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Este ensaio aborda os artigos anônimos publicados por Sartre em Les Lettres Françaises, jornal clandestino editado pelo Comitê Nacional dos Escritores na França ocupada. Depois de reconstruir a circunstância histórica dessa intervenção, investiga seus fundamentos conceituais e suas matrizes literárias. No centro está uma leitura de “A Literatura, essa Liberdade!”, onde a afirmação do sentido político do ato de escrever vem circunscrita pela experiência da resistência ao nazifascismo. O percurso conduz a um balanço dos primeiros combates do engajamento.

In this work, it is proposed to highlight the significance of religious experience in Jean-Paul Sartre, who is notably recognized as the proponent of atheistic existentialism. The objective is to examine how religion and theological themes emerge in his thought through a critical reading of his works, with particular attention to "Bariona, ou le fils du tonnerre." Specifically, the reading of "Bariona" offers the opportunity to rethink Sartre's atheism and his philosophy of existence, following the fundamental stages of his philosophical thought. Although Sartre is known for his rejection of traditional religion, this play presents a complex and nuanced view of the religious theme. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

O presente artigo apresenta-se como um guia de leitura do capítulo "A Temporalidade", de O ser e o nada, de Jean-Paul Sartre. Para levar a cabo a tarefa, porém, ele articula dois momentos complementares. O primeiro momento funciona como construção de um ângulo de ataque e de um modo de aproximação do texto sartriano em questão. Nele são dadas as condições preliminares de leitura e os elementos de legibilidade do problema, tornando possível que o leitor se instale, por assim dizer, no contexto propriamente sartriano da questão, oferecendo, assim, as condições para sua leitura, o que também passa pela maneira pela qual se desenvolve o tema, nas investigações prévias. A nosso juízo, são esses elementos que, ao dar eficiência analítica para a leitura do problema e para esclarecimento do tema, tornam o texto legível, prova que se faz no segundo momento do artigo.

Dans cet article, nous montrerons comment la philosophie de Sartre propose une déconstruction du lien causal entre l’agent et ses actions dites méchantes selon une démonstration qui s’articule en trois temps. D’abord, nous interrogerons la liberté humaine pour comprendre comment elle peut exister pour faire le Mal. Ensuite, à partir du cas concret de Jean Genet, nous comprendrons le rôle des autres dans l’existence du méchant. Enfin, nous dégagerons des perspectives morales et politiques pour soutenir que la libération des méchants constitue une morale révolutionnaire.

Referência do artigo comentado: ALT, F. Outros inconscientes: desconstruindo a translucidez da consciência sartriana. Trans/form/ação: revista de filosofia da Unesp, v. 44, n. 4, p. 193-212, 2021.

A peça de teatro As moscas, de Sartre, será abordada com o intuito de acompanhar o modo como seu autor reinventa o mito de Orestes, presente na tragédia grega. Sartre subscreve pontos de partida que nos fazem perceber que, em seu diálogo com a tradição, ele trabalha com a liberdade no avesso da necessidade, o que termina invertendo a tradição. Ele adota certa concepção da relação entre o passado e o mundo atual que nos permite ler o mito de Orestes de tal forma que ele não exclui o passado, antes, o exige. Orestes não se faz do nada, sua ação não se estabelece através de uma simples continuidade com o passado. Trata-se de investigar a importância que o passado desempenha no interior dessa peça, assim como indicar, a partir desse ponto de vista, o lugar que nossas aquisições devem ocupar no mundo atual.

RESUMO Neste ensaio, discutiremos o modo como a relação entre liberdade e temporalidade aparece em momentos determinados da reflexão de Hannah Arendt, Sartre e Merleau-Ponty, tomando como eixo de investigação a maneira pela qual cada um deles concebe a articulação entre permanência e mudança na descrição da dinâmica temporal. Com isso, pretende-se estabelecer um horizonte de convergência e, em seu interior, explicitar dois encaminhamentos distintos para uma questão similar, mostrando como é possível estabelecer um eixo fenomenológico comum e, ao mesmo tempo, explicitar a diversidade que o constitui.

Edmund Husserl has certainly been one of the first important sources of Sartrean philosophy. Despite having been very critical of many aspects of Husserl's thought once adopted his positions, the French philosopher has a great debt with the father of phenomenology. In this paper, which is a development of a section of our doctoral thesis, we will firstly try to explore Husserl's key concepts, so that the fundamental aspects of his philosophy can be clarified and understood in their own meaning. Secondly, we will explain why Sartre adopted some of them, refusing others instead. Once done that, in a third moment we will be able to comprehend that Sartre was not only trying to criticize, but he strongly wanted to re-elaborate Husserlian phenomenology, in order to explore consciousness in an original way. In the end, we will discover why intentionality is the key element of this Sartrean turn, thanks to which the concepts of Ego and consciousness became the roots of his later thought. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Referência do artigo comentado: ALT, F. Outros inconscientes: desconstruindo a translucidez da consciência sartriana. Trans/form/ação: revista de filosofia da Unesp, v. 44, n. 4, p. 193-212, 2021.

Referência do artigo comentado: ALT, F. Outros inconscientes: desconstruindo a translucidez da consciência sartriana. Trans/form/ação: revista de filosofia da Unesp, v. 44, n. 4, p. 193-212, 2021.

Este artigo coloca em questão o conceito de transparência da consciência em Sartre, mostrando ao mesmo tempo outras possibilidades de se pensar modos “inconscientes”, que não o freudiano, em sua filosofia. Ao rejeitar o inconsciente psicanalítico, ao mesmo tempo em que propõe uma filosofia da consciência transparente, Sartre é frequentemente interpretado como aquele que assume e potencializa os problemas levantados pela herança do sujeito cartesiano no séc. XX. Assim, é preciso, em primeiro lugar, apontar quais são estes problemas para em seguida interrogar o sentido da consciência transparente em Sartre no intuito de verificar se de fato este acarreta nas consequências mais clássicas de tal característica. Neste movimento, ocorre que a própria consciência revela elementos desconstrutivos graças a seu caráter “espectral”, traço implícito, porém presente no texto de Sartre. Além disso, a investigação torna possível vislumbrar outras formas inconscientes - neste caso, aspectos que indicam desconhecimento e opacidade na relação a si -, colocando finalmente em questão tal herança e suas consequências.

This paper focuses on the concept of imagination in Giacomo Leopardi’s works, studying its evolution, from the Querelle des Anciens et des Modernes, to the latest theoretical formulations. From the Discorso di un italiano intorno alla poesia romantica to the determination of imagination as the «source of the reason» (Zib. 2134), Leopardi’s perspective changes drastically, due to his reflection on the bounds of rational knowledge (derived from xviiith century empirism and sensism and, mainly, from John Locke’s Essay Concerning Human Understanding and Bayle’s Dictionnaire). Through an analytic confrontation with Sartre’s works (L’imagination and L’imaginaire), this paper aims to present a theory of Leopardi’s imagination capable of solving the issues arising from its integration within the epistemological orientation of the Zibaldone.

Este ensaio visa problematizar a definição da fenomenologia a partir da contribuição de três autores: Edmund Husserl, Jean-Paul Sartre e Maurice Merleau-Ponty. A recepção do pensamento de Husserl é marcado, na França, pela corrente existencialista que exige, tanto de Merleau-Ponty quanto de Sartre, a reformulação da fenomenologia. A fim de acompanhar esse processo de assimilação e, ao mesmo tempo, modificação da fenomenologia, este ensaio apresenta três definições que, apesar de justapostas, relacionam-se entre si: 1) O que é a fenomenologia de Husserl?; 2) O que é a fenomenologia francesa?; 3) O que é a fenomenologia de Merleau-Ponty? Este trabalho de definição, apesar de topicalizado, apenas surge e é examinado a partir da relação de contraposição e renovação da escola da fenomenologia, que é vasta e plena de nuances, apontando ecos e vozes dissonantes entre si. Ao acompanhar a reformulação da fenomenologia em três momentos, fica mais claro, ao fim do ensaio, o processo de elaboração de Merleau-Ponty. [Cet essai avance la problématique de la définition de la phénoménologie à partir des contributions d’Edmund Husserl, Jean-Paul Sartre et Maurice Merleau-Ponty. La pensée de Husserl, en France, est marquée par son caractère existentialiste et exige, de ce fait, tant pour Sartre comme pour Merleau-Ponty, une reformulation de la phénoménologie. Afin d’accompagner ce processus d’assimilation, mais aussi de modification de la phénoménologie, cette essai présente trois définitions qui, bien que juxtaposées, sont étroitement liées : 1) Qu’est-ce que la phénoménologie de Husserl?; 2) Qu’est-ce que la phénoménologie française?; 3) Qu’est-ce que la phénoménologie de Merleau-Ponty? Cette tentative de définition n’est examinée qu’à partir de la relation d’opposition et de rénovation de l’école de phénoménologie, elle-même vaste et pleine de nuances, où nous tenterons de mettre en relief les échos et les voix dissonantes. C’est en accompagnant ce travail de reformulation de la phénoménologie en trois temps, que nous espérons éclaircir, à la fin de l’essai, le processus d’élaboration de Merleau-Ponty.]

The aim of this paper is to describe the problem of God in Sartre's philosophy. Even if Sartre has always been on the side of atheism, God has undoubtedly been a very important issue in his thought, at least during the 1940s, with the studies on the onto-phenomenology of Being and Nothingness (1943) and on the ethics of Notebooks for an Ethics (1947-48). We would like to demonstrate that Sartre, like all existentialists, had to make a bet regarding the role and the existence of God in humans' world. This bet allowed him to think about God in a double way: the first path leads to the concept of God as the highest value of anyone, embedded in the being of everyone, of which we should get rid in order to be free; the second one brings to the hypothesis of the divinity of the mankind, i.e. of God thought as Humanity, a situation of ontological authenticity that opens the field of a true existentialist ethics. We will purpose to focus the attention of the theme of creation as the link between Sartrean ontology and his ethics: what should be a man, in order to be causa sui? [ABSTRACT FROM AUTHOR]

During the making of Dr. Ehrlich’s Magic Bullet (1940), John Huston and Wolfgang Reinhardt decided to realize a movie about Freud. Huston suggested the philosopher Jean-Paul Sartre to wrote the screenplay. The idea was to discuss a fundamental period in the history of the Freudian theory of the unconscious mind: 1885-1890, the years of the self-analysis, the work with doctor Breuer, Charcot and the hypnosis, the discovery of the importance of dreams for the diagnosis of neurosis. The first screenplay written by Sartre (1958) shows a very deep knowledge of Freudian thought. I conjecture that two books issued at the time (The Life and Work of Sigmund Freud by Ernest Jones and The Birth of Psychoanalysis, containing the correspondence between Freud and his friend Wilhelm Fliess) may have influenced the description of Freud created by the writer. Sartre discovers the contradictory personality of a man, always in conflict with himself. The quarrel with Huston led Sartre to ask for his name to be removed from the credits. According to the director, the final version of the movie is too long, but nonetheless the changes destroyed Sartre’s work. Hysteria, a subject in which Sartre had always been interested, and dreams were his main objects of interest. The goal of this article is to study the oneiric scenes of Sartre’s screenplay. I would like to analyze the philosopher’s conception of dream as a “belief” and to show how the same scenes have changed in the final version of the movie as well as explore the relationship between oneiric writing and its representation in a movie. The movie Freud: the Secret Passion is a unique piece of work. Its oneiric scenes are among the most interesting ever seen on screen. All of this because of a challenge set by Huston: direct a movie about Freud written by an anti-Freudian philosopher.

L’intento di questo articolo è di porre in luce come, all’interno della Critica della ragione dialettica (primo e secondo volume) temi quali Prassi, Materia e Destino siano in un necessario ed essenziale rapporto. Per fare emergere tale cooriginarietà, ci siamo serviti della parola “costituzione”, intendendo con questa non una qualche descrizione statica, quanto piuttosto il senso dinamico della Storia secondo una motilità particolare, l’errare.

Questo articolo propone una riflessione sugli avvenimenti politici del '68 e del movimento femminista in Francia a partire da un'analisi del materialismo antinaturalista sartriano.

Il mio articolo è incentrato sullo statuto della dialettica materialista in Sartre, soprattutto in riferimento alla seconda parte della Critica della ragione dialettica, con i punti di continuità e insieme con le linee di demarcazione rispetto al marxismo. Il tentativo è di tenere insieme, seppur instabilmente, l’indagine sull’intelligibilità della Storia con un approccio che si fa carico delle istanze del materialismo marxiano, con una forte valorizzazione della dimensione politica delle lotte, ma all’interno dello spazio specifico della situazione.

Estratto da Jean-Paul Sartre, "Critica della ragione dialettica, Tomo II: L’intelligibilità della storia", trad. it. di F. Cambria, Christian Marinotti Edizioni, Milano 2006, pp. 409-426. Testo nella traduzione italiana Testo originale francese

Abstract – This chapter is intended as a critical re-reading of Orphée noir by Jean-Paul Sartre, which is an introduction, written by the French philosopher, to the anthology of French-speaking poets of the Third World, edited by L. Sedar Senghor, entitled: Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française (1948). Analysing Sartre’s text again today has a dual theoretical importance regarding the alternative semantics needed to make sense of the diversity of the African culture, of ‘negritude’ which, in its ‘western’ meaning, has always stemmed from a vocabulary of white domination justifying the reduction of blacks to slaves, and which is also an inherent aesthetic energy of the poetic word, whose symbolic nature guarantees an understanding of the logical language of the ‘other’ who is defined as ‘wild’ by the restricted rationality of the functional western culture – and yet s/he is ‘deeply human’ insofar as s/he makes use of the imaginative and emotional language of the universal consciousness. The writings of Sartre seem to have no time limit when considering the topical relevance of his thought, which is open to the overcoming of every closed identity, including that of ‘negritude’ – which must be a liberating symbolic tradition to be abandoned, however, in the name of humanistic identity that is open to the recognition of the dignified condition of a human being from any culture, from any geo-historical area in the world. The objective of every culture, in fact, must be to liberalize the ‘human’ dimension of a human being tout-court, beyond every border and every tradition – History will decide which populations emancipate others in a particular period. Then, this task moves onto other nations, a pattern which repeats itself over time, which crosses the historical events of every human and humanistic process towards the goal of a conscious and democratically civil existence.

Finalizada la Segunda Guerra mundial, René Leibowitz, principal defensor y promotor del dodecafonismo en Francia, ocupa un sitial de privilegio en el medio intelectual, desempeñándose como crítico musical en prestigiosas revistas literarias de la época. En octubre de 1947, publica en Les Temps Modernes (revista fundada y dirigida por Jean-Paul Sartre) un artículo polémico titulado “Béla Bartók ou la possibilité du compromis dans la musique contemporaine”. Los postulados de dicho escrito tendrán una influencia insospechada sobre una parte importante de la juventud musical de aquel entonces. A través de un examen minucioso del texto, así como de otras fuentes de la época, este trabajo se propone un doble objetivo: analizar la recepción del artículo en los biógrafos franceses de Bartók y evaluar el impacto de las ideas leibowitzianas en sus alumnos, en particular en Pierre Boulez.

A noção de desejo é essencial na filosofia de Sartre, que a trata de forma ontológica em O ser e o nada, descrevendo o modo pelo qual o Para-si é desejo necessário e ao mesmo tempo frustrado de ser Em-si-Para-si. No entanto - e isso não costuma ser estudado pelos comentadores que se voltam para essa questão - a noção de desejo também aparece como essencial em O imaginário, no qual o filósofo descreve a forma pela qual esse desejo se mostra diferentemente diante de objetos percebidos e de objetos imaginados. Este artigo pretende mostrar como a noção ontológica de desejo está relacionada à descrição de desejo, particularizando as distintas formas de seu fracasso. Embora o fracasso seja constitutivo do desejo, mostraremos que há uma distinção nessa frustração, que se dá por meio do modo de existência de cada objeto (tendo o objeto real uma existência independente do sujeito que o visa, e o objeto irreal tendo existência apenas enquanto é visado).*

After the publication of The Order of Things, at the late sixties, a great controversy took place, in which a number of authors were involved and a wide range of subjects were discussed. Two were however its main actors: Sartre and Foucault, and two its main fields of battle: the death of Man and the conception of History. We will try to retrace the principal points of the polemic and show how, ultimately, two ways of understanding the Man, Philosophy and, finally, Politics were being confronted – two views of the word, after all.

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Ignazio Cannas, psychoanalyst, has a dialogue with Sandra Teroni on the occasion of the publication of her book Da una modernità all’altra. Tra Baudelaire e Sartre (From one Modernity to another. Between Baudelaire and Sartre - Marsilio 2017). The issues addressed are: an unresolved oscillation of the artist and the human being between the research of a style to give voice to emotions and the active presence in the history; the sense of those that the author calls “the figures of disillusionment” – the escape, the wandering, the foreigner, the shipwreck and the swamp – that can be considered metaphors through which, in the modernity, man tries to represent the problems of his being in relation with the other and his living in the world.

Este artigo pretende mostrar como, a partir da noção de "vizinhança comunicante" estabelecida por Franklin Leopoldo e Silva, poderemos compreender os principais temas da filosofia sartriana e a relação entre eles, tais como a relação entre metafísica e história, sujeito e objeto, (liberdade) absoluta e concreta, e ética e estética. Ao estender a expressão inicialmente cunhada para a relação entre filosofia e literatura em Sartre, pretendemos evidenciar que as noções de ambiguidade e tensão são fundamentais para termos uma chave de leitura para todo o pensamento de Sartre.

Review of: James Dodd, Violence and Phenomenology, New York:Routledge, 2009

Este artículo analiza de qué manera Jean-Paul Sartre utilizó el teatro –y notablemente su primera obra Les Mouches- para criticar el régimen de Vichy y su instrumentalización de las creencias religiosas a fin de someter y dominar a la población francesa. Él no sólo quiso ilustrar la conveniente relación entre la Iglesia y el poder sino también mostrar las posibilidades con que contaban los intelectuales franceses para luchar contra la dominación de Vichy, la censura y las represalias de los adversarios políticos.___________________ABSTRACT:This paper analyses the way in which Jean-Paul Sartre used the theatre – and outstandingly, his first play Les Mouches - to criticise the regime of Vichy and the way it exploited religious beliefs in order to subjugate and dominate the French population. Not only did he manage to illustrate the convenient relationship between the Church and the power, but also showed how the French intellectuals were able to fight against the domination of Vichy, the censorship and the reprisals against political adversaries.

Beaucoup de critiques divisent l’oeuvre sartrienne en deux périodes: le premier, caractérisé par le solipsisme et par le manque des questions historiques, serait représenté par L’être et le néant, et le deuxième, caractérisé par les questions sociales et marxistes, serait représenté par Critique de la raison dialectique. On prétend montrer, néanmoins, que l’histoire n’a jamais été absente des écrits philosophiques et littéraires de Sartre. Même si elle n’a pas le rôle qu’elle aura dans la Critique, l’histoire apparaît chez L’être et le néant et dans les livres antérieurs, même pour le personnage Roquentin de La Nausée, vu comme l’exemple du solipsisme du “premier” Sartre. En lisant son journal, on pourra percevoir que l’histoire pénètre sourdement chez sa vie paisible à la petite ville de Bouville.

It is consensus among the commentators of Sartre that his philosophy follows the Cartesian rationalism molds; to sustain that theory it is used, especially, the outstanding influence of Husserl and the appealing idea about conscience’s intentionality. Now, if Sartre is Cartesian and his philosophy has the same qualities of the rationalism, for sure it republishes the same problems, among these, the question relative at time is the theme of this work: the instantaneous time. Which would be the solution presented by the philosopher to overcome that subject? How Sartre will direct his thought to transpose the evidence of the instant, inherent to the cogito and, finally, to establish the temporality, necessary for think the daily practice Present that, invariably, corresponds to the Past and the Future? The discussion of those subjects motivates this article.

This chapter is intended as a critical re-reading of Orphée noir by Jean-Paul Sartre, which is an introduction, written by the French philosopher, to the anthology of French-speaking poets of the Third World, edited by L. Sedar Senghor, entitled: Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française (1948). Analysing Sartre's text again today has a dual theoretical importance regarding the alternative semantics needed to make sense of the diversity of the African culture, of 'negritude' which, in its 'western' meaning, has always stemmed from a vocabulary of white domination justifying the reduction of blacks to slaves, and which is also an inherent aesthetic energy of the poetic word, whose symbolic nature guarantees an understanding of the logical language of the 'other' who is defined as 'wild' by the restricted rationality of the functional western culture - and yet s/he is 'deeply human' insofar as s/he makes use of the imaginative and emotional language of the universal consciousness. The writings of Sartre seem to have no time limit when considering the topical relevance of his thought, which is open to the overcoming of every closed identity, including that of 'negritude' - which must be a liberating symbolic tradition to be abandoned, however, in the name of humanistic identity that is open to the recognition of the dignified condition of a human being from any culture, from any geo-historical area in the world. The objective of every culture, in fact, must be to liberalize the 'human' dimension of a human being tout-court, beyond every border and every tradition - History will decide which populations emancipate others in a particular period. Then, this task moves onto other nations, a pattern which repeats itself over time, which crosses the historical events of every human and humanistic process towards the goal of a conscious and democratically civil existence. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

O presente ensaio levanta alguns aspectos da estética no século XVIII. Partindo da apresentação de duas interpretações hoje clássicas sobre o assunto (a de Cassirer e a de Sartre), busca rever o pressuposto analítico comum a ambas, para, em seguida, apontar as conseqüências que a relação entre autor e público trazem para a compreensão de aspectos estilísticos que nos parecem centrais para a literatura do Esclarecimento.This paper aims at throwing some light on the Eighteenth-Century aesthetics. After examining two classical interpretations - Cassirer e Sartre's - concerning this subject, I argue that both authors share a common analytical pressupposition. My main purpose is to show that without taking account of the the relationship between author and public, we cannot understand some essential characteristics of the literature in the Enlightenment.

Segundo Rousseau, no estado de natureza o homem é solitário e independente e, ao se sociabilizar, converte-se num ser moral. Para Sartre, a angústia caracteriza a existência subjetiva do homem ao tomar decisões. Em ambos, o despertar da intersubjetividade depende do reconhecimento do outro e é determinante para a moral.According to Rousseau, in the state of nature man is isolated and independent, but as he becomes a social being, he becomes also a moral being. Sartre thinks that anguish caracterizes the subjective existence of man while making decisions. To both, the beginning of intersubjectivity depends on recognition of the other and is essential to morals.

Od początku swojej historii antropologia filozoficzna interesowała się zagadnieniem cielesności człowieka i jego emocjonalnej świadomości. Celem niniejszego artykułu jest przedstawienie jednej z najbardziej znaczących we współczesnej antropologii koncepcji cielesności człowieka – mianowicie fenomenologicznej koncepcji J.P. Sartre’a. Koncepcja ta analizuje cielesność człowieka przede wszystkim z perspektywy ludzkiego podmiotu. Jest również metateoretyczną analizą emocjonalnej świadomości człowieka ukazującą jej znaczenie dla budowania wiedzy na temat ludzkiego ciała.

Una recensione critica del libro di J. Gerassi, Parlando con Sartre. Conversazioni al caffè, trad. it. di R. Kirchmayr, il Saggiatore, Milano 2011.

Una riflessione sulle pagine conclusive dell'incompiuto secondo tomo della Critica della ragione dialettica di Sartre (L'intelligibilità della storia): verso un nuovo materialismo, una nuova concezione della prassi e una nuova comprensione dell’intreccio pratico tra organico e inorganico.

In the youthful phases of his thought, Sartre’s discovery is Husserl’s phenomenology, the idea of “cogito cogitatum”, and Heidegger’s notion of the existence like being-in-the world. Even though he starts from the world’s primacy on the man, afterwards Sartre declares the absolute freedom of the man “en-situation”. In the postwar period he analyses the Jewish’s issue and explains that his existentialism isn’t a contemplative philosophy: he pass from the discovery of the existence’s contingency to the concept of the “engagement” like the writer’s necessity. Convinced that «chaque homme est politique», he thinks about the intellectual work and suggests an order’s swing

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