de acolhimento; e os mitos da feminilidade no ritual da lição. Abstract This article discusses ritual as an element that intensifies gender realities. It analyzes ritualistic statements in the pedagogical discourse of school education in nineteenth century Italy. The analysis understands the performative character of rituals; pedagogy as disciplinary practice; and the role of performative action in the production of subjects of gender. The analysis focuses on: the relationship between ritual and disciplinary practices; the ritual scene; the role of the family in the ritual of passage; the affirmation of gender in reception rituals; and the myths of femininity presented in the ritual of the lesson.

RESUMO O texto privilegia uma leitura pouco explorada da obra do artista espanhol José Pérez Ocaña. Ao invés de destacar o artista como um precursor do queer na Espanha, o artigo enfatiza a importância da cultura e da religiosidade da Andaluzia na obra de Ocaña, em especial os seus elementos ritualísticos, por meio dos quais ele questiona as normas de gênero e sexualidade e os próprios ritos religiosos. ABSTRACT This text values a rarely explored reading about the work of the Spanish artist José Pérez Ocaña. Instead of emphasizing the artist as a precursor of queer in Spain, this article focuses on the importance of Andalusia’s culture and religiosity in Ocaña’s work, especially its ritualistic elements, through which he questions gender and sexuality norms and religious rites. RESUMEN El texto valora la lectura poco explorada sobre la obra del artista español José Pérez Ocaña. En lugar de destacarlo como el precursor queer en España, el artículo enfatiza la importancia de la cultura y religiosidad andaluza en la obra de Ocaña, especialmente en sus elementos ritualistas a través de los cuales se cuestiona las normas de género y sexualidad y los propios ritos religiosos.

Apresenta-se algumas possibilidades de valorizar o etnoconhecimento de benzedeiras e rezadeiras. O objeto deste texto são os rituais das inúmeras benzedeiras e rezadeiras. Objetiva-se refletir sobre o etnoconhecimento de benzedeiras no que se refere a suas rezas e seu saber etnobotânico. Este é um estudo bibliográfico. Traz reflexões sobre sua contribuição na sociedade, modos de benzer, conhecimento sobre plantas medicinais e sua adaptação no contexto social atual. Conhecimento este que resiste ao tempo e à tecnologia farmacológica. Conclui-se que elas são pessoas importantes na sociedade, cujos saberes podem ser socializados em escolas e outros meios de comunicação e divulgação eletrônico com o intuito de despertar o interesse de continuidade em crianças e adolescentes e, quiçá, em adultos. Some possibilities are presented to value the ethno-knowledge of healers. The object is the rituals of blessing and praying fountains. The objective is to reflect on the ethno-knowledge of healers with regard to their prayers and their ethnobotanical knowledge. This is a bibliographic study. It brings reflections on their contribution to society, how to bless, knowledge about medicinal plants and their adaptation in the current social context. Knowledge that resists time and pharmacological technology. It is concluded that they are important, important knowledge can be socialized in schools and other means of communication and electronic dissemination.