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本稿では, ケーララ州のヒンドゥー教が持つ諸特徴のうち, とくに「タントリ」と呼ばれる高位の司祭を取りあげる。ケーララ州の寺院儀礼, とりわけ各種の大祭を執行するためにはタントリの参画が不可欠とされている。その存在はケーララ独自の宗教文化を形成する重要なファクターの一つといってよいが, これに焦点を当てた研究は今までほとんど公にされていない。第1 章では, 寺院組織の概要を示し, その活動全体において担うタントリの職務, およびそれをめぐる社会環境の変化を述べる。第2 章ではタントリの家系と, 彼らが依って立つ儀礼伝承の在り方を紹介する。その上で第3章では, 有力なタントリの一つであるタラナネルール家(Tarananellur mana)の事例を見ていく。同家は, ケーララ州で最も格式の高いタントリとして知られる一方で, ヴェーダ伝承の師匠家という側面も持っている。ヴェーダとタントラという, ケーララに固有の二つの宗教伝統において, ともに高い地位を占めている珍しいケースであるといえる。あらかじめ, 事例の理解に必要な範囲でヴェーダ伝承家系の概要を述べ, その上でタラナネルール家が二つの宗教的地位を兼ね備えることになった経緯を明らかにしていく。これらの検討を経て, 最終的には以下の見解を提示する。ヴェーダ伝承上の職権やステータスはナンブーディリ社会における重要なファクターである。しかし, タントラの職権・ステータスは, 原則としてそれに左右されない点が注目される。ヴェーダを尺度とする社会的な位置づけは, 一度それが確定すると, 当事者にとって不本意なものであっても容易に変えることは出来ない。しかし寺院のタントリは, ナンブーディリの間でも名誉ある職として認知されており, かつそれを得る可能性はどのナンブーディリに対しても開かれている。つまり, ナンブーディリ社会では, ヴェーダを軸とする硬直的な階層システムとは別に, より柔軟で可動的な階層システムがタントラの領域で担保されていると見ることもできよう。, This study deals with the social presence of the "tantris, " high-class priests peculiar to Kerala in South India. Every ritual held at Hindu temple requires the presence of a tantri, considering him as the sole person able to energize the divine idol. Though the tantris played an important role in the development of particular religious culture in Kerala, very little attention has been given to them in the past. The first section shows an outline of the temple organization, the tantris' duties, as well as the social circumstance surrounding them in modern times. The second section deals with the important tantri families along with their ritual duties. In the third section, you will see a case study in which the history of Tarananellur family is illustrated. Tarananellur is one of the most famous tantri families and also an authority of the vedic tradition. This study will provide a clue to understanding the relationship between the vedic and tantric traditions, both of which are an essential part of the Keralan religious culture.

The present research aims at describing the present situation of teacher training in the field of special education in a southern state of India, namely Kerala. Relevant information was collected from related agencies and personal through two field surveys conducted in 2000 and 2001. In addition some renewed information was collected from the website of related agencies. It was found that (1) NGOs recognized by the Rehabilitation Council of India played an crucial role in teacher training, and (2) teacher training was conducted mainly inside the special schools or institutes as on-the-job training. Future research is needed to investigate the situation of short-term teacher training conducted by the state government.

資本主義経済のグローバル化と共に、様々な文化事象が脱領域的に流動する現代社会において、ローカルで伝統的な身体文化は、世界システムとどのように繋がりながら人々の間で受容・消費されているのだろうか。本稿は、南インド・ケーララ州北部のヒンドゥー社会で実践されている儀礼パフォーマンスのムッタッパンを分析対象とし、現代社会において伝統的な身体文化がどのように新たな役割を担い始めているのか、その位相を探索する。もともと、山間部に住む「トライブ(部族)」の神であったムッタッパンは、後から移住した上位カーストの侵略によってヒンドゥー化され、その後土地改革による恩恵から経済力をつけた下位カーストによって中心的に祀られるようになった。今日では、大衆宗教画化されたムッタッパンの図像が大量生産・流通し、その信仰は、新興富裕層による著しい儀礼の個人的消費から州外のケーララ出身者コミュニティでの儀礼奉納まで、多様な様相を呈している。また、指定カーストの伝統的職業として継承されてきた儀礼の実践は、彼らの身体に降臨した神が参列者に直接託宣を与えるものであるけれども、近年、ムッタッパン儀礼の実践者としてある特定の者が人気を集めている。本稿は、ムッタパン信仰が隆盛した背景を分析しながら、一部の実践者に儀礼の依頼が集中している今日の状況を、実践者のパフォーマンスの技量とそれを支えるローカルな審美眼の観点から探求する。, In modem society as a result of the globalization of capitalism economy, people, commodities and cultures flow across various territories. The question to be asked in this paper is how the local and traditional bodily movement culture, while being linked to the world system, is enjoyed and consumed. The purpose of this paper is to examine, based on a case study of Muthappan, a ritual performance traditionally practiced by Scheduled Castes (former "Untouchables") in a local Hindu society, in northern part of Kerala, South India, how various aspects of this bodily movement culture plays a new role in modem society. Muthappan was originally the name of a god of a tribal people inhabiting in the mountains. However， when people of the upper castes migrated into the area, they took over and transformed it into a Hindu god. Then, people of the lower castes, who acquired financial benefits from the land revolution, became the main worshippers of the god. Today, Muthappan appears in various contexts. For example, in consumer society, the "God posters" of Muthappan have become a very popular commodity, being printed and widely distributed; in a local context, people of a newly rising wealthy class among lower castes sponsor the ritual in private frequently; and also the worship has spread among communities of those who migrated from Kerala， which is also accepted by other Hindu people. Another notable development is that, although the ritual practice of Muthappan has been inherited by people of the Scheduled Castes as their traditional occupation, recently some specific performers among them have become particularly famous and practice it often. In this paper, while examining the background of the rise and spread of Muthappan worship, I will investigate the current situation of Muthappan, especially the popularity of some ritual performers, with specific focus on perfomance technique and local aesthetics.