Search

Nestas breves páginas não pretendemos fazer uma avaliação da imensa obra do Pe. Vaz. Ele é bem conhecido pela sua abrangência cultural, pelo seu profundo conhecimento filosófico e, sobretudo, pela sua capacidade de recriar a tradição filosófica. Seria impossível fazer filosofia nos dias de hoje sem um conhecimento profundo das raízes dos problemas que nos afligem, raízes que se encontram na origem do tratamento filosófico desses problemas.1 Se o Pe. Vaz é um filósofo com essas características, o nosso propósito consiste em descobrir o veio que atravessa toda a sua filosofia. Se a origem do pensamento filosófico na Grécia elevou as exigências da razão até uma reflexão metafísica, digamos mais exatamente, até uma filosofia do ser, que não descansa até chegar ao fundamento do ser e da razão que o articula, veremos como essa exigência é mantida pelo Pe. Vaz ao longo de sua obra. Em concreto, pretendemos descobrir o que constitui o centro de sua filosofia, a estrutura da Antropologia Filosófica2, modelo de recriação da tradição filosófica, capaz de recolher e pensar os principais problemas modernos sobre o homem e de tornar-se a fonte para a reflexão de todos os problemas que afetam o mundo atual. Veremos também a ontologia subjacente a essa estrutura, que constitui a originalidade do pensamento do Pe. Vaz, originalidade que lhe possibilita o recurso incessante à tradição e a fecundidade e o rigor especulativo no tratamento dos novos problemas.

Mi artículo trata de la relación entre cierto círculo de poetas franceses, vinculados a lo que podríamos denominar las corrientes más radicales de la poesía erótica del siglo XVIII, y algunos aspectos de la poesía de Meléndez Valdés. Aunque la originalidad e independencia de los más importantes autores espafioles del XVIII es generalmente reconocida, me parece que hay ciertas zonas bien definidas en las cuales nuestra dependencia de la tradición francesa es mayor de lo que generalmente habíamos pensado. El cambio de la rigidez protocolaria de los Austrias, a la cortesía más libre y desembarazada de la dinastía borbónica, y especialmente la influencia de Isabel de Farnesio, produjeron una revolucíón en las costumbres cortesanas que, a su vez, alteró las formas estéticas que servían de expresión a las altas clases españolas. Mi artículo pretende mostrar, mediante el análisis de algunos poemas de Meléndez Valdés, como esa transformación incluyó aspectos de refinado erotismo que tenían su origen en círculos artísticos directamente vinculados a Versailles. JH

O objetivo desta tese é explicitar, no discurso e na doutrina da obra A Ação (1893), a lógica que guia e apóia a investigação filosófica de Maurice Blondel. O objeto desta pesquisa impôs uma divisão da tese em três partes. Inicialmente, trata-se de justificar criticamente a necessidade do estudo da lógica da ação, formulando, a partir do texto de Blondel, algumas questões lógicas que devem ser respondidas para que o texto se sustente. Este primeiro passo explica a presença invariante de um projeto de lógica da ação no discurso blondeliano. Aseguir, esclarece-se este projeto, mediante o estudo da relação entre ciência prática e ciência da prática, na filosofia blondeliana, e mediante o estudo do princípio lógico elementar suposto na doutrina e no discurso da Ação (1893). Este segundo passo mostra a possibilidade e a necessidade de unir lógica e ação livre, fornece o princípio elementar que torna inteligível tal união e permite elaborar uma lógica do terceiro incluso. Finalmente, passa-se a uma explicitação sistemática da lógica, percorrendo a integralidade do texto da Ação (1893).Demonstra-se a vigência da lógica suposta pela doutrina da ação e verifica-se como essa mesma lógica preside o progresso do discurso filosófico. Lobjectif de cette thèse cest expliciter, dans le discours et dans la doctrine de loeuvre LAction (1893), la logique qui guide et fonde linvestigation philosophique de Maurice Blondel. Le sujet de notre recherche nous a conduits à une division de notre texte en trois volets. Dabord, il sagit de justifier de façon critique la nécessité dune étude sur la « logique de laction », en formulant, à partir du texte de Blondel, quelques questions logiques auxquelles il faut répondre si son texte doit se soutenir. Ce premier pas explique la présence invariante dun « projet de logique de laction » dans le discours blondélien. Ensuite, le projet est éclairé par létude du rapport entre science pratique et science de la pratique chez Blondel, et par létude du principe logique élémentaire supposé dans la doctrine et le discours de LAction (1893). Ce deuxième pas établit la possibilité e la nécessité dunir « logique » et « action libre », fournit le principe élémentaire qui rend intelligible une telle union et permet délaborer une logique du tiers inclus. Et finalement, on revient à lexplicitation systématique de la logique, en parcourant lintégralité du texte de LAction (1893). On démontre lempire de la logique supposée par la doctrine de laction, logique qui préside le progrès même dudiscours philosophique.

Esta dissertação analisa a fundamentação da moral desenvolvida pela ética do discurso de Jürgen Habermas. Defende que a ética do discurso de J. Habermas dá conta do projeto iluminista de uma moral racional ao situar o problema da fundamentação nos termos da filosofia da linguagem após a virada lingüística pragmática. Para desenvolver a análise da fundamentação da moral em J. Habermas, num primeiro momento, investiga o problema de partida da ética do discurso que é composto pelas objeções de Hegel à filosofia moral de Kant, pelo desafio de Max Weber, pela desvalorização da base religiosa-metafísica, e pela insuficiência da filosofia da consciência para a fundamentação da moral. Num segundo momento, apresenta em linhas gerais o marco teórico a partir do qual J. Habermas consegue fundamentar a moral num mundo pós-metafísico. Num terceiro e último momento, explica propriamente a fundamentação da moral em J. Habermas, discutindo e fundamentando: o conceito pragmático de fundamentação; a fundamentação formal do princípio de universalização (U); e a contribuição da visão genealógica sobre o teor cognitivo da moral. This essay analyses the fundamentation of morals in Jürgen Habermas Discourse Ethics. It states that Habermas Discourse Ethics fulfill the Iluminism project for rational morals, presenting the problem of fundamentation in terms of language philosophy, after the linguistic turn. In order to evolve the analysis of morals fundamentation in Jürgen Habermas, at a first part it researches the problems of discourse ethics in Hegels objections to Kantian moral philosophy, in Max Weber's challenge, in the devaluation of a methaphysic-religious basis, and in the inusfficiency of philosophy of conscience to the fundamentation of morals. At a second part it points out the theoretic mark, which Habermas states the fundamentals of a postmethaphysic world from. At a third and last part it properly researches Habermas fundamentals of moral, discussing the pragmatic concept of fundamentation, the formal fundamentation of the principle of universalization (U) and the contribution of the genealogical conception to the cognitiveness of morals.

Neste trabalho, concedendo-se que há uma dimensão filosófica reconhecível no campo da psicoterapia contemporânea, busca-se determinar a natureza desta dimensão como análoga à phronesis ou sabedoria prática constitutiva da vida filosófica segundo as escolas da Antiguidade. Para tanto, a psicologia analítica concebida por Carl Gustav Jung é tomada como objeto de análise, demonstrando-se como em sua dimensão prática ela pode ser adequadamente compreendida como uma forma de sabedoria prática, nomeadamente como uma hermenêutica vivida das imagens simbólicas. Paralelamente a essa demonstração, o sentido histórico, filosófico e cultural da psicologia analítica é explicitado a partir de sua inserção na experiência da modernidade, como uma busca de respostas para os sofrimentos anímicos engendrados por esta mesma experiência. In this thesis, granting the recognizable philosophic dimension present in the field of contemporary psychotherapy, the author determines the nature of this dimension as analogous to phronesis or practical wisdom constitutive of philosophical life in the schools of Antiquity. In order to accomplish this goal, Carl Gustav Jungs Analytical Psychology is taken as the object of analysis, and it is demonstrated that in its practical dimension it can be adequately comprehended as a form of practical wisdom, namely as a living hermeneutics of symbolic images. Alongside with this demonstration, the historical, philosophical and cultural meaning of Analytical Psychology is shown to stem from its insertion in the experience of modernity, as a search for responses to the soul sufferings engendered by this same experience.

Procuramos na Crítica da Razão Pura a resposta à seguinte pergunta: o que caracteriza os usos imanente e transcendente do conceito de infinito? Para o exame do uso transcendente, elegemos as duas antíteses que compõem respectivamente as duas primeiras antinomias cosmológicas da razão pura. A primeira antítese determina que o universo é infinito no espaço e eterno no tempo; ao passo que a segunda estabelece que é infinita a série completa da divisão das partes das substâncias compostas. Concluímos que ambas as antíteses são falsas e transcendentes porque implicitamente assumem o ponto de vista do realismo transcendental, o que as leva a conceber o universo e a série inteira das partes das substâncias como totalidades existentes em si e a atribuir a essas duas entidades assim concebidas uma infinitude atual. Já o uso imanente do conceito de infinito é contemplado em duas ocasiões. Em primeiro lugar, ao tratarmos da transformação das idéias constitutivas de universo espaço-temporal e de totalidade das partes das substâncias materiais em idéias regulativas. Neste caso, também o infinito deixa de ser uma propriedade das coisas em si e transfigura-se no simples conceito de uma regra da razão. Em segundo lugar, ao analisarmos as teses de Kant sobre a matemática e o modo como tais teses prevêem o uso legítimo e imanente do conceito de infinito pela Geometria, Aritmética, Álgebra e Cálculo. Weve tried to extract from the Critique of Pure Reason an answer to the following question: which are the features of the transcendent and immanent uses of the concept of infinite? In order to examine the transcendent use of this concept, weve chosen the two antithesis of the first and second antinomy of pure reason, respectively. The first antithesis asserts that the universe is infinite in space and had no first instant in time. The second one establishes that the whole series of the division of the material substances is infinite. Weve concluded that both antitheses are false and transcendent because they implicitly assume the point of view of the transcendental realism, which leads them to comprehend the temporal-space universe and the totality of the material substancess parts as things existing in themselves and to assign to these auto-subsisting entities the property of being actually infinite. The immanent use of the concept of infinite is examined in two moments. Firstly, when we discuss the transformation of the constitutive ideas of the entire universe and of the complete series of the division of the material substances into regulative ideas. In this case, the idea of the infinity also changes: from a constitutive property of things existing in themselves to a regulative concept prescribed as a rule by reason. Secondly, when we analyze the Kantian theses concerning mathematics and the way these theses explain the legitimate and immanent use of the concept of infinite by Geometry, Algebra, Arithmetic and Calculus.

Esta dissertação pretente analisar a proposta de Perelman de uma Nova Retórica e, partindo dela, compreender melhor o discurso filosófico. As principais metas desse trabalho são: definir os conceitos e distinções fundamentais de uma teoria da argumentação; investigar a especificidade da argumentação filosófica, clareando o conceito de auditório universal; e estudar a relação entre persuasão e convencimento e entre contextualismo e universalismo, situando Perelman no debate contemporâneo relativo à argumentação. Pretendemos indicar a aproximação existente entre o pensamento perelmaniano e o habermasiano, bem como sua distância relativamente a Rorty e Apel, e mostrar como, dependendo do ponto de vista - interno ou externo ao auditório -, a filosofia pode ser vista como um discurso limitado a um contexto dado ou como uma argumentação aberta que visa o universal. The present thesis aims to investigate Perelman´s proposal of a New Rhetoric, and by doing so, it intends to achieve a better understanding of philosophical discourse. The most important objectives of this work are: defining the fundamental concepts and distinctions of a new theory of argumentation; investigating the specificity of philosophical argumentation - through the clarification of the concept of universal audience -: and finnally analyzing the relationship between persuading and convincing and between contextualism and universalism - establishing, therefore, the Perelman´s place in the contemporany debate concerning argumentation. It is pointed out the closeness between Perelman´s and Haberman´s thoughts, as well as the distance between Perelman´s thinking and Rorty´s and Apel´s. It is shown how, depending of the point of view - if it is internal or external to the audience -, philosophy can be regarded as a discourse bounded by a given context or, on the othrer hand, as an open argumentation aiming at the universal.

Este trabalho tem por meta expor o papel vital das tensões, no pensamento de Hannah Arendt, principalmente em relação à promoção da liberdade política, como forma de recuperação da dignidade da política. O desenvolvimento dessa exposição passa pela apresentação da idéia da pluralidade como uma categoria fundamental, e ponto nevrálgico das articulações arendtianas. Desta constatação, evidencia-se o papel e a presença das tensões no pensamentoarendtiano, bem como a sua localização no espaço público, e o juízo como faculdade apta a articular as tensões, extraindo delas vitalidade para a política. Assim, o que desponta dessa elaboração é a projeção da liberdade como sentido da política (ainda que como um fato historicamente trágico), a partir da relação com as tensões, contudo um tema por continuar a ser pensado e refletido. The aim of this paper is to show the vital function of the tension presentin Hannah Arendts thought, mainly when promoting political freedom andways of reviving political dignity. The development of this topic has as itsessential point and fundamental category the idea of plurality constantlypresent in arendtians articulations. From this inquiry, it is evident the role and presence of the tensions in Arendtians thought, as its location in the public space, and judgment as a faculty capable of articulating the tensions, extracting from them vitality to the politics. Therefore, what blunts from this elaboration is the projection of freedom as politics sense (even this being a fact historically tragic), from the relation with the tensions, however, a theme for further thought and reflection.

A apresente dissertação investiga a fundamentação última pragmático-transcendental do conceito de responsabilidade em seus diferentes níveis, tal como realizada por Karl-Otto Apel no interior do marco teórico da Ética do discurso. Em primeiro lugar, mediante Reflexão pragmático-transcendental sobre os pressupostos do discursoargumentativo, tentaremos fundamentar o conceito primordial de co-responsabilidade como um dever de responsabilidade recíproca e universal pela solução argumentativa dos problemas que afetam o mundo como um todo. Em segundo lugar, buscaremosfundamentar, a partir da primordial co-responsabilidade, o conceito de responsabilidade referido à história, Tal conceito deve fazer jus ao problema da exigibilidade relativamente ao contexto real da ação, no qual não se pode contar com a assunção recíproca da co-responsabilidade primordial. A partir dai poderemos mostrar que o conceito de responsabilidade referido à história envolve a transformação ou manutenção das condições sócio-históricas, para que a primordial co-responsabilidade possa ser exigida nos mais diversos âmbitos em que ocorre a interação humana. The present thesis investigates the ultimate transcendental-pragmatic foundation of' responsibility in its various levels, such as it was accomplished by Karl-Otlo Apel within the theoretical framework, of discourse ethics. Firstly, we seek for establishing, through a transcendental-pragmatic reflection over the presuppositions of argumentative discourse, the primordial concept of co-responsibility as a duty of reciprocal anil universal responsibility for the argumentative solution of problems that affect the world as a whole. Secondly, we shall establish, from the primordial co-responsibility, lhe concept of history-related responsibility. This last concept should do justice to lhe problem concerning the right to demand in a real context of action, in which one cannot rely on the reciprocal assumption of the primordial co-responsibility. Based on the reasoning sketched above, we can show that the history-related concept of responsibility involves the transformation, or maintenance, of socio-historical conditions, so that lhe primordial co-responsibility can be demanded in any environment where human interaction takes place

A Vida do Espírito é um livro que se destaca no conjunto da obra de Hannah Arendt pela discussão filosófica das faculdades da razão: o pensar, o querer e o julgar; da possibilidade de reconciliação do homem como um ser pensante e sensato, em relação ao mundo. Qual o estatuto do conceito de espectador em Arendt? A figura do espectador ocupa uma posição crucial, porque é ele que tem a chave do significado dos negócios humanos. Além disso, em Arendt, a discussão de uma filosofia política só é possível porque existem espectadores. Por se detectar nessa figura uma chave para a leitura e interpretação dos textos da autora é que se desenvolveu a presente investigação, pescando (como pérolas) elementos presentes na filosofia tradicional, discutida por Arendt, e formando essa figura específica, o espectador desinteressado. Esse homem/espectador permanece com sua atenção voltada para o mundo e consegue, ainda assim, internamente, manter sua dignidade, sabendo-se livre para agir ou não agir.

"Liberdade e Direito: a tarefa da paz perpétua em Kant". Esta dissertação aborda, sob a luz da filosofia kantiana, o problema da liberdade e do Direito, a relação entre essas duas esferas, bem como o modo como elas se mostram determinantes no projeto kantiano para uma paz perpétua. A liberdade é tratada em sentido cosmológico, prático e jurídico, mostrando-se como idéia necessária à formulação do conceito de Direito. Esse, é tratado em suas dimensões interna, internacional e universal, a saber, o Direito Público, o Direito das Gentes e o Direito Cosmopolita, sem os quais não é possível uma paz perpétua. A paz é pensada, então, como tarefa para o Direito, sustentando, em última instância, o vínculo entre Moral e Direito, na medida em que a instauração do Direito e a Paz são concebidas, em sua origem, como deveres morais para o homem e a Humanidade Freedom and Law: Peace duty in Kants everlasting peace. this paper presents, under the perspective of the kantian philosophy, the disruption observed in Freedom and Law, the relationship between these two spheres, in addition to their determinant concepts, as shown in the kantian project concerning an everlasting peace. Freedom is observed in a cosmological, practical and juridical sense, establishing itself as a necessary idea to the general concept of Law. That is found in its internal, international and universal aspects, for instance, Public Law, Peoples Law and Cosmopolitan Law. All those aspects are found to conceive an everlasting peace condition. Peace is thought then as a duty to Law, sustained, in the last instance, as the bond between Morality and Law as Peace and Law instauration is also conceived, in its origins, as moral duties to Mankind

Esta dissertação pretende fazer uma descrição do homem presente no Leviathan e procura fundamentar a idéia de que Thomas Hobbes, partindo dos cânones da ciência materialista-mecanicista, construiu uma antropologia para dar sustentação à sua teoria política, objetivo maior de sua obra. O homem hobbesiano é apresentado como um ser ímpar no mundo, pois possui o poder de gerar a linguagem. É pela linguagem que o homem tornasse um artesão e é capaz de criar um homem artificial (o Estado) para lhe garantir a segurança e a paz necessárias para o seu pleno desenvolvimento humano. Assim, ao criar o Estado, o homem está arquitetando sua autoconstrução, tornando-se um construtor de sua própria humanidade. This dissertation intends to be a description of the human being present in Leviathan and aims to evidence the idea that Thomas Hobbes, starting with the canons of the materialistic-mechanicistic science, building up an anthropology to sustain its political theory , which is the major purpose of his work. The hobbesian being is presented as an impair individual in the world, because he possesses the power of creating a language. It is because of the language that man turns to be a craftsman and is capable to create an artificial being (the State) to guarantee his security and necessary peace for his complete human development. This way, creating a State, man is architecting his self-construction, thus being a builder of his own humanity.

O objetivo da dissertação é analisar a concepção de direitos humanos e de soberania dos Estados no pensamento prático jurídico de Iinanuel Kant. Tem-se como hipótese a existência de uma tensão ao longo de sua teoria no que diz respeito à prioridade dos direitos humanos sobre a soberania dos Estados. O estudo desta questão foi feito a partir de uma análise das concepções de liberdade, de direito e de Estado de direito no sistema kantiano, O problema foi analisado distinguindo-se dois momentos: a tensão no âmbito interno e no âmbito das relações externas do listado. Concluiu-se que do ponto de vista da fundamentação da teoria jurídica kanliana os direitos humanos tem precedência sobre a soberania dos Rstados. A tensão existe no nível de realização da idéia do Estado de direito, onde muitas vezes os direitos humanos são restringidos em favor da soberania do listado.

Esta dissertação trata da teoria pragmático-transcendental da verdade de Karl-Otto Apel. O escopo é demonstrar a verdade como consenso, bem como, a originalidade de sua proposta, isto é, a tese da compatibilidade entre os conceitos ou posições da filosofia atual, asaber, falibilismo, teoria consensual da verdade e fundamentação última. Para tal, o texto articula-se em quatro capítulos: 1) o problema de uma teoria da verdade criteriologicamente relevante; 2) a concepção pragmático-transcendental da verdade em Charles S. Peirce; 3) ateoria da verdade em K-0 Apel; 4) a conexão entre os conceitos falibilismo, teoria consensual da verdade e fundamentação última. Fundamentalmente, a tese perquirida apresenta uma teoria consensual da verdade, cuja verdade se encarna no âmbito da validade intersubjetiva da argumentação, que explica o status gnosiológico do consenso como pressuposto transcendental e como idéia reguladora e, ademais, marca a superioridade da teoria da verdade consensual em relação às outras teorias de verdade, visto que qualquer outro critério de verdade contribui, em última instância, na elaboração e fundamentação da intersubjetividade do consenso.

Com o objetivo de abordar a formulação habermasiana do principio de universalização (U), para fundamentar a ética do Discurso, inicialmente mostramos o problema colocado no momento atual de crise que, por um lado, exige e, por outro, julga impossível qualquer tentativa de fundamentação. Em seguida, apresentamos a primordial formulação efundamentação do imperativo categórico (IC) kantiano. Mostramos, depois, as modificações operadas pela ética do Discurso para superar as deficiências da ética kantiana. Todos estes passos foram propedêuticos para, então, introduzir U no interior de uma teoria da argumentação, enquanto um desdobramento do princípio do Discurso. Para concluir, apontou-se a originalidade e a relevância da formulação habermasiana de U, no contexto desta grave crise moral que encerra o século XX. With the objective to approach the habermasian formulation of the principle of universalization (U), to base the Discourse Ethics, initially we show the problem placed at the current moment of crisis that, on the other hand, demands and, for another one, judges impossible any attempt ofjustification. After that, we present the primordial formulation and justification of the kantian categorical imperative (IC). We show, later, the modifications operated for the Discourse Ethics to surpass the deficiencies of the Kantian Ethics. All these pacings had beenpropedeutics for then introducing U in the inward of a theor\' of the argument, while an unfolding of the discourse principle. To conclude, it was pointed the originality and the relevance of the habermasian formulation of U, in the context of this serious moral crisis thatfinishes century XX.

Essa dissertação tem como escopo principal mostrar que o projeto da modernidade é compreendido e tematizado por Jürgen Habermas em sua vertente dialética como reificação e emancipação do homem, mostrando também que esse projeto encontra-se hoje inacabado ou incompleto e não superado como advoga a corrente pós-modema.Conseqüentemente, é necessário resgatá-lo ou reconstrui-lo em novas bases, isto é, na perspectiva da racionalidade comunicativa.Primeiramente, optou-se pela obra de Habermas para desenvolver essa dissertação por tratar-se de um autor contemporâneo que tem uma obra filosófica extremamente atual na abordagem das questões e dos problemas presentes em uma sociedade do "Capitalismo avançado". A racionalidade comunicativa impõe-se como um dos paradigmas obrigatórios de estudo para melhor se entender a sociedade moderna e seus desafios. Em segundo lugar, escolheu-se dentro da obra de Habermas o tema do projeto da modernidade pois a modernidade é hoje um dos temas candentes em quase todas as áreas do conhecimento, sendo a mesma aceita criticamente por uns, acriticamente por outros, e até rejeitada por muitos. Considera-se também que, pensar a sociedade do capitalismo avançado e, consequentemente, a modernidade, possibilita identificar o mal-estar que assola o mundo moderno, identificando possíveis caminhos para a superação de tais males. Dessa forma, impõe-se a necessidade de recuperar e completar o projeto da modernidade como projeto emancipatorio, como projeto do esclarecimento pois, em Habermas, o ideal que impulsiona o trabalho é o da emancipação da humanidade e do sujeito no contexto de ações comunicativas, da interpretação do que seja uma "boa vida". O esclarecimento habermasiano não está voltado apenas para a saída da menoridade culpada, da falta de liberdade e da incapacidade de o sujeito servir-se do próprio intelecto sem a tutela de um outro (como pensava Kant), mas, principalmente, para a incapacidade de o homem atual servir-se da razão comunicativa, nos seus aspectos cognitivo-instrumental, prático-moral e estético-expressivo, um ganho da modernidade, que vem dar conta dos descaminhos dessa mesma modernidade. Uma terceira razão da escolha desse tema em Habermas é que ele é, por excelência, o filósofo contemporâneo que acredita no projeto da Ilustração, no projeto da Aufklãrung dos ilustrados, no projeto de uma humanidade emancipada, não somente do reino da necessidade, da menoridade. Ao superar a filosofia da subjetividade, com a passagem do paradigma da consciência ao modelo da comunicação, Habermas se apropria das tradições ilumunistas (Kant, Hegel e Marx), mas dando um outro direcionamento para a questão da Aufklàrung. É assim que no "Discurso filosófico da Modernidade" o esclarecimento passa a ser visto como um processo de argumentação, cuja principal tarefa consiste na mediação entre razão e não razão, entre razão e a esfera do poder, da dominação. A preocupação não é de origem ontológica (o que é o ser) mas com oproblema central prático (por que o ente é da forma como é). A quarta e última razão da escolha desse tema deve-se à necessidade de combater uma certa corrente de "pós-ilustrados" ou irracionalismos presentes no debate atual que advogam a pós-modemidade como se o projeto da modernidade já se encontrasse superado ou morto. Nada melhor que a refiitação que Habermas vai empreender em sua filosofiacontra tais teorias, as quais dará o nome de conservadoras ou irracionalistas.

O objetivo de nosso texto foi o de investigar como Habermas entende o entrelaçamento simultâneo dos conceitos de individuação e de socialização. Para realizar essa pesquisa fizemos inicialmente uma abordagem do conceito do 'Eu socialmente produzido em George Herbert Mead', tomado como fonte histórica para Habermas desenvolver sua concepção da individuação e da socialização. No capítulo seguinte, investigamos o marco teórico-filosófíco do tema, bem como os elementos do paradigma da linguagem que servem de base para a articulação habermasiana das inovações com relação à questão central da dissertação. E no terceiro e último capítulo, tratamos da simultaneidade que acontece entre os processos de individuação e socialização, ambos estruturados e possibilitados pela linguagem.

Esta dissertação discute o papel da fundamentação da validade intcrsubjeti\a dos juí/.os estéticos na clatx)ração da problemática da passagem do dominio dos conceitos de natureza ao domínio do conceito de liberdade. Para examinar esta problemática, consideramos a gênese da Critica da Faculdade do Jtiizo. que se originou do projetoinicial de uma crítica do gosto a partir da necessidade de se construir uma receptividade media do ânimo para sensibilizá-lo à lei moral; fornecemos os termos do problema da passagem da natureza à liberdade; conceituamos a faculdade de julgar reflexiva a partir da explicitação dos seus componentes, para examinarmos em seguida o uso estético desta faculdade; discutimos a articulação lógica do problema da fundamentação dos juí/.os estéticos, obseuando o conflito dialético entre os princípios de tais juízos e apontando na base da pretensão destes juízos à validade univ ersal uma faculdade de julgar dotada de uma legislação própria, a da conformidade a fins. A articulação conceituai do texto mostrou como o problema da passagem entre os dois domínios se impôs a Kant. A partir do estabelecimento da legislação da faculdade de julgar reflexiva - c por meio dela - Kant pôde elaborar uma questão de ordem sistemática: a passagem da legalidade do entendimento para a da razão.

Esta dissertação visa estudar o problema da fundamentação da morai na filosofia de Schopenhauer. Pretendemos compreender as posições schopenhauerianas quanto à questão da moral, além de apreender o estatuto e o significado atribuído a essa problemática no seio deste sistema filosófico. Devemos elucidar a articulação entre moral e metafísica. Os conceitos Compaixão e Negação da Vontade representam o eixo central de nossa discussão. Assim, o objetivo principal consiste em reconstruir e avaliar a concepção ética de Schopenhauer.

Esta dissertação é uma investigação sobre a ideia de "banalidade do mal" na obra de Hannah Arendt. Ela procura acompanhar o pensamento político arendtiano, na sua preocupação com o problema do mal em suas sucessivas reformulações ao longo da sua obra. O primeiro momento dá-se a apartir das reflexões da Autora sobre o mal totalitário, que é identificado por ela como uma novidade e, por isso, incapaz de ser compreendido dentro das categorias tradicionais do pensamento ocidental. O segundo momento, que corresponde ao surgimento da idéia de "banalidade do mal", acontece através das reflexões da Autora sobre o julgamento do nazista e criminoso de guerra Adolf Eichmann. O desenvolvimento da reflexão sobre o mal no pensamento arendtiano leva a formulação da idéia de "vazio de pensamento", que remete essa investigação ao tema do pensar em suas implicações éticas e políticas.

Considerado um dos representantes mais expressivos e produtivos da filosofia contemporanea, Jürgen Habermas parte do fato fundamental da comunicação, tornando possível a formulação de um novo aparato conceptual, para uma compreensão crítica da sociedade atual.

Este trabalho tem três objetivos principais, todos eles ligados entre si. Ele pretende: explicar a concepção de linguagem presente na obra "Investigações Filosóficas" de Wittgenstein investigar a relevância da noção de jogo de linguagem para a formulação desta concepção; determinar o estatuto, resultante das considerações sobre a linguagem, conferido à filosofia, pelo texto.