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An analysis of the situation of Literary Studies in Brazil shows that the richness of its diversification has not resulted in a peaceful coexistence of its scholars. Contrary to the explanations usually used, the article proposes to investigate the theoretical reasons for the polarization of Literary Studies, starting from the desire to take on a theoretical problem internal to the discipline. In their paradoxical aspect, theories of literature, whatever they may be, define their object of study through an implicit or explicit normative discourse. The article suggests that this paradoxical aspect can be reversed by using the tools of hermeneutics: circle, paradigm, conflict. Finally, based on the idea of the conflict of interpretations and with the support of Paul Ricœur's critical hermeneutics, it concludes that it is possible to better understand and perhaps overcome the current polarization of Literary Studies. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Este trabalho objetiva investigar como a hermenêutica do estudioso francês Paul Ricoeur pode ser percebida nas canções interpretadas por Elza Soares. Ademais, visa a demonstrar, no nível discursivo, como a voz da artista evoca uma memória que deve ser reconstruída para promover a reescrita da história e, nos níveis social, econômico, político e cultural, permitir mudanças que sejam capazes de viabilizar uma vida digna e uma existência mais feliz para os subalternizados. Para tanto, serão utilizadas as metodologias de análise textual, visando à leitura dos elementos literários que compõem a canção, tais como a construção do eu poético e os temas tratados; e análise crítica, propondo um prisma decolonial com base nos Estudos Culturais e, de forma mais específica, no filósofo Paul Ricoeur. Intenta-se, assim, mostrar o discurso de Ricoeur sendo cantado por Elza Soares, a qual usa a arte para construir sua ciência alegre.

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Nosso ponto de partida começa com o livro XI das Confissões, onde Santo Agostinho trata a respeito do tempo. Uma das dificuldades empreendidas por Agostinho diz respeito a precisar o conceito de tempo e, por conseguinte, equalizar as aporias emergentes dessa definição. Em relação às aporias, a primeira questiona se o tempo existe ou não, enquanto a segunda indaga se o tempo pode ser mensurado. Nesse sentido, Paul Ricoeur, na obra Tempo e Narrativa Tomo I, observou em seus estudos que a definição de tempo em Santo Agostinho possibilitaria sua elaboração da teoria da concordância para a discordância da narrativa (um estudo realizado pelo autor em relação à Poética de Aristóteles), claro, com certas modificações da colocação de tempo dada por Agostinho. Assim sendo, este artigo surge a partir da busca por compreender como o tempo pode ser entendido a partir do diálogo estabelecido entre Santo Agostinho e Paul Ricoeur.

A return to the studies on metaphor has been observed, especially in the French and German languages - Paul Ricoeur (1913-2005), Hans Blumenberg (1920-1996), Anselm Haverkamp (1943-), Katrin Kohl (1956-) are some of the main exponents. This area has already configured a whole field of studies, even receiving its own denomination in these languages. In this paper, we will go through Ricoeur's theory of metaphorical reference, as developed in his seminal The Rule of the Metaphor (1975) and later works. We suggest three foundational ideas for the development of his metaphorology: the constitutive tension of the metaphorical verb to be; the suspension of the literal reference in favor of an unfolded metaphorical reference; fiction as heuristic of the real. We postulate, finally, that the Ricoeurian understanding of metaphor incorporates an extralinguistic element: the imaginative act. We aim, thus, to contribute to a return to the studies of the metaphor and the imaginary in literary theory, examining, with Ricoeur, how metaphor manages to realize: making real the metaphorical reference. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Trata-se de um estudo comparativo entre as ideias do filósofo Paul Ricoeur (1913 – 2005) e do romancista Milan Kundera (1929-) sobre as experiências do tempo e da memória. Parte-se de uma comparação inicial das ideias de ambos os pensadores acerca dos temas da ipseidade, da História e da experiência do tempo. Em um segundo momento, o pensamento de ambos os autores é colocado em confrontação crítica, em especial no que concerne aos seus respectivos entendimentos sobre a natureza da experiência humana do tempo e os limites da memória. Em seguida, passa-se ao exame das ideias e hipóteses de Kundera sob a luz da hermenêutica filosófica de Ricoeur, com o intento de mostrar que essa é onde essa hermenêutica é mais intensamente desafiada que melhor mostra suas valências filosóficas. Em um último momento, pretende-se mostrar que dessa confrontação crítica resultam interessantes convergências por meio das quais ambos os pensadores oferecem perspectivas similares e complementares para fins do cultivo de uma memória feliz e de uma experiência viva do tempo.

Detendo-se no pecado enquanto construção histórico-cultural e sociorreligiosa em um processo que encerra os seus aspectos mítico-religiosos, o artigo assinala que o conceito que expressa a sua noção guarda raízes nas fronteiras envolvendo o fracasso humano no sentido de corresponder ao arcabouço paradigmático e o seu sistema de tabus, leis e códigos morais. Dessa forma, convergindo para os aspectos etimológico-literários e bíblico-religiosos do pecado, o artigo sublinha que, encerrando o sentido de errar o alvo, a tradução do referido termo como “pecado” mantém correspondência com a transposição textual instaurada pela versão Septuaginta em um movimento de abstração da noção de culpa moral. Baseado na leitura dos aspectos filosófico-teológicos do pecado em Paul Ricoeur, o artigo sublinha que o pecado não consiste em um termo capaz de esgotar o sentido da realidade que implica como símbolo da ruptura entre essência e existência, convergindo para a sua caracterização como símbolo do mal e “grandeza mítica” através de uma construção que assinala o pecado enquanto intersecção envolvendo o mal e o mundo e atribui a sua emergência ao ato e determina a sua identificação como produto e simultaneamente causa. Assim, detendo-se nos aspectos bíblico-teológicos do pecado em Paul Tillich e na construção do conceito como alienação entre a “não-fé” e o “não-amor”, o artigo enfatiza o caráter irredutível da concepção que, segundo o Apóstolo Paulo, encerra a condição de um poder quase pessoal que controla este mundo, o que implica a sobreposição de um estado de coisas caracterizado pela objetividade e a configuração do acontecimento ora designado como ruptura envolvendo essência e existência em um movimento que possa representar a separação humana do “Ser-em-Si” e expressar o elemento de responsabilidade pessoal imbricado em sua dinâmica existencial.

O artigo apresenta a ficção do mito como uma hermenêutica da existência. Para alcançar esse objetivo, sugere a leitura dos mitos como textos fundantes, saturados de sentido, diante da reconfiguração da cisão da subjetividade. Recorrendo às intuições de Mircea Eliade quanto ao estudo do mito e o aspecto ontológico da hermenêutica em Paul Ricoeur, aponta-se para a intencionalidade humana da criação de sentidos como resultado da ficção da temporalidade pela imaginação. Essa ficção – o corte na carne pelo verbo – valoriza a linguagem religiosa como uma forma de conhecimento de mundo, na medida em que ela organiza, pela potência metafórica, a consciência da ontologia quebrada. A concepção de mito aqui apresentada pressupõe o trabalho do imaginário ricoeuriano a respeito da organização narrativa de mundo, abrindo um novo horizonte para a compreensão da função dos mitos religiosos. O artigo conclui a tarefa da hermenêutica da existência sugerindo uma interpretação metafórica de mitos, imbuída de ficções de sentidos profundos, situando-a numa experiência originária e compreensiva da Filosofia da Religião.

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Neste artigo, pretendemos abordar o papel da memória e da narrativa na constituição da identidade pessoal, a partir de conceitos teóricos da obra de Paul Ricoeur (em especial O si-mesmo como outro) e da análise do conto “O urso atravessou a montanha”, de Alice Munro. Esse movimento nos permitirá sublinhar a ideia de que, contrariamente ao que parte da literatura sobre identidade e narrativa tem sustentado, não é só aquilo que poderíamos chamar de auto-narrativa que cumpre um papel na manutenção da identidade pessoal. Ao invés disso, recuperamos a ideia ricoeuriana de uma rede de narrativas ou emaranhado de histórias, na qual auto- e hetero-narrativas se imbricam mutuamente servindo de sustentáculos para as identidades constituídas sobre ela.

This article seeks to analyze in the work of the contemporary philosopher Paul Ricoeur, the concept of poetics as a category in which the philosopher fits every religious text that, according to him, has as its objective the re-description of reality. The objective of this research is to understand what contribution this type of approach can offer to biblical hermeneutics, since conceiving the Bible as a poetic text suggests not only a particular type of approach to this text but also a reorientation of what is sought to extract from it. For this, we intend to seek in Ricoeur's works elements that can guide us on this plot, especially in those works in which the author extends the reach of his philosophical hermeneutics to enter the territory of biblical interpretation. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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O problema do sentido na filosofia da história de Paul Ricoeur é o tema central deste trabalho. A interpretação é desenvolvida a partir da hipótese segundo a qual existiria uma dialética entre existência e linguagem na constituição de sentido. O caminho escolhido para a investigação foi a leitura estratégica de obras que recobrem a primeira parte da trajetória filosófica do autor. Nesse sentido, focalizamos a leitura de Ricoeur sobre a filosofia da existência de Karl Jaspers e o seu contraponto com o existencialismo de Sartre. Durante toda a pesquisa procuramos compreender os contornos da compreensão de Ricoeur sobre a dialética entre ontologia e epistemologia presente na filosofia da história.

Este artigo tem como objetivo central apresentar uma análise da protagonista do romance Margarida La Rocque: a ilha dos demônios (1949), de Dinah Silveira de Queiroz (1991). Na obra, a personagem se mostra uma mulher que busca novos caminhos para si. A partir disso, é proposta uma leitura pela perspectiva da teoria e da crítica feminista e, visando mostrar como se dá a construção da identidade dessa personagem em desacordo com os estereótipos da mulher na literatura, foi utilizado igualmente o conceito de identidade narrativa, de Paul Ricoeur.

The main goal of this work is to reflect on the concept of the narrative act represented by Raimundo Silva's character from The History of the Siege of Lisbon, by José Saramago. To achieve it, Raimundo Silva's interpretation of his own experiences before and after his lawbreaking - saying "no" instead of "yes" in a historical document already consecrated by tradition - was evaluated. Paul Ricoeur's approach in Threefold Mimesis (which is part of his work Time and Narrative (1983 [1994]) was used to evidence how much theory can enlighten the literature. This theoretic body gains importance for its dealing with the narrative identity in which the act of narrating by challenging facts constitutes the way through which the subject organizes his practical experiences. This can explain Raimundo Silva's utter need to modify someone else's text, and, thus, his own identity, crossing the limits of a proofreader's functions. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Resumo - Dissertação de Mestrado

O objetivo deste artigo é examinar o desenvolvimento do tema do perdão na obra de Hannah Arendt, principalmente nos textos da década de 1950. Ao longo da década a autora modifica substancialmente sua compreensão da relação do perdão com o cristianismo e progressivamente situa o perdão, assim como a promessa e o poder, no centro de sua análise da ação e de suas fragilidades. Realizamos uma análise bibliográfica que percorre obras publicadas e textos inéditos e buscamos realizar uma síntese conceitual das várias características do perdão na obra da autora a partir do exame da relação da ação com a necessária reconciliação com sua imprevisibilidade.

O conceito possivelmente que resume melhor o pensamento filosófico de Paul Ricoeur (1913-2005) é hermenêutica. No entanto, diferentemente do que acontece com o maior nome da tradição hermenêutica, o filósofo alemão Hans-Georg Gadamer (1900-2002), a definição do termo hermenêutica em Ricoeur não se dá de maneira unívoca. Sendo assim, faz-se necessário trilhar um caminho em algumas de suas obras para compreender os sentidos de um dos conceitos mais fundamentais para tal filósofo francês. Pretende-se, assim, com o presente artigo analisar a definição tripla de hermenêutica, como interpretação, método e reflexão, que é apresentada em A Crítica e a Convicção, com uma metodologia análoga ao do próprio Ricoeur, que está presente em A Memória, a História e o Esquecimento e em O Percurso do Reconhecimento. A partir disso, busca-se compreender tais sentidos analisados, percorrendo o caminho sugerido em Escritos e conferências 2: hermenêutica, onde se vê mapeados os sentidos que hermenêutica possuiu ao longo da obra ricoeuriana, e destacar o aspecto original desta noção, que se dá através da hermenêutica pensada por meio de uma filosofia reflexiva.

Starting from the enigmatic character of João Cabral’s poem Fábula de Anfíon and considering its experiential dimension, this paper highlights the link between real and evil in this poem. Based on the complex reflection set out by Paul Ricoeur in The Symbolism of Evil (1960), the article argues that the issue of evil is rich. If, on the one hand, the reality of evil cannot be concealed for it is a fundamental individual and historical human experience, on the other hand, it is a kind of opaque and equivocal reality, and this prevents the thought to reduce it to theoretical, philosophical or conceptual explanations. Aiming at developing a hermeneutical reflection aware of its self-implication, the paper argues that the way to deal fairly with evil is recognition. Finally, the article re-evaluates the concept of confession so that it can be used for a reflection on the place of reality in the poetry of João Cabral.

Hayden White’s only article entirely on Sigmund Freud’s work is on The Interpretation of Dreams, specifically on the dreamwork“operations” by which the mind transforms libidinal impulses into the scenes, sounds, and events the dreamer experiences as the dream. White recognizes in Freud’s interpretive insights a clear analogy with the formal centerpiece of his own work: the major tropes which describe the shape of thought itself. White’s appreciation of how Freud’s revolutionary work on the significance of dreams uncovered the formal linguistic devices exhibited at every level of representation is shared by other major thinkers, two of whom I discuss here: the philosopher Paul Ricoeur and the psychoanalyst Marshall Edelson. They share the comprehension of how psychoanalysis illuminates the deep structure of all cultural artifacts of language as originating from sources deeper than those available to consciousness, and issuing in the formal structures of metaphor, metonymy, synechdoche, and irony.

Tomando La mémoire, l’histoire, l’oubli (2000) de Paul Ri-coeur como continuação e chave de Temps et récit (1983-85), Hayden White discute os problemas e as responsabilidades do historiador associando-as ao modo como entende a relação entre presente e passado.

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Where does philosophy of education take us? In the social, political and cultural turmoil of the present age, it can be argued that our social imagination might be confined, and our political subverted. In response to this, some philosophers of education have strived to reveal many ideologies at work in modern myths such as the orders of educational progression, of equality of opportunity, and of the power of measurement. But is there something beyond what Paul Ricoeur called the «desert of criticism» (Ricoeur. The Symbolism of Evil)? How helpful and effective have these criticisms of our modern age been? In this editorial, an introduction to the special issue of Philosophy of Education: Contemporary Critical Issues, I discuss the importance of a critical attitude in education, and philosophy of education, whilst making reference to the works of Ilan Gur-Ze’ev and David Carr.

A narratividade a que a narrativa historiográfica está sujeita tem na memória a hipótese de identificação e de identidade, o que eleva o patamar do que é narrativo enquanto qualidade para um plano em que não basta a distribuição de categorias narrativas para que a descontinuidade surja. O que está em causa é a impossibilidade de transformar o objecto – o que comprometeria a natureza da historiografia e lhe retiraria o estatuto epistemológico que pode deter. Admitir a narratividade como irrupção do que é descontínuo leva a que a permanência deva ser relida. É que permanecer é a forma incoactiva de permanere, que significa nada menos do que “ficar até ao fim”. Nesse sentido, qual a importância de que se reveste o sistema da tríplice mimese preconizado por Paul Ricoeur? Que pertinência pode ter no campo da narrativa historiográfica? Ou, perguntando de outra forma, é possível ou viável pensar o paradigma de Ricoeur no tocante à teoria da História e à historiografia?

Neste artigo, buscamos refletir sobre a tradição como um problema a ser enfrentado nos estudos em Comunicação. A partir da retomada de dois importantes pensamentos sobre o tema, nas obras de Raymond Williams e de Paul Ricoeur, explicitamos a dimensão interpretativa e os complexos movimentos temporais presentes na tradição. A retomada desses autores, de filiações e preocupações teóricas bem diversas, não visa buscar conexões entre eles, mas mostrar como ambos, a seu modo, entendem a tradição como algo instável, imersa em conflitos epistêmicos, éticos e ideológicos e encontram, na disputa sobre o passado, a configuração do presente e a projeção de futuros.

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The article presents an updated vision of nuptials, from a new reading of one of Theresa of Avila’s work cores. The mediation of the figure’s theological aesthetic category developed by Hans Urs von Balthasar, the living metaphor proposed by Paul Ricoeur and the inner space schema of Jean Louis Chrétien, discover new horizons of meaning that underlie the application of nuptials as a way to live and understand the core of Christian life today.

Este artigo visa abordar a questão da polaridade dicotômica entre explicação e compreensão como um problema subjacente às reflexões epistemológicas que perpassam a Ciência da Religião. Analisando as origens históricas do debate entre explicação e compreensão enquanto respectivos procedimentos epistemológicos próprios das Ciências da Natureza e das Ciências Humanas, o autor procura mostrar de que modo a Ciência da Religião frequentemente se posicionou em face dessa querela epistemológica, bem como as consequências de sua opção ante esse problema, no que tange aos próprios resultados de suas pesquisas e no que concerne à sua própria autocompreensão enquanto área do saber. Entende que as preocupações, de caráter propriamente epistemológico, dos cientistas da religião, ou seja, seus esforços metateóricos para que a Ciência da Religião consolide cada vez mais a sua reputação científica, impõem a necessidade de não eludir a tarefa de enfrentar essa problemática. Por essa razão, apresenta, enfim, as contribuições da Fenomenologia Hermenêutica de Paul Ricoeur para dirimir a polaridade dicotômica entre explicação e compreensão no interior da Ciência da Religião.

A representação da identidade das personagens do romance Eu hei-de amar uma pedra, de António Lobo Antunes, mostra a instabilidade de indivíduos que não se fixam em uma imagem segura a respeito de si próprios e dos outros com os quais interagem na cena ficcional. A problematização apresentada por Paul Ricoeur em O si-mesmo como um outro (Soi-même comme un autre), relativa aos conceitos de mesmidade (mêmetè), que remete aos aspectos identitários mais estáveis do eu e sua relação com a permanência no tempo, e a ipseidade (ipséité), que abrange a condição mutável do ser, de modo que permaneça o "mesmo" sendo o "outro", auxilia a compreender os mecanismos que engendram a elaboração psíquica dos sujeitos projetados no texto. Nosso propósito é examinar as múltiplas e contraditórias formas de representações identitárias das personagens apresentadas no romance, cujos conflitos interiores auxiliam o desenvolvimento de uma contundente reflexão sobre a alteridade do ser diante da criação ficcional.

Este artigo analisa a singular configuração do tempo no romance Que cavalos são aqueles que fazem sombra no mar? (2009), do escritor português António Lobo Antunes, com base, sobretudo, na teoria de Paul Ricoeur, e procura compreender a natureza da experiência temporal manifestada no discurso memorialístico das personagens narradoras.

Todo autor, en el acto de narrar algo, dispone creativamente de ciertos cernidores por los cuales transforma su mensaje del “mundo directo” en un mensaje sufrido, herido, transformado. La ficción (manufactura creativa) se convierte aquí en el hilo conductor por el que se organiza la realidad. Los relatos evangélicos, presentando discursos, narraciones de los grandes actos realizados por Jesús, y los despliegues de la trama histórica, no escapan a esta tarea creativa. La construcción progresiva de las narraciones evangélicas no está alejada de la historia, pero no es pura repetición, sino que incluye también, la interpretación y la intención de provocar en las comunidades destinadas un efecto de conversión y adhesión. Esta investigación se propone observar la presencia de notas de ficcionalización en los evangelios, de modo amplio, según los aportes hermenéuticos. La hermenéutica ha permitido acercarnos a esta nueva riqueza de interpretación, entender la abundancia de sentido que regala y también incorporar una sabiduría más plena que integra, incluso, ciertas incongruencias “históricas” que aparecen narradas en los cuatro relatos neotestamentarios.

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The article is developed in the following sections: in the introduction we expose the reasons leading Ricoeur to read two Hegel’s works written in the Jena period: System of Ethical Life and Real Philosophy. In paragraphs 1 and 2 we will review how Hegel points out different areas of recognition articulated to ethical life development, first in its natural form and then in its absolute form, and marked by a negativity all their own. Also we will check how the transit from active voice to passive voice appears and consolidates as a crucial moment of recognition. The last section presents some considerations on the dialectic between self and the other which are in the basis of the Hegelian approach, and includes some of the problems identified by Ricoeur in Hegel’s philosophy of recognition.

El tratamiento del psicoanálisis y la historia ha estado presente a lo largo de toda la obra de Ricoeur. Sin embargo, ambas temáticas han sido desarrolladas durante largo tiempo por caminos paralelos. En la década de los ochenta se observan acercamientos desde su interpretación del psicoanálisis hacia la historia. Por su parte, la historia adquiere un giro psicoanalítico en La memoria, la historia, el olvido. Nuestra hipótesis es que Ricoeur debió modificar su concepción de historia y de psicoanálisis para lograr este proceso de convergencia. Para decirlo brevemente, el psicoanálisis se tuvo que ‘historizar’, y la historia que ‘patologizar’.

Diante do inacabamento oferecido por narrativas fantásticas, buscamos por chaves que nos auxiliem na produção de sentidos. A complexidade da relação que aí se instaura parece desafiar categorias tradicionais que propõem uma compreensão do lugar do leitor. Tomando alguns exemplos do cinema e da literatura, desenvolvemos aqui uma reflexão que toma o processo de significação dos textos fantásticos como terreno fértil para uma percepção do leitor como ator que torna um texto uma obra. Nesse sentido, investigamos o inacabamento dos textos fantásticos em dois sentidos: o inacabamento fundamental de todo texto, e aquele que abre margem a leituras simbólicas, metafóricas e alegorizantes.

The article intends to interpret Scivias and Symphonia, two works of the corpus of Hildegard von Bingen (theology, mystical and visionary poet of the 12th century Christian, who was proclaimed a doctor of the Church by Benedicto XVI in October 2012), from the biblical hermeneutics developed by Paul Ricoeur around the bridal metaphor. The analysis of the texts manages to demonstrate that music is the distinctive element of the hildegardian thought and therefore her contribution to the reception of the biblical Book of the Song of Songs.

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This article aims to present appropriation possibilities of Ricoeur's debate about memory among historians. In the first pages we revisit Paul Ricoeur's considerations in Memory, History, Forgetting, highlighting the elements about phenomenology of memory, in particular linked to historiographic practice. In sequence we present how historians such as François Hartog, François Dosse, Henry Rousso and Régine Robin appropriated Ricoeur's reflections on memory in their own works. In this way we can note that the false impression of exhaustion of the debate concerning the theme of memory is shifted in favor of a renewal of questions, insofar the notion of memory's work focuses directly on the ethical-political dimension of the links between history and memory. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Urgida por la necesidad de justificarla e incluirla como una rama médica, así como de otorgarle credibilidad y defender su autoridad al abordar los llamados desórdenes mentales, la profesión psiquiátrica se ha inclinado a privilegiar los modelos biológicos y conceptualizar estos fenómenos como resultados de disfunciones orgánicas. Sin embargo, en este artículo se señala que la labor del psicopatólogo supone una valoración comprensiva y biográfica de los marcos interpretativos, las acciones y la personalidad del enfermo como unidad intencional e histórica. Se reafirma la especificidad del discurso psicológico y psiquiátrico, y los supuestos de apoyo. Se discuten aspectos del diagnóstico y la labor clínica en psicopatología a la luz de la propuesta narrativa de Paul Ricoeur.

Para refletir sobre a relação entre perdão e história, o texto propõe uma leitura da contribuição teórica elaborada por Paul Ricoeur no livro A memória, a história e o esquecimento. A hipótese é que o “perdão difícil”, proposto pelo filósofo como um “horizonte comum” da memória, da história e do esquecimento, pode ser lido como uma utopia. No entanto, essa utopia exige algumas pré-condições para a sua realização. Enfatizaremos uma dessas pré-condições: a justiça. A fim de delimitar e compreender essa pré-condição e também uma po-ética do perdão, procura-se refletir sobre algumas dimensões da relação entre perdão, justiça, memória, anistia e esquecimento. Ao final, destacamos algumas dificuldades da experiência do perdão tendo em vista a experiência histórica brasileira recente.

A representação do passado histórico na obra de Paul Ricoeur é o objeto desse artigo. O caminho escolhido para a investigação passa por conceitos correlatos ao tema, como linguagem, narrativa e verdade. Delinearemos de maneira mais precisa os contornos da representação historiadora em Ricoeur, sobretudo, a partir do neologismo representância, cunhado pelo filósofo, além de considerarmos a recepção de sua teoria entre alguns historiadores. Por fim, em nossas considerações finais, analisaremos as implicações dessa reflexão na noção de verdade histórica.