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ResumoO movimento de gays, lésbicas e travestis surgiu em 1978 no meio da abertura política e da oposição à ditadura militar. A publicação do jornal mensal Lampião da Esquina voltado aos homossexuais, e as influências de movimentos políticos e sociais nacionais e o movimento gay-lésbicas internacional inspiraram a formação em São Paulo do Grupo Somos: Grupo de Afirmação Homossexual – a primeira organização política dos gays e lésbicas duradoura e bem-sucedida no país. Em seguida, surgiram outros grupos, mas divergências políticas sobre os rumos do movimento desanimaram muitos participantes, levando a um declínio dramático de atividades no começo dos anos 80. A resposta à AIDS e à violência contra gays, lésbicas e travestis, em meados dos anos 80, reanimou o movimento que começou a se reorganizar nos anos 90, formando a Associação Brasileira de Gays, Lésbicas e Travestis, que expandiu sua participação internacional e organizou a marcha de 110000 em São Paulo em junho de 2000. Abstract The movement of gays, lesbians and transvestites emerged in 1978 in the midst of the political liberalization and opposition to the military dictatorship. The publication of the monthly newspaper Lampião da Esquina directed toward gays, the influences of national political and social movements and the international gay and lesbian movement inspired the founding in São Paulo of Somos (We Are): Homosexual Affirmation Group. Soon thereafter other groups came into being, but political differences about the direction of the movement discouraged many participants and there was a dramatic decline in activities at the beginning of the 80s. In response to AIDS and violence against gays, lesbians and transvestites in the mid-80s, the movement took on new life and began to reorganize in the 90s, forming the Brazilian Association of Gays, Lesbians, and Transvestites, expanding its participation in international activities, and organizing the march of 110,000 in São Paulo in June 2000.

Este testemunho conta a trajetória política de James N. Green, um norte-americano que se envolveu no movimento contra a guerra no Vietnã nos anos 60 e depois participou das atividades nos EUA contra a ditadura militar brasileira. Em 1976 chegou ao Brasil, entrou para uma organização da esquerda revolucionária e foi um dos fundadores do primeiro grupo de gays e lésbicas do país. Este relato sobre a sua vida retrata as primeiras tentativas de se criar um diálogo entre a esquerda brasileira e o emergente movimento LGBT no contexto da luta contra a ditadura militar. Palavras-chave: resistência à ditadura no Brasil; movimento LGBT; homofobia; esquerda brasileira. Abstract This memoir relates the political trajectory of James N. Green, a North American who was involved in the movement against the Vietnam War in the 1960s and then participated in activities in the USA against the Brazilian military dictatorship. In 1976 he traveled to Brazil where he joined a revolutionary left organization and was also a founder of the first political organization of gays and lesbians in Brazil. This story about his life describes the first attempts to create a dialogue between the Brazilian left and the emergent LGBT movement in the context of the fight against the military dictatorship. Keywords: resistance to the dictatorship in Brazil; LGBT movement; homophobia; Brazilian left. Resumen Este testimonio narra la trayectoria política de James N. Green, un estadounidense que estuvo involucrado con el movimiento contra la guerra de Vietnam en los años 60 y luego participó en las actividades en los Estados Unidos contra la dictadura militar brasileña. Llegó a Brasil en 1976, donde se unió a una organización de la izquierda revolucionaria. Fue uno de los fundadores de la primera organización política para los gays y las lesbianas en Brasil. Este relato de su vida retrata los primeros intentos de crear un diálogo entre la izquierda brasileña y el emergente movimiento LGBT en el contexto de la lucha contra la dictadura militar. Palabras clave: resistencia a la dictadura en Brasil; movimiento LGBT; homofobia; izquierda brasileña.

Lincoln Gordon, embaixador dos Estados Unidos no Brasil, esteve no centro das operações norte-americanas que apoiaram o golpe de Estado de 1964, desde a coordenação das conexões entre Vernon Walters e os conspiradores militares, até o lobby por uma força-tarefa naval dos Estados Unidos que interviria no caso da explosão de uma guerra civil entre forças pró e anti-Goulart. Apesar disso, naquele momento, e nos anos seguintes, Gordon insistiu em que o golpe de Estado tinha sido "100% brasileiro". Através de documentos do Departamento de Estado norte-americano, discursos de Gordon, testemunhos orais, e de uma entrevista em 2005 com o embaixador, este artigo analisa as diversas justificativas que Gordon ofereceu ao longo dos últimos quarenta anos para explicar por que apoiou a derrubada de Goulart e concedeu suporte incondicional ao novo regime militar. U.S. Ambassador Lincoln Gordon was at the center of U.S. operations that supported the 1964 coup d’etat, from coordinating connections through Vernon Walters with the military conspirators to lobbying for a U.S. naval task force that could intervene should a civil war break out between pro and anti-Goulart forces. At the time, and in the following years, Gordon, however, insisted that the coup d’etat was "100 percent Brazilian." Using U.S. State Department documents, Gordon’s speeches, oral histories, and a 2005 interview with the former ambassador, this article analyzes the changing justifications that Gordon has offered over the last forty years to explain why he supported the overthrow of Goulart and gave unconditional support to the new military regime.

Este artigo analisa como e por que, no início da década de 1970, os editores deO Pasquim ressuscitaram Madame Satã da obscuridade e o promoveram como uma representação exótica e nostálgica da boemia carioca dos anos 30. As declarações francas de Madame Satã sobre sua homossexualidade e sua personalidade de malandro capturaram a imaginação dos boêmios modernos da Zona Sul que podiam aceitar suas bravatas viris ao mesmo tempo que os editores faziam piada e rejeitavam os movimentos emergentes gay e feminista que começavam a se implantar no Brasil. This article analyzes how and why the editors ofO Pasquim resurrected Madame Satã from obscurity in the early 1970s and promoted him as an exotic and nostalgic representation of Carioca bohemia of the 1930s. Madame Satã's overt declarations of homosexuality and his malandro persona captured the imagination of Rio's modernday bohemians of the Zona Sur who could embrace his masculine bravado at the same time that the editors made fun of and rejected the emergent gay and feminist movements that were beginning to take hold in Brazil.