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During the 55 days of detention imposed by the French authorities as a protective measure to control the spread of the Covid-19 virus, from 13 March to 11 May, I made notes and linked to several cuts and scars. It was my intention to open some lines of reflection on the impact of this pandemic on three major domains or spaces of psychological reality of which I characterized the formations and processes as follows: the intraspychic space of which I was dedicated to subjects in their singularity; these of the intersubjective, of the connections they make with other subjects; these of pluri-subjective ensembles such as families, groups and institutions. These spaces are not closed off, they are porous in relation to mutual influence and transformation. So it is the flux of the mental reality between these areas during the pandemic that I focus my attention. In particular, she focuses on what seems to me to be the background of the malaise in contemporary culture, an unease that affects both the whole and each of the psychic spaces separately. These notes reflect my preliminary and partial reflections on the spaces of mental reality and manifestations of malaise during this period of pandemic. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

L’ignorance du nom réel du dieu responsable pour une calamité ouvre la porte à l’invocation des dieux anonymes, surtout à la pluralité des dieux inconnus. Les Roma­ins, aussi, quand ils ignorent l’identité de la force ayant causé un tremblement de terre, sacrifient au “dieu ou à la déesse”. Nous connaissons ce type de dédicaces par une série d’inscriptions, diffusées à travers tout l’Empire, contenant l’invocation dis deabusque secundum interpretationem oraculi Clarii Apollinis (dix cas en latin, une inscrip­tion en grec). Pour l’interprétation de ce corpus étonnamment homogène d’inscriptions dédiées aux dieux et aux déesses conformément à l’interprétation de l’Apollon de Claros a été choisi une solution liée à la forme et à la destination des monuments (considérés des pierres d’appareil, des pierres destinées à être fixées sur les murs des fortifications urbaines). C. P. Jones, pensait que ces blocs et plaques en pierres étaient incorporés dans le mur de cités et trouvait, donc, une explication pour le corpus entier: une supplication impériale pour l’expiation d’une peste généralisée, c’est-à-dire le peste antonine (com­mencée après le retour des armées de Lucius Verus de l’Orient). Sa conclusion semble bien acceptée aujourd’hui. En Dacie, les dédicaces dis deabusque conformément à l’interprétation des oracles clariens sont introuvables, mais ils existent bien des échos d’un événement religieux signi­ficatif (la consultation des oracles par l’empereur, et ensuite, une supplication générale). Les données disparates sont les inscriptions dédiées dis deabusque immortalibus (en relation explicite avec Caracalla, les autels de M. Aurelius Frontonianus et C. Aurelius Sigillius) et l’autel de P. Didius Italicus qui comporte le syntagme secundum interpretationem.