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Tese de doutoramento em Filosofia (especialidade de Filosofia da Mente), O objetivo central desta tese doutoral é descobrir e identificar de que forma as conceções metafilosóficas de diversas posições metodológicas em relação ao problema da relação das metodologias da investigação filosófica com as metodologias da investigação neurocientífica influenciam essas mesmas posições. Ademais, depois de reconstruirmos os fundamentos de cada abordagem e de refletirmos criticamente sobre os mesmos, faremos notar de que formas essas mesmas conceções metafilosóficas de cada abordagem influenciam as suas posições em relação a dois conceitos centrais de cada uma das áreas científicas: do lado da Filosofia, o conceito de Qualia; e do lado da Neurociência, o conceito de Informação. O problema metodológico surge de se tentar encetar uma possível relação entre as duas disciplinas de modo a alcançar uma metodologia que possa investigar o fenómeno da mente consciente e da sua relação com o cérebro eficazmente. De um lado, a forma tradicional de definir o trabalho filosófico como uma metodologia a priori para lidar com os diversos problemas filosóficos parece opor se claramente à forma tradicional de conceber o trabalho neurocientífico, nomeadamente como uma investigação puramente a posteriori. Deste modo, iremos analisar quatro abordagens que procuram responder a este problema metodológico: a Abordagem do Isolacionismo, que procurará negar a existência do mesmo; a Abordagem do Reducionismo, cujo foco será detalhar de que forma se pode reduzir o trabalho filosófico ao trabalho neurocientífico; a Abordagem da Neurofenomenologia que demonstrará a importância de uma abordagem corporal ao estudo da mente; e, finalmente, a Abordagem da Neurofilosofia Não-Redutiva, que irá expor uma metodologia muito particular que concebe a utilidade epistémica tanto do trabalho filosófico como do neurocientífico para investigar o cérebro consciente. Depois de analisarmos as nomeadas abordagens, aplicaremos as mesmas ao conceito de Qualia e Informação para compreender de que forma os pressupostos metafilosóficos de cada abordagem influenciam as definições desses mesmos conceitos. De seguida, iremos aplicar a metodologia que nos parece ser mais plausível ao conceito da perceção, para concluir esta tese doutoral com a análise de uma teoria inovadora que procurará explicar todos os fenómenos mentais apelando ao mesmo princípio base, concluindo que a mesma, seguindo a Abordagem da Neurofilosofia Não-Redutiva, terá de ser incorporada de forma mais holística e equilibrada entre a atividade neuronal do cérebro, por um lado, e o impacto do ambiente no corpo, por outro., The central goal of this doctoral thesis is to discover and identify how the metaphilosophical conceptions of different methodological approaches in relation to the problem of the relationship between the philosophical research methodologies and the neuroscientific research methodologies influence those same approaches. Furthermore, after reconstructing the basic foundations of each approach and reflecting critically on them, we will note how the metaphilosophical presuppositions influence how two central concepts in both scientific areas are defined: on the philosophy side, the concept of Qualia; and on the neuroscience side, the concept of Information. The methodological problem arises precisely from trying to conceive a possible relationship between the two disciplines in order to achieve a methodology that can effectively investigate the phenomenon of the conscious mind and its relationship with the brain. On the one hand, the traditional way of defining philosophical work as an a priori methodology for dealing with different philosophical problems seems to be clearly opposed to the traditional way of conceiving neuroscientific work, namely as a purely a posteriori investigation. Therefore, we will analyze four approaches that seek to answer to the methodological problem: the Isolationist Approach, which will try to deny the existence of the problem; the Reductionist Approach, which will focus on specifying how philosophical work can be reduced to neuroscientific work; the Neurophenomenology Approach, that will demonstrate the importance of an embodied approach to the study of the conscious mind; and, finally, the Non-Reductive Neurophilosophical Approach, which will expose a very particular methodology that conceives the epistemic utility of both philosophical and neuroscientific work to investigate the human brain. After analyzing these approaches, we will apply them to the concept of Qualia and Information to understand how the metaphilosophical assumptions of each approach influence the definitions of those concepts. Then, we will apply the methodology that seems to be more plausible to the concept of perception, to conclude this doctoral thesis with the analysis of an innovative theory that tries to explain all mental phenomena using the same basic foundation, concluding that, following the Non-Reductive Neurophilosophical Approach, this theory will need to be incorporated in a more holistic and balanced structure between the neuronal activity of the brain, on the one hand, and the impact of the environment on the body, on the other., Fundação para a Ciência e a Tecnologia (FCT) do Ministério da Educação e Ciência (MEC) da República Portuguesa

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No presente trabalho, pretendemos expor posicionamentos decorrentes da Filosofia da Mente, discutindo, sobretudo, a posição de Thomas Nagel no que diz respeito à compreensão do caráter subjetivo e objetivo da experiência, relacionando isso à hipótese de que é impossível para um sujeito conhecer a experiência de outro, ainda que por procedimentos de ordem científica.

Resumo Os elementos da indumentária em Machado ultrapassam o mero acessório para assumirem um manancial de significações que os atraem para o centro mesmo da construção da narrativa. Qual a função dos qualia ? São tais elementos contingentes, acessórios ou necessários? Abstract Through the examination of references to fashion and clothing, this article is a reflection on what is contingent, accessory and necessary in some of the works of Machado de Assis. What is the function of qualia in literature? Is it a mere prop to create "realism" or does it reflect the fundamentals of the very making of literature?

CAETANO, Marcos Paulo Souza. Concepção & Possibilidade: Reflexões sobre a epistemologia da modalidade. 2017. 170 f. Dissertação (Mestrado em Filosofia)-Universidade Federal do Ceará, Fortaleza, 2017 The central problem of this dissertation is: does conception, as a cognitive activity, give us knowledge about the alletic modality? The thesis that I defend is that conceptual activity is not enough to give us knowledge about the alletic modality, namely knowledge about possibility, impossibility and necessity. This discussion is part of the scope of the epistemology of the modality, an area in which we propose a treatment of the question of how we know, if we have to know, what is necessary, possible, contingent, essential and accidental for the variety of entities and types of entities that exists. Among the various answers given to the problem of how we know if something is possible, we have the answer that it is through conception that we obtain this knowledge. This response motivates and sustains numerous arguments in various philosophical debates, from metaphysics to political philosophy - are known as modal or conceptualizing arguments, arguments that state in their premises or conclusions that things are possible, impossible, or necessary. An emblematic and contemporary example is the famous argument of the zombies, which David J. Chalmers defends in The Conscious Mind: in search of a theory of conscious experience (1997). Such an argument suggests the conception of human beings physically identical to us, but without phenomenal consciousness (qualitative states of experience - qualia), and this conception supposes such possibility. Then, from this possibility concludes the falsity of physicalism (thesis that holds that everything that exists is physical). Does our cognitive activity of conception, exemplified above, give us knowledge about these possibilities? Is the conception sufficient to sustain such strong conclusions? During this dissertation I argue in favor of a negative answer to these two questions. For this reason, a criterion of possibility that gives us modal knowledge must be a domain criterion coextensive with that of the alletic modality. In this way, if conception were a good response, all elements of the conception domain would be elements of the domain of possibility and vice versa. I maintain that an analysis of the episodic character of consciousness, qualia, shows us a counterexample to the coextensionality of conception to possibility - there is something possible that is inconceivable. Once we lose the inconceivable-impossible pair, we argue that we also lose the conceivable-possible pair through the loss of the principle of identity at the ontological level – which leads us to philosophical surrealism (the world is not conceptual at the metaphysical level). In fact, if we do not have coextensionality, it follows that conception is not a guide to the knowledge of possibility (of the alletic modality). Finally, I confront this result with the notion of ideal conceptualization of the form suggested by David J. Chalmers in Does conceivability entails possibility? (2002), in this I argue that this notion is not sufficient to answer the difficulties posed by the counterexample, therefore, it is not enough to establish the conception as a criterion of possibility or guide to modal alletic knowledge. This whole company is made in three moments. In the first moment, I analyze the notion of possibility (chapters 1 and 2). In the second moment, I analyze the notion of conception as cognitive activity and the relation with the idea of cognitive closure (chapters 3 and 4). In the third and last moment, I confront the arguments in favor of conception as a criterion of possibility, where I defend the aforementioned thesis, as well as reflect on the philosophical consequences of the results obtained (Chapters 5 and 6). O problema central da presente dissertação é o seguinte: a concepção, enquanto atividade cognitiva, nos dá conhecimento sobre a modalidade alética? A tese que defendo é a de que a atividade conceptual não é suficiente para nos dar conhecimento sobre a modalidade alética, a saber, conhecimento sobre a possibilidade, a impossibilidade e a necessidade. Esta discussão se insere no escopo da epistemologia da modalidade, área em que se propõe um tratamento da questão de como conhecemos, se temos como conhecer, o que é necessário, possível, contingente, essencial e acidental para a variedade de entidades e tipos de entidades que existem. Dentre as várias respostas dadas ao problema de como conhecemos se algo é possível, temos a resposta de que é através da concepção que obtemos esse conhecimento. Essa resposta motiva e sustenta inúmeros argumentos em diversos debates filosóficos, desde a metafísica à filosofia política – são conhecidos como argumentos modais ou de conceptibilidade, os argumentos que enunciam em suas premissas ou conclusões que coisas são possíveis, impossíveis ou necessárias. Um exemplo emblemático e contemporâneo é o famoso argumento dos zumbis, o qual David J. Chalmers defende em The Conscious Mind: in search of a theory of conscious experience (1997). Tal argumento sugere a concepção de seres humanos fisicamente idênticos a nós, mas sem consciência fenomênica (estados qualitativos de experiência – qualia), e dessa concepção supõe tal possibilidade. Em seguida, dessa possibilidade conclui a falsidade do fisicalismo (tese que sustenta que tudo o que existe é físico). Nossa atividade cognitiva de concepção, exemplificada acima, nos dá conhecimento sobre essas possibilidades? A concepção é suficiente para sustentar conclusões fortes como essa? Durante a presente dissertação argumento em favor de uma resposta negativa para essas duas questões. Para isso sustento que um critério de possibilidade que nos dê conhecimento modal deve ser um critério de domínio coextensivo ao da modalidade alética. Dessa forma, se a concepção fosse uma boa resposta, todos os elementos do domínio da concepção seriam elementos do domínio da possibilidade e vice-versa. Sustento que uma análise do caráter episódico da consciência, os qualia, nos mostra um contraexemplo para a coextensionalidade da concepção para com a possibilidade – há algo possível que é inconcebível. Uma vez que perdemos o par inconcebível-impossível, argumento que também perdemos o par concebível- possível através da perda do princípio de identidade a nível ontológico – o que nos leva a um surrealismo filosófico (o mundo não é conceituável a nível metafísico). Com efeito, se não temos a coextensionalidade, segue-se que a concepção não é guia para o conhecimento da possibilidade (da modalidade alética). Finalmente, confronto esse resultado à noção de conceptibilidade ideal da forma sugerida por David J. Chalmers em Does conceivability entails possibility? (2002), nisso argumento que esta noção não é suficiente para responder as dificuldades postas pelo contraexemplo, com isso, não é suficiente para estabelecer a concepção como critério de possibilidade nem guia para o conhecimento modal alético. Toda essa empresa é feita em três momentos. No primeiro momento, analiso a noção de possibilidade (capítulos 1 e 2). No segundo momento, analiso a noção de concepção enquanto atividade cognitiva e a relaciono com a ideia de fechamento cognitivo (capítulos 3 e 4). No terceiro e último momento, confronto os argumentos em favor da concepção como critério de possibilidade, onde defendo a tese supracitada, além de refletir sobre consequências filosóficas dos resultados obtidos (capítulos 5 e 6).

One problem that occupies the agenda of many contemporary philosophers is whether we can justify our beliefs about the nature of other human beings and animals mental states. This problem arises because we cannot observe directly the mental states of other biological systems. Despite the fact that we have good practical reasons to believe that we share mental states of the same nature, the underlying theoretical motivations supporting this belief are not always so clear. In other words, although we do not take those questions into consideration when interacting with people on a daily basis, they do raise important concerns for philosophers. My aim in this dissertation is to establish the philosophical foundations for what I call an epistemic theory of qualia. In order to accomplish this goal, I bring important discussions going on in philosophy of mind and in philosophy of biology together as a means to justify our ordinary beliefs that other people and other animals have mental states with the same qualitative aspects. I start by discussing the problem with which I will be concerned, that is, the epistemic problem. I argue that a recent approach to the problem of mind-body interaction-functionalism-fails to deal with objections raised in relation to the qualitative aspects of mental states (qualia). I propose, as an alternative, a reformulation of functionalism by articulating the view in relation to some important notions in philosophy of biology, such as the notion of etiological functions. I then argue that this approximation allows us to formulate an epistemic theory of qualia which. solves the epistemic problem discussed previously. Um dos problemas que tem ocupado parte da agenda dos filósofos contemporâneos diz respeito à tentativa de se apresentar fundamentos sólidos para justificar nossas crenças acerca dos estados mentais de outros seres humanos ou de outros animais. Um tópico de particular relevância para essa discussão se situa na incapacidade que temos de observar diretamente os aspectos qualitativos dos estados mentais de outras pessoas e de outros seres vivos. Embora tenhamos bons motivos práticos para acreditar que compartilhamos de estados mentais de natureza semelhante, as motivações teóricas subjacentes a essa crença nem sempre são tão claras. Em outras palavras, embora não nos preocupemos com tais questões ao interagir com outras pessoas no dia a dia, elas geram problemas de particular importância para a filosofia. O meu objetivo nesta dissertação é estabelecer os fundamentos filosóficos para uma teoria epistêmica dos qualia. Com isso, pretendo articular noções recorrentes na literatura recente em filosofia da mente e em filosofia da biologia que permitem justificar, a partir de uma perspectiva filosófica, as nossas crenças cotidianas segundo as quais compartilhamos de estados mentais de natureza semelhante ao de outros indivíduos de nossa espécie. Inicio essa discussão apresentando como o problema do qual pretendo tratar surge na filosofia da mente, prezando por uma análise que seja sensível tanto à literatura contemporânea quanto às raízes históricas do problema. Em seguida, argumento que uma concepção contemporânea da mente - o funcionalismo - se depara com problemas de difícil solução gerados pelos aspectos qualitativos de nossos estados mentais. Proponho, como parte sintética do trabalho, a reformulação do funcionalismo a partir da aproximação deste com aspectos teóricos da biologia evolutiva. Essa aproximação permitir à formulação do que chamo de teoria epistêmica dos qualia, a qual busco fundamentar filosoficamente no decorrer dessa dissertação. 122 f

Neste artigo, argumentarei que dois argumentos famosos que pretendem mostrar a impossibilidade de uma abordagem científica dos aspectos qualitativo de nossos estados mentais não conseguem sustentar essa conclusão. Para isso, primeiro apresento uma definição geral de Ciência Cognitiva, atentando para seu caráter interdisciplinar. Em um segundo momento, faço algumas considerações teóricas e metodológicas sobre como uma investigação interdisciplinar acerca da mente pode ser dada dentro do que chamo de Ciência Cognitiva. Por fim, termino o artigo tentando mostrar que as dificuldades apresentadas na primeira parte do texto podem ser superadas por uma investigação interdisciplinar da mente baseada nos pressupostos aqui delineados.

O princípio da cognoscibilidade, formulado sem restrições, diz que todos os enunciados verdadeiros são cognoscíveis. O problema é que, com essa formulação, ele está sujeito a muitas objeções, pelo que é necessário restringir o princípio. Com tais restrições, ele diz apenas que todos os enunciados verdadeiros interessantes em certo sentido são cognoscíveis. Não obstante, este artigo mostra que alguns desses enunciados também são incognoscíveis e, desse modo, evidencia que o princípio da cognoscibilidade, mesmo na sua forma mais restrita, é falso. Os enunciados em questão são enunciados que afirmam ou negam uma identidade de tipo entre qualia de diferentes indivíduos. Ao final, alguns argumentos que podem ser usados para defender o princípio da cognoscibilidade são examinados e refutados. The knowability principle, formulated without restrictions, asserts that all true statements are knowable. The problem is that it is subject to many objections in this formulation, and therfore it is necessary to restrict the principle. This article shows that even under these restrictions some true statements are also unknowable, and thus shows that the knowability principle, even in its most restricted form, is false. The statements in question are statements that affirm or deny a type identity between qualia of different individuals. Finally, some arguments that can be used to defend the knowability principle are examined and refuted.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) A experiência consciente é uma das coisas das quais estamos mais certos no mundo, mas ela é um grande mistério. Não temos uma teoria amplamente aceita que justifique racionalmente de que modo um sistema físico como o cérebro pode experienciar (um sabor, a felicidade, a dor, etc), e que esclareça qual a natureza das experiências conscientes. De forma mais clara, experiências conscientes têm uma fenomenologia, isto é, características qualitativas distintas que são apreendidas subjetivamente. Tais propriedades são os qualia e foram associados à consciência fenomênica, pois estes são acessíveis pela consciência do organismo que experiencia. Entretanto, não sabemos como conciliar a experiência consciente com o que sabemos, na medida em que suas propriedades parecem ser essencialmente subjetivas e, portanto, inescrutáveis e indescritíveis sob um ponto de vista de terceira pessoa. Como então conciliar a objetividade de nossas explicações com a subjetividade da consciência? Inúmeros filósofos e filósofas da mente defendem que os qualia são propriedades nãofísicas, adotando um dualismo entre corpo e mente. Neste intricando e complexo debate entre materialistas e antimaterialistas, os últimos costumam elaborar argumentos que desafiam os primeiros. Assim, o capítulo 1 é dedicado ao amplamente debatido argumento do conhecimento de Frank Jackson. Após a apresentação deste argumento, o submeteremos a uma série de objeções que tentam derrubar a sua conclusão antimaterialista. Então, trataremos das respostas que foram oferecidas às objeções. Por fim, ponderaremos as objeções e as respostas fazendo um balanço deste debate. O capítulo 2 é dedicado ao controverso argumento dos zumbis de David Chalmers. Trataremos inicialmente de algumas noções teóricas necessárias para o compreendermos e, então, o apresentaremos. Após isso, o submeteremos a várias objeções que tentam bloquear a sua conclusão antimaterialista e trataremos das respostas às objeções. Então, faremos um balanço das objeções que lhe foram opostas. Em nossas considerações finais sobre a discussão envolvida nos capítulos 1 e 2, será feita uma avaliação global deste debate entre materialistas e antimaterialistas indicando qual o lado tem melhores argumentos. Conscious experience is one of things that we are more certain in the world, but it is a great mystery. We do not have a broadly accepted theory that rationality justifies how a physical system like a brain can experience (a taste, happiness, pain, etc) and clarify what is the nature of conscious experiences. More clearly, conscious experiences have a phenomenology, that is, distinct qualitative features that are subjectively apprehended. These properties are qualia and they were associated to phenomenal consciousness, because qualia are accessible for the consciousness of the organism that has the experience. However we do not know how to reconcile the conscious experience with our knowledge, insofar as their properties seem to be essentially subjective and inscrutable and indescribable under a third person point of view thus. How reconcile the objectivity of our explanations with the consciousness subjectivity? Several philosophers of mind defend which qualia are non-physical properties, adopting a mind-body dualism. In this puzzling and complex debate among materialists and anti-materialists, it is common the latter make arguments that challenge the formers. Thereby the chapter 1 is dedicated to broadly debated Frank Jackson´s knowledge argument. After the presentation of knowledge argument, I will submit it to several objections that try overthrow its antimaterialist conclusion. Then I will deal with the responses that were provided to these objections. Finally I will ponder objections and responses making a balance of this debate. The chapter 2 is dedicated to controversial David Chalmer´s zombie argument. Initially I will deal with some necessary theoretical notions to we grasp it and then I will present the zombie argument. Thereafter I will submit it to several objections which try overthrow its anti-materialist conclusion and I will deal with the responses to these objections. Then I will make a balance about the objections against zombie argument. In our final considerations about the discussion engaged on chapters 1 and 2, will be make a global evaluation about this debate among materialists and anti-materialists indicating what side have better arguments.

Dissertação apresentada para cumprimento dos requisitos necessários à obtenção do grau de Mestre em Estudos Portugueses Esta dissertação parte da leitura do ensaio «A Consciência e o Romance», de David Lodge, que desde logo suscitou fortes entusiasmos e fortes reservas. Nesse ensaio, o autor sugere que os estudos da consciência, designação atribuída à abordagem científica do problema tradicional da consciência, vieram trazer nova luz a campos tão díspares como a teoria da literatura. O objectivo de Lodge é estabelecer analogias entre os dois campos numa clara atitude interdisciplinar. Fá-lo interpretando as várias formas de representação da consciência das personagens, e no decorrer da leitura cedo percebemos que a sua perspectiva é no fundo narratológica. Mas em que medida de facto Lodge consegue relacionar os dois campos? E que mais opções haverá no âmbito interdisciplinar? Se é que oferece algumas respostas, esta dissertação tenta fazê-lo em relação a estas duas perguntas. Num primeiro momento é essencial estabelecer o conceito de consciência expresso na obra de António Damásio, pois o próprio Lodge recorre a este cientista como ponto de partida para o seu intuito interdisciplinar. Depois sim, embarcar na análise do ensaio de Lodge para tentar perceber em que medida é que o conceito que encontramos em Damásio é de facto explorado por Lodge. Feita esta leitura, surge a necessidade de abordar um autor que se assuma claramente como defensor da narratologia (Dorrit Cohn), o que não acontece em Lodge. A terceira e última parte explora algumas possibilidades interdisciplinares não previstas por Lodge, nomeadamente focando a análise na importância dos qualia (característica relevante da consciência) na leitura.

Made available in DSpace on 2015-02-24T13:57:40Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2013Bitstream added on 2015-02-24T14:07:43Z : No. of bitstreams: 1 ISSN0104-4443-2013-25-36-305-322.pdf: 1728008 bytes, checksum: b7fee6d6b0225e93078bb945d28a4112 (MD5) Este artigo tem por objetivo apresentar e discutir a sugestão de Fred Dretske (1995) para analisar o problema dos qualia. Tal problema, caro à Filosofia da Mente, ficou conhecido pela discussão desenvolvida por Thomas Nagel em seu clássico artigo What is it like to be a bat. Nesse artigo, Nagel (1974) postulou a impossibilidade de se conhecer, em perspectiva de terceira-pessoa, os aspectos da experiência humana. Ele considera que, mesmo após as descrições objetivas da experiência de um sujeito, escapariam ainda aspectos qualitativos, fundamentais para se caracterizar os qualia. A partir de sua Tese Representacionista da mente, Dretske argumenta que seria possível dissolver esse problema se admitirmos que a mente é a face representacional do cérebro, a natureza dos qualia seria, assim, representacional. Nesse contexto, os fatos mentais relacionados às experiências seriam fatos representacionais: se conhecermos a natureza desses fatos representacionais conheceremos também a experiência do sistema que a representa. Diante de tal entendimento, discutimos em que medida a proposta dretskeana constitui (ou não) uma alternativa ao problema dos qualia. The aim of this paper is to present and discuss Fred Dretske’s (1995) suggestion for analysis of the problem of qualia. Such a problem was acknowledged following Thomas Nagel’s discussion in his classical paper “What is it like to be a bat”. In the paper, Nagel (1974) postulates the impossibility of knowing aspects of human experience from a third-person perspective. He considers that qualitative aspects of a subject’s experience, fundamental for characterization of qualia, would be lost during the course of objective descriptions of it. Based on his Representational Thesis of Mind, Dretske argues that if we were to consider mind to be the representational aspect of the brain, the nature of qualia would thus be representational. In this context, mental facts related to experiences would be representational facts: if we were to know the nature of these representational facts, we would also know the experience the system represents. Given this understanding, we discuss to what extent the Dretskean proposal constitutes (or not) an alternative for the problem of qualia. Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho, Faculdade de Filosofia e Ciências - Campus de Marília, Marilia, AV.Higyno Muzzi Filho, 737, Campus Universitário, CEP 17525-900, SP, Brasil Departamento de Filosofia e do Programa de Pós-Graduação em Filosofia da Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho (Unesp), Marília, SP

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