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En el presente artículo se propone un estudio de la Russkaya Pravda (ru. Правда Руськая, «verdad rusa» o «ley rusa») desde una perspectiva de la historia sensorial. La Pravda es un conjunto de fuentes legales datadas entre los siglos XI y XII, que, sin embargo, se anclan en tradiciones legales anteriores, producidas en el territorio de las actuales Rusia, Ucrania y Belarús. En su estructura interna, la Pravda posee un sistema axiomático de ofensas y penas, en su mayoría económicas. La versión corta consta de 48 artículos y la versión larga contiene hasta 121 artículos. A manera de introducción, proponemos un breve estado de la cuestión de las unidades temáticas donde el presente análisis se inscribe; la Rus de Kiev (siglos IX-XIII), entidad socio histórica del este europeo medieval, la historia sensorial con los cambios operados en los últimos tiempos historiográficos, y los análisis efectuados a la Pravda desde la historia legal y social de las historiografías eslavas. Por un lado, nos interesa contribuir a la construcción del universo sensorial de la experiencia socio-histórica conocida como Rus de Kiev, fundamental para la historia del este europeo medieval, territorio que aún no ha sido explorado desde el punto de vista de los sentidos. Por otro lado, buscamos entender particularmente cómo este universo sensorial tiene una puesta en escena específica para el caso de la ley y los procesos jurídicos. Para ello utilizamos la metodología propuesta por la historia sensorial para el análisis específico de dos sentidos: la audición y la vista. Al final del artículo, propondremos un listado de breves conclusiones sobre la naturaleza sensorial de la ley rusa.

En los últimos años el desarrollo de modelos in vitro con células madre humanas que simulan el desarrollo embrionario temprano ha vivido un gran progreso. Las dificultades para acceder a embriones humanos, la escasez de material embrionario y los desafíos técnicos, legales y éticos existentes sobre la investigación y experimentación con embriones humanos in vitro siguen siendo una barrera para avanzar en el conocimiento de la embriogénesis tras la gastrulación. Por ello distintos mecanismos celulares subyacentes a la formación de las líneas celulares en los seres humanos siguen siendo desconocidos. En el presente trabajo intentaremos reflejar varios de los aspectos que son motivo de incertidumbres jurídicas internacionales en relación con la investigación con embrioides como modelo experimental.

The language of "nature" in relation to moral law is contested in many quarters today. A universal and objective reference for moral experience is rejected, preferring to refer to the canons of utilitarianism and emotionalism. However, this does not mean that even today we do not encounter authors who - in different disciplines and forms - reaffirm this language, at least as a dimension not to be discarded a priori. We briefly discuss this with a psychotherapist (C. Ternynck), a sociologist (S. Belardinelli) and a philosopher (Ch. Taylor) who seriously pose the question. In the light of these analyses, an attempt is made to initiate a new understanding of natural law. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El principal propósito de la presente investigación consiste en contribuir al debate, cada vez más creciente, del fenómeno jurídico-político denominado lawfare, con elementos teóricos significativos que faculten tanto el reconocerlo como el distinguirlo de otros fenómenos que guarden similitud. En particular, el interés radica en analizar a profundidad el término, desde su relación con la esfera bélica en su inicio, su desarrollo histórico, la transformación que sufrió el término para albergar los productos del vínculo entre el poder político y el poder judicial, hasta sus elementos constitutivos y su naturaleza, empleando instrumentos metodológicos que permitan determinar, a partir del debate con la literatura, si existe o no un fenómeno que pueda ser llamado lawfare.

Me propongo en este artículo analizar la estructura y el sentido del relato breve Ante la ley de F. Kafka. No solo el autor lo consideró especialmente relevante, a juzgar por las veces que lo publicó, sino que condensa ejemplarmente su estrategia narrativa, pues muchos de sus rasgos se reflejan de nuevo por extenso en la novela donde se inscribe, El proceso. Las circunstancias de su gestación y la radicalidad de su planteamiento lo sitúan en una tesitura de carácter teológico, frente a otros enfoques interpretativos de perfil más sociológico o antropológico. Esta hipótesis queda reforzada cuando surgen sin dificultad paralelismos con otros relatos bíblicos. Además, las propias opiniones del autor, en quien vida y literatura aparecen tan inexorablemente unidas, apuntan más bien a una problematización de la existencia en su conjunto, y no concretamente a alguno de sus aspectos, de ahí la angustia y la incertidumbre que envuelve tanto al protagonista de sus escritos como al lector, que en vano desea encontrar una última pieza que dé sentido al conjunto

El presente ensayo se propone comprender el lenguaje de la literatura en el pensamiento de Maurice Blanchot, y su relación con nociones como lo “sagrado”, el fundamento, la ley y el origen. El hilo conductor será la lectura de la obra de Friedrich Hölderlin que el autor realiza en el ensayo “El habla ‘sagrada’ de Hölderlin” (1946), texto que se ocupa del poema “Como cuando en un día de fiesta” (1799), también comentado en 1941 por Martin Heidegger en un ensayo del mismo nombre, respecto del cual Blanchot se posiciona. Se dará cuenta de una persistente insistencia en Blanchot por pensar el lenguaje antecedido por un desgarramiento y una imposibilidad, cruzado por un cuestionamiento a la idea de ley y a la relación de fundamentación que esta idea implica. Se entenderá de qué manera es relevante la pregunta por la legitimidad de la reflexión filosófica y de la literatura. El intrigante y polémico “derecho a la muerte” al que Blanchot alude en “La literatura y el derecho a la muerte”, podrá ser mejor comprendido si se tienen en cuenta las consideraciones que se expondrán.

¿En qué consiste la aplicación más justa de la ley, en aplicarla al pie de la letra en todos los casos o permitir al juez cierto margen para interpretarla? A lo largo de este texto presentaremos cómo no han sido pocos los partidarios de un “literalismo” a la hora de aplicar la ley, y para ello explicaremos lo sucedido durante la Revolución Francesa. Basados en la opinión de Rousseau, los ilustrados franceses creían que el legislador, en tanto que creador de la ley, era el que mejor conocía el espíritu de la misma, luego la interpretación de la ley por parte del jurista era arbitraria. Dicho de otra manera: la labor del juez se entendía nada más como la inferencia de una conclusión a partir de ciertas premisas (la ley y el caso). Aristóteles, sin embargo, ya había previsto este problema. Entonces, el propósito de este escrito es (1) explicar qué ha llevado a querer aplicar la ley al pie de la letra, (2) cuáles son sus riesgos y (3) la solución que Aristóteles propone a este asunto, en donde hablaremos sobre la prudencia y el juez como «ley dotada de vida».

Aunque existe una coordinación social, formal y coercitiva que exige la observancia de la ley, en el sistema de impartición de justicia frecuentemente puede apreciarse la exégesis androcéntrica de los juzgadores. Este sistema normativo creado, aplicado e interpretado desde la masculinidad tradicional, categoriza por medio del derecho a las buenas mujeres dentro de la ley, y malas mujeres fuera de la ley. El objetivo de la presente reflexión consiste en prefigurar pautas para reivindicar la dignidad de las mujeres en el acceso a la justicia como sujetos marginados por la heteroaplicatividad de la norma patriarcal. El aspecto metodológico de la presente investigación es de corte cualitativo estrictamente documental. Entre los hallazgos principales de la presente, se encuentra que el feminismo es una configuración efectiva de teoría de la justicia que responde a las necesidades de las mujeres acorde a sus contextos sociales, y que, además, esta praxis no puede ajustarse a una única teoría universalista de justicia ya que no existe una unívoca categoría de mujer. Esto a su vez implica que, las mujeres tengan la prerrogativa a presentar el derecho a ser malas mujeres.

El trabajo es fundamentalmente un análisis jurídico y formal de la vigente Ley del Patrimonio Cultural Aragonés, es decir, la Ley 3/1999, de 10 de marzo, por lo que la principal fuente documental ha sido, obviamente, su corpus legal. Complementariamente, y para una mejor comprensión, se hace referencia a normativa europea, española y autonómica. Estas herramientas teóricas, que sirven para revelar diversos problemas esenciales, han sido utilizadas con el fin de observar la aplicación práctica, e indicar o advertir hasta qué punto se ha cumplido la Ley y sus objetivos. El propósito final es describir los aspectos positivos y mejorables, con especial hincapié en las deficiencias técnicas, los asuntos sin desarrollar, los que deberían estar presentes en una futura ley, y aquellos reseñables desde una perspectiva jurídica. Además se plantea una reflexión sobre el patrimonio cultural en Aragón, en particular, sus modificaciones más destacadas y las leyes que inciden en la regulación del patrimonio cultural en Aragón. El estudio de varias leyes autonómicas permite analizar los diferentes modelos y niveles de protección de los bienes, así como su categorización, todo lo cual es resumido a modo de propuesta. Finalmente, y como consecuencia de este examen, se extraen unas conclusiones.

Resumen Para Freud la relación entre violencia y ley parece indisociable, en tanto la instauración de esta última depende de una violencia inaugural (el asesinato del padre), la que en lugar de quedar limitada a este momento inicial continúa activa a través de los propios mecanismos psíquicos que encarnan la función de la ley, de manera tal que la ley se encuentra coludida permanentemente con la misma violencia que intenta regular. Pensamos que este dilema es equivalente al delimitado por Benjamin en Para una crítica de la violencia, ensayo en el que este propone, por medio de la figura de la violencia divina o pura, una vía para interrumpir el papel fundante y conservador de la ley que le cabría a la violencia mítica. Se propone que la interpretación de Lacan sobre el acto de Antígona como trasgresión de la Átē, resulta afín a la idea de Benjamin sobre la superación del compromiso entre violencia mítica y ley que adjudica al acontecimiento de la violencia pura, replicando una crítica a la violencia, esta vez dentro de los márgenes teóricos del psicoanálisis. En ambos casos resulta posible situar un más allá del compromiso entre violencia y ley, el cual permite pensar una refundación de los límites simbólicos que dan soporte a la vida en comunidad.

En este trabajo me interesa abordar la figura del poeta legislador Solón, a fin de examinar la influencia que sus escritos pudieron haber ejercido sobre la concepción de la poesía forjada por Platón en Leyes. No se trata tanto de la poesía de Solón en sí misma como de lo que Platón supo leer en ella en términos de posibilidad para la conformación de un nuevo linaje poético. Partiendo de un breve examen de la figura de Solón y de algunos de sus escritos, procuro dar cuenta de la influencia que aquel célebre legislador pudo haber ejercido sobre la figura platónica del poeta legislador.

Esiste continuità tra la “Legge” dell’Antico Testamento (la Tôrâ) e il Diritto canonico propriamente detto? Il tema riguarda espressamente – e mette alla prova – la “qualità” della Teologia del Diritto canonico (prima che la Morale) e può trovare un supporto e indirizzo non ambigui o ideologici nella riflessione intorno alla “purità rituale”, cardine dell’osservanza giudaica, apertamente contestata da Gesù stesso e dalla Chiesa apostolica (Luca e Paolo), e non recepita nei primi quattro secoli di vita della Chiesa, dopo la decisione di At 15 sulla non-circoncisione. D’altra parte: poiché il Diritto canonico regola soltanto la vita della Comunità dei discepoli di Cristo, le norme giudaiche (che regolano la vita del Popolo d’Israele) non hanno in esso alcun rilievo. L’analisi delle ricorrenze di “Legge” nei Vangeli, insieme ad alcuni concetti chiave del Nuovo Testamento ( nuovo, ombra-realtà, pienezza, compimento) non lasciano dubbi in merito. ¿Hay continuidad entre la “Ley” del Antiguo Testamento (la Tôrâ) y el Derecho canónico propiamente dicho? El tema concierne expresamente – y pone a prueba – la “calidad” de la Teología del Derecho canónico (antes que la Moral) y puede encontrar un soporte y dirección no ambiguos o ideológicos en la reflexión sobre la “pureza ritual”, bisagra de la observancia judaica, abiertamente cuestionada por el mismo Jesús y por la Iglesia apostólica, (Luca y Pablo), y no transpuesta en los primeros cuatro siglos de vida de la Iglesia, después de la decisión de Hch 15 sobre la no-circuncisión. Por otro lado: ya que el Derecho canónico regula solamente la vida de la Comunidad de los discípulos de Cristo, las normas judaicas (que regulan la vida del Pueblo de Israel) no tienen ningún relieve en el mismo. El análisis de las repeticiones de “Ley” en los Evangelios, junto con unos conceptos claves del Nuevo Testamento ( nuevo, sombra-realidad, plenitud, cumplimiento) no dejan lugar a duda al respecto.

¿Puede la desobediencia civil justificarse moralmente? Este trabajo intenta dar una respuesta afirmativa a esta pregunta. Para dar cuenta de por qué la desobediencia civil es moralmente justificable, primero se describen algunos rasgos esenciales de la desobediencia civil. Después se explica la manera en la que tensión entre el poder civil y el poder del individuo –tensión que se asume como la fuente de la desobediencia civil–, bajo la consideración de algunos pasajes de la Fundamentación metafísica de las costumbres, resulta sólo aparente. Una vez disuelta la tensión se defiende que las fuentes normativas individuales y sociales no sólo no se contraponen, sino que su complementariedad es necesaria para justificar la desobediencia civil. Aunque suene paradójico: sólo se puede abrir espacio a la desobediencia a partir de resaltar la importancia de la obediencia y de la ley.

El artículo reconstruye el pensamiento del teólogo dominicano Tomás de Mercado relative a la esclavitud negra. Aunque no sea un tema que él trate muy extensamente, sus consideraciones y argumentos, sobre todo desde el punto de vista de la moral económica (o de una moral de la economía), plasmado en su Suma de Tratados y Contratos (1571), son de gran interés y originalidad filosóficos así como lo es toda una generación de intelectuales contemporáneos en ambos lados del Atlántico.

Esta contribución se centra en la visión práctica de la ética y su conexión con la filosofía del derecho, tal y como aparece en las obras de Edmund Husserl y Martin Heidegger. Según estos dos filósofos, la ética determina tanto las expectativas del comportamiento humano como sus obligaciones para con la sociedad. Para llevar a cabo este análisis, considero la función del derecho y, a continuación, su función reguladora entre los individuos y el Estado. Así, muestro cómo la orientación del individuo en el contexto de la sociedad constituye una declaración ética, determinada por las acciones de los seres humanos a lo largo de su existencia.

Este trabajo parte de la siguiente pregunta de investigación: ¿Cómo se ha realizado la aprobación de los proyectos de ley remitidos desde el ejecutivo? Para efectuar este análisis se toma como caso de estudio al Ecuador, entre los años 1979 y 2016, a partir del retorno a la democracia. Para este efecto, a través de una propuesta metodológica cuantitativa de carácter descriptivo, se pretende revisar las formas en las que cada uno de los ejecutivos ecuatorianos ha hecho uso de esta atribución, haciendo énfasis en las condiciones presentes en cada uno de sus gobiernos para este efecto. Por lo tanto, a partir de la recolección y sistematización de información disponible en medios oficiales, se revisa las formas en las que cada ejecutivo ha remitido sus proyectos de ley a la legislatura, evidenciando a primera vista patrones claros que determinen el por qué los ejecutivos consiguen aprobar sus proyectos de ley. El estudio funda sus conclusiones en el funcionamiento de la relación ejecutivo legislativo en el Ecuador, y propone una agenda que permite determinar los elementos causales que coadyuvan para que un ejecutivo un incremento en su nivel de éxito legislativo.

En el derecho a la asistencia sanitaria, el respeto a la “autonomía del paciente” es uno de los principios fundamentales, reconocido por la Ley 41/2002, en los que se basa su ejercicio. Este principio tiene en cuenta la libertad y responsabilidad del paciente, que decide lo que es bueno para él, aunque ello no sea compartido por el profesional. Mientras que la individualización institucional en el mundo actual consiste en hacer que la identidad humana deje de ser un dato para convertirse en una acción, y en cargar sobre los actores la responsabilidad de la tarea y de la consecuencia (y efectos secundarios) sobre la salud. En otras palabras, consiste en establecer una autonomía de iure (aunque no necesariamente de facto). Tiene que ver con los derechos, las responsabilidades y las obligaciones, y no es tanto un sistema autorreproductor como un mecanismo mediante el que los individuos/pacientes ejercen presión colectiva sobre una sociedad que se des-establece sin re-establecerse. Las comunidades ya no están unidas sólo por la tradición, sino por una paradójica colectividad de recíproca individualización que, por su naturaleza, no es lineal ni cerrada, sino más bien ambivalente en el proceso asistencial.

El objetivo de este trabajo consiste en presentar el concepto de ‘persona’, discurrir brevemente sobre éste y su origen, relacionándolo con las dimensiones (irracional y racional) del alma, demostrando, así, la posibilidad de la construcción de la prudencia en forma humana expresada por Aristóteles en la Ética a Nicómaco. Se pretende hacer penetrar una síntesis de la prudencia, postulando un ser humano, persona, mejor, en una contribución para que los profesionales del mundo jurídico: estén más abiertos a la investigación losó ca, aunándola a su día a día, con el n de que a ne sus criterios, que intervenga en sus decisiones, que les brinde más éxito y provoque más dinamismo en su trabajo, cosa que resultará en una persona más humano, más responsable, prudente y más justa y más feliz.

En Europa central y oriental las estrategias de construcción nacional suelen estar relacionadas con un tipo de minorías nacionales que tienen vínculos, tanto objetivos como simbólicos, con su Estado matriz. Uno de los casos que mejor ilustran el desarrollo histórico y la situación actual de este tipo de minorías son las minorías húngaras transfronterizas. Nuestro objetivo principal es dar a conocer cómo influyen en ellas las políticas actuales de construcción nacional de Hungría y por qué estas políticas no responden a sus necesidades. Para este fin no basta realizar una investigación documental, ya que las naciones y el nacionalismo son fenómenos duales, construidos esencialmente desde arriba, pero que no pueden entenderse a menos que se analicen desde abajo. Por esta razón, después de estudiar los antecedentes históricos de Hungría; las mencionadas estrategias políticas de construcción nacional; y la situación de las minorías húngaras transfronterizas, hemos realizado trabajos de campo etnográficos en dos comunidades húngaras, la de Prekmurje/Muravidék en Eslovenia y la de Transcarpatia en Ucrania. Debido a las diferencias que hay entre ellas, su estudio a nivel local e interpersonal permite captar la diversidad de estas minorías y la complejidad de las cuestiones nacionales al respecto.

Desde 312 hasta 455, el cultus deorum, lejos de desaparecer, tendió a convertir­se, sin perder su carácter primordial­mente consuetudinario, en una religión cuyo centro era el culto de los príncipes. A pesar de la progresiva cristianización del Imperio, las leyes se referían a los emperadores vivos en su condición de numina, en tanto que los fallecidos reci­bían el título de diui. En consecuencia, sus disposiciones tenían valor de normas sagradas, y su infracción suponía incu­rrir en sacrilegio. No obstante, al igual que en otros campos, no hubo una regu­lación específica ni exhaustiva del culto imperial. Fueron fundamentalmente tres los aspectos a los que prestaron atención normativa: la celebración de las fiestas imperiales, su calendario y el protocolo de la llamada “adoración”.

This work studies the different characterizations of the divine law in the Ancient Greek from Homer to Heraclitus. It analyzes the metonymic substitution of the divinity as the source for the law by the citizen’s nómos, and shows the symbolic violence and the active oblivion associated to this process of political foundation from the 5th century. Finally it rebuilds the oral frame’s axiology of the old theonomies and emphasizes the role of writing in the refiguration of the Greek juridical field during the classic period.

In his famous Logik der Forschung (1934) Popper indicates that a causal expla- nation of an event means to deduce a statement which describes it, using as premises of the deduction at least one natural law plus certain singular statements, the socalled initials conditions. According to this, I will claim that Popper should be considered as the founder and not simply an important precursor of the “deductivenomological” or “covering-law” model developed later by Hempel and Oppenheim in his classic article written in 1948 entitled “Studies in the Logic of Explanation”.

En este trabajo intento demostrar que en la teoría hegeliana de la pena, la experiencia de lo ilícito es determinante para que el concepto de derecho adquiera la característica de ser coactivo. Dicha experiencia revela la impotencia de un marco jurídico racional establecido a priori según principios morales para regir las conductas de los hombres. Esto conduce a la consideración de las condiciones necesarias para la vigencia efectiva de un estado de derecho. El desarrollo consta de cuatro partes. En la primera, se procede a la determinación del concepto de ilícito como una mediación que permite la transición hacia el derecho positivo. Asimismo, se expone la clasificación hegeliana de las acciones ilícitas a partir de una analogía con los juicios de existencia. A propósito de ello se explica por qué el delito es entendido como un juicio infinito en su forma negativa. En la segunda, se expone la fundamentación hegeliana de la pena como contracara del delito y como un derecho del criminal. La pena expresa en su realidad efectiva la nulidad esencial del acto delictivo.

Este trabajo trata sobre la confluencia de los aspectos material y formal en el concepto marsiliano de ley: la conformidad de la ley a un estandar de justicia, y su promulgación como un “comando coercitivo”. Un análisis de los tres argumentos que atribuyen la autoridad legislativa a “la totalidad de la corporación de los ciudadanos o a su parte más prevalente” (universitas civium aut eius valentior pars) revela la importancia del componente teleológico en el pensamiento político de Marsilio.

Este trabajo analiza la relación entre el derecho internacional y la soberanía en los escritos de Francisco de Vitoria Relectio de indis, De iure belli y Relectio de potestate civili. Examina la forma de argumentación de las Relectiones theologicae e intenta determinar si Vitoria tuvo en cuenta diferentes dimensiones de la historia al escribir estas obras.

En esta tercera parte, dedicada a Ockham, se muestran las interpretaciones de la donación que el venerabilis inceptor hace en el Dialogus de potestate papae et imperatoris, en las Allegationes de potestate imperiali, en las Octo quaestiones de potestate papae y en el Breviloquium de potestate papae. En todos estos tratados, Ockham interpreta la donatio como una concessio parcial que es ajena al derecho público y que, por ello, no afecta a la soberanía imperial. Se analiza en particular el Breviloquium, en donde se encuentra la confirmación de la inclinación medieval a dar la historia a la razón. Una conclusión final reúne reflexiones sobre el significado del encuentro entre la Donatio Constantini y el Romgedanke en la temprana Edad Media. [Este trabajo es la última entrega del artículo en tres partes. Para ver las anteriores: parte 1, vol. 3 (1982); parte 2, vol. 4/5 (1983-1984)]