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O fragmento B 52 DK de Heráclito define ai??n (‘tempo’, ‘vida’, ou ‘duração da vida’) como uma criança brincando/jogando. Qual é, no entanto, o jogo/a brincadeira que essa criança joga? A interpretação mais comum desqualifica o jogo heraclítico, elencando esse fragmento dentre aqueles em que o filósofo critica o conhecimento falho dos homens. Na contramão dessas, proponho aqui algumas sugestões para melhor identificar e compreender o jogo de B 52, acreditando que não se trate de uma brincadeira infantil, mas sim de um jogo sério que ressoa com metáforas cósmicas e cívicas.

Referência do artigo comentado: Lopes, André Pereira Leme. Heráclito, B52 DK: contribuição à semântica do jogo. Trans/Form/Ação: revista de filosofia da Unesp, vol. 44, n. 1, p. 17-34, 2021.

In this paper I explore the so-called theory of five substances that has characterized the traditional interpretation of Ficino’s ontology since Kristeller published his book The philosophy of Marsilio Ficino. My point of departure is the first chapter of Book I of his Platonic Theology. I seek to demonstrate that it is not clear that the five degrees of reality can be identified as “substances” in Ficino’s text. From the comparison of this chapter with certain passages in his Parmenides’ Commentary, I propose that it is more appropriate to describe only the first three degrees as “substances”. Therefore, the traditional interpretation of Ficino’s ontology is not accurate

A ontologia dialética pode ser reconstruída percorrendo dois caminhos complementares. A via ascendente (anabasis) parte da influência da ontologia de Platão, mediada por Nicolau de Cusa, sobre Bertalanffy, o fundador da teoria de sistemas. Esta abordagem teórica, uma vez convergindo com o darwinismo, dará nascimento à teoria dos sistemas adaptativos complexos e logo se espalhará pelas diversas ciências, transmudando-se de uma ontologia regional (ontologia da biologia) em parte relevante de uma nova ontologia geral (uma teoria do ser enquanto ser que, obviamente, não deve ser confundida aqui com uma ontologia meramente formal). O caminho descendente (katabasis), a via eminentemente filosófica, também parte de dois ramos distintos que, ao final, convergem: por um lado, esta via conduz da teoria das ideias de Platão ao idealismo alemão e à crítica imanente ao sistema de Hegel (tópico que tem sido, por um longo tempo, minha ocupação principal de pesquisa); por outro lado, e este será nosso tópico principal no presente ensaio, ela investiga o impacto decisivo do desenvolvimento autocrítico da filosofia de Platão sobre o projeto de uma ontologia relacional deflacionária ou, simplesmente, uma ontologia de redes

Discuto neste artigo o fragmento de Protágoras sobre a existência dos deuses e a sua coerência teórica com outras teses do sofista. Primeiramente, utilizo dados históricos e biográficos para iluminar o subjetivismo da primeira linha do fragmento (introdução ). Em seguida, discuto os obstáculos epistemológicos mencionados por Protágoras e sugiro uma nova tradução para o termo brachýs, um dos conceitos centrais que ele propõe (seção 1). Na seção 2, analiso o ataque à transcendência que distingue suas ideias sobre a matemática e a percepção sensível. Finalmente, na seção 3, mostro como a sua postura teológica está de acordo com a tese do homo-mensura e com a sua abordagem antilógica. A conclusão ressalta a unidade do pensamento de Protágoras e a sua posição no Iluminismo grego

Este texto tem como objetivo principal analisar algumas das ambiguidades que marcam a posição de Agostinho de Hipona com relação à chamada cultura pagã, em geral, e à filosofia grega em particular. Efetivamente, o autor das Confissões se situa em um meiotermo, que eu denomino pela expressão o paradoxo do entre-dois, porquanto ele não abraça totalmente aquela posição que, a exemplo de Justino Mártir, equipara a sabedoria cristã à filosofia grega, nem tampouco reivindica aquela outra extremada, defendida por Tertuliano, que vê entre a sabedoria cristã e a sabedoria pagã, ou entre fé e razão, um antagonismo ou um fosso intransponível. Nessa perspectiva do entre-dois, três questões principais serão examinadas: (a) a relação entre filosofia e religião cristã; (b) o problema dos filósofos platônicos; (c) os conceitos de reminiscência e memória

Analisa-se a interpretação de Nietzsche a respeito de Heráclito como o mais grego e anti-platônico dos filósofos pré-platônicos, a partir da afirmação dos opostos no jogo agônico do devir. Representante de uma atitude originariamente helênica, Heráclito é interpretado como um filósofo verídico, na medida em que captou intuitivamente o fluxo do devir a partir de um processo de interiorização do conhecimento, traduzido por uma investigação de si mesmo. Nessa perspectiva, a interpretação nietzschiana se contrapõe à tradição que descreveu Heráclito como choroso e obscuro e o re-inventa como o personagem da solidão, da alegria trágica e da inocência do devir, elementos para os quais Nietzsche requisita as metáforas do jogo, do artista e da criança

Este artigo examina os fragmentos de Pródicos de Céos e suas possíveis ligações com a filosofia de Sócrates

Este artigo analisa o conceito de bem na filosofia de Platão. Este é, claramente, um tema fundamental da filosofia platônica

O presente trabalho tem por objetivo mostrar que nos primeiros diálogos de Aristóteles, especialmente no Eudemo, é possível distinguir uma forte influência órfica. Mas isso não significa que o orfismo de Aristóteles deriva diretamente de Fédon de Platão. Pelo contrário, consideramos que deriva de um contexto cultural diverso e mais esparso, como procuramos mostrar.