Search

Nowy Testament, tak jak jest rozumiany w ramach katolickiej tradycji intelektualnej, potwierdza, że Jezus z Nazaretu jest jedynym powszechnym pośrednikiem zbawienia dla rodzaju ludzkiego. Jednocześnie Kościół katolicki uznaje, że Chrystus żył i umarł, aby zbawienie mogło być ofiarowane wszystkim ludziom, także tym, które nie mają bezpośrednio możliwości przyjęcia chrztu lub uzyskania pełni środków zbawienia w widzialnym Kościele katolickim. W niniejszym artykule powyższe twierdzenia są analizowane poprzez odwołanie się do teologii Tomasza z Akwinu. Jaka jest jego koncepcja odkupienia i powszechnej skuteczności męki i zasług Chrystusa? Jak jego koncepcja łaski wskazuje na sposoby, w jakie Bóg może działać w życiu osób nieochrzczonych? W jaki sposób życie tych, którzy otrzymują łaskę, jest ukierunkowane poprzez wewnętrzną przemianę na uznanie istotnych prawd moralnych i teologicznych? Odpowiedzi na tak postawione pytania udzielane są w oparciu na kluczowych tekstach z dojrzałej twórczości Akwinaty, jak również poprzez odniesienie do nowożytnej i współczesnej literatury tomistycznej., Wrocławski Przegląd Teologiczny, Vol. 30 No. 2 (2022)

Wsp����czesna debata teologiczna szeroko omawia ludzkie poznanie i samozrozumienie Chrystusa w kontek��cie historycznym. W niniejszym artykule analizowane jest rozr����nienie dokonane przez Akwinat�� mi��dzy zwyk���� nabyt�� wiedz�� Chrystusa a Jego ���wiedz�� wlan����� lub nadprzyrodzonym zrozumieniem i poznaniem profetycznym. To rozr����nienie w odniesieniu do nabytej wiedzy Chrystusa dostarcza materia��u do rozwa��a�� na temat przekazu i samozrozumienia Jezusa rozpatrywanych w historycznym i kulturowym kontek��cie j��zykowym. Nacisk na zwyk��e ludzkie uwarunkowania Chrystusa jest jednak��e s��usznie uzupe��niony o wynikaj��ce z ��aski zrozumienie w��asnej to��samo��ci, misji i soteriologicznego znaczenia. ��wi��ty Tomasz z Akwinu traktuje o wiedzy wlanej Chrystusa w taki spos��b, aby umo��liwi�� nam uznanie w Jezusie habitualnej zdolno��ci do profetycznego poznania, dzi��ki kt��rej wiedzia��by on wszystko, czego potrzebowa�� dla dobra swojej misji. Ostatnia cz������ artyku��u jest po��wi��cona badaniu, w jaki spos��b afirmacja wiedzy wlanej jest r��wnie�� zgodna z tradycyjnym katolickim twierdzeniem, ��e Chrystus nie mia�� teologicznej cnoty wiary, tylko w pewnym stopniu widzenie uszcz����liwiaj��ce. Ko��cowe rozwa��ania dotycz�� rozr����nienia i kompatybilno��ci wiedzy wlanej oraz bezpo��redniej, uszcz����liwiaj��cej intuicji w ludzkim umy��le Chrystusa., Wroc��awski Przegl��d Teologiczny, Vol. 29 No. 2 (2021)