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Este trabajo pretende examinar la agricultura indígena y sus características y su conexión con el goce efectivo del derecho a la alimentación adecuada por parte de estos pueblos. Se analiza la actividad indígena de producción de alimentos y la agricultura indígena en particular y su contribución a la protección de la naturaleza y la conservación de la biodiversidad. Igualmente, se explora preliminarmente estas actividades como vía adicional a la lucha contra los efectos adversos del cambio climático. Se proponen principios fundamentales que se deberían considerar para proteger la producción de alimentos y la agricultura indígena en una futura ley marco.

A través del giro ontológico ofrecido por la ecología política como marco teórico, este artículo analiza los documentales ecologistas Hija de la laguna (Cabellos 2015) y When Two Worlds Collide (Orzel y Brandenburg 2016) para ofrecer un entendimiento político cabal de los conflictos conocidos como Conga y el Baguazo en los Andes y la Amazonía peruana. Utilizando a los documentales ecologistas como plataformas discursivas de los activistas indígenas Nélida Ayay Chilón y Alberto Pizango, este trabajo señala que los enfrentamientos retratados por estos documentales ocurren en el terreno de las cosmopolíticas dado que la divergencia tiene una raíz ontológica y no cultural. Además, se plantea al Buen Vivir como el objetivo de las cosmopolíticas indígenas plasmadas por los activistas en estos dos conflictos.

Este monográfico de la Revista Internacional de Pensamiento Político (RIPP), dedicado a los pueblos indígenas surge de la mesa redonda “Derechos de los pueblos indígenas, lo común y la Naturaleza en contextos de pandemia”, que organizamos en el Salón de Grados de la Facultad de Derecho de la Universidad de Sevilla el día 4 de julio de 2019, dentro del I Congreso Derechos Humanos y Globalización.

Cuidar del planeta es una responsabilidad común, para ello, el diálogo intercultural es ahora más necesario que nunca. Este artículo pretende analizar herramientas desarrolladas en Guatemala que promueven la democratización de la comunicación, el aprendizaje mutuo y la acción política colectiva para garantizar los derechos de los Pueblos Indígenas. Este análisis tiene el fin de brindar una oportunidad de aprender de voces ausentes en nuestros medios de comunicación, fomentar la cooperación y promover la crítica a las políticas de nuestros países que fomentan un sistema desigual e injusto a escala local y global.

Desde hace unas décadas, son frecuentes las investigaciones científicas con pueblos indígenas en diversos campos del conocimiento: cuestiones genéticas, lingüísticas, jurídicas, etnográficas, investigaciones sobre sus plantas medicinales, sus ritos y tradiciones, entre otras. Es importante no solo abrir espacios de discusión y análisis para conocer aspectos regulatorios y éticos para su protección, sino para asumir dichas investigaciones desde sus cosmovisiones y epistemologías. Éstas son en esencia relacionales, con valores como pluralidad, diversidad, reciprocidad, complementariedad, compartencia. Todos estos valores se engloban en el principio de comunalidad, que reafirma la apuesta por los derechos colectivos de las poblaciones indígenas, más allá de la vivencia individual de los Derechos Humanos. Esta mirada diferente a la ética de la investigación es el objetivo de este artículo, como un campo aún por explorar.

En este artículo se explora la incorporación de los pueblos indígena a los procesos de patrimonialización y turistificación en México y Chile. Ambos países tuvieron un desarrollo histórico diferente, incluso opuesto, con respecto a su relación con sus pueblos originarios. No obstante, en los últimos años han coincidido en llevar a cabo políticas públicas de reconocimiento de ciertos derechos a la diversidad cultural. El uso cada vez más frecuente de las tradiciones, ceremonias, danzas, música y otras expresiones culturales indígenas por parte de la industria del turismo, contrasta con la falta de reconocimiento a sus derechos colectivos sobre sus territorios. La turistificación de las regiones indígenas es un ejemplo conspicuo que muestra la manera en que el multiculturalismo neoliberal en América Latina incorpora a los pueblos indígenas bajo ciertas premisas y condiciones, a la vez que los excluye bajo otras premisas y condiciones.

Although environmental justice and conflict transformation have many common goals, they rarely talk to each other. In this article we try to bring these two bodies of knowledge closer with a discussion of the contributions that the theory and practice of conflict transformation offer to the field of environmental justice. In order to do so, it draws on an Environmental Conflict Transformation framework developed by Grupo Confluencias, a consortium of professionals from Latin America, who have been working since 2005 as a platform for deliberation, joint research and capacity building on this topic. Central to this framework is the focus on understanding the role that power dynamics and culture play in environmental conflicts and their transformation. We discuss this framework and its practical use in the light of ongoing experiences with indigenous peoples in Latin America, where Grupo Confluencias has been developing conflict transformation processes that seek to impact on hegemonic powers, in order to reduce the asymmetries and injustices that give rise to environmental conflicts. We emphasize, in particular, both the need and efficacy to create impacts, simultaneously or not, in three different spheres: people and networks, institutions and cultural power. We show that, through strengthening the power of agency of vulnerable actors, it is possible to produce a change in favor of a greater social and environmental justice in indigenous peoples’ territories.

Se analizan los límites y las posibilidades del gobierno de Evo Morales en Bolivia, teniendo en cuenta tanto el contexto socioeconómico como las nuevas experiencias parlamentarias de izquierda en el continente latinoamericano. Además se realiza un breve estudio diferenciado de los gobiernos anti-oligárquicos de Cuba y Venezuela, que junto con Bolivia son los tres que más directamente y de manera más explícita se oponen contra el sistema económico capitalista y su ideología neoliberal. El socialismo alternativo del MAS, así como del resto de gobiernos de izquierda en el continente, pasa por una real apuesta y una verdadera unión en donde los protagonistas sean quienes conforman un bloque social popular de poder político y cultural, articulado desde abajo, desde los actores y grupos discriminados, quienes deben cambiar el carácter de poder y ejercerlo. -------------------------------------------------------------------------- The possibilities and limits of the Evo Morales government in Bolivia are analysed in view of both the socio-economic context and the new leftist parliamen-tary experiences in Latin-America. A brief differentiated study on the anti-oligarchic governments of Cuba and Venezuela, which along with Bolivia, are those which more directly and explicitly oppose the economic capitalist system and its neo-liberal ideology is also offered. MAS alternative socialism, and that of other leftist governments in the continent, is conditioned on the existence of a real commitment and truthful union where the leading actors could shape a popular social bloc of political and cultural power based on those discriminated groups and grass-roots actors who must change the character of power and exercise it.

La mirada que nos ofrece la bioética como una ciencia transversal entre la naturaleza, la ética, la ciencia y la tecnología nos conmina a replantear nuestra relación -en tanto parte de la especie humana- con prácticamente la totalidad de las otras áreas del conocimiento. Sobre todo nuestra idea del desarrollo, lo bueno y lo correcto. A la bioética podríamos ubicarla dentro de la filosofía, en el espacio de la reflexión ética de los principios con los que nos relacionamos con la vida. Asumir la realidad del cambio climático y sus consecuencias, nos conmina a la búsqueda y descubrimiento de nuevos principios de relación entre los seres humanos y otras entidades vivas; los avances de la tecnología; las ciencias de la salud. En suma, situados en tanto especie humana como parte de la naturaleza tanto en lo individual como en lo colectivo. La mirada, no sólo ha de situarse en la confianza que tenemos en la tecnología y en los saberes culturales comunes; por el contrario, hemos de buscar los principios que subyacen también en los pueblos tradicionales, pare ello vale la pena preguntarse si los diferentes pueblos indígenas aportan principios de relación con la tierra, territorio y recursos que habríamos de incorporar a la cultura occidental

ResumenÚltimamente hay una conciencia global sobre que la noción de desarrollo está pasando por serios procesos de crítica y reconstrucción, por las connotaciones evolucionistas y eurocéntricas predominantes en sus principales formulaciones, pensadas de cara a la construcción y ampliación de estados nacionales y de un proyecto económico y cultural dirigido a una progresiva modernización capitalista homogénea que busca la creciente satisfacción material e individual, fundada en formas que han amenazado con subordinar y transformar otros principios, culturas y conocimientos a su imagen y semejanza. Es en este marco, que el Vivir Bien, propuesta por los Pueblos Indígenas viene a sumarse a las distintas propuestas que han ido saliendo en cuanto a desarrollo se refiere. Esta propuesta comprendida por ellos como una traducción de las formas y estilos de vida, en su simplicidad muestra una compleja articulación entre la vida de los indígenas, sus recursos naturales y el vínculo estrecho entre ambos, dentro de un territorio.AbstractIn recent times there is a global awareness of the fact that the notion of development is going through a process of criticism and reconstruction, due to the evolutionary and Eurocentric connotations in its formulation, which is oriented to the construction and expansion of nation-states and an economic and cultural project led to a progressive and homogeneous capitalist modernization, aimed at increasing individual and material satisfaction. Those forms have threatened to subordinate and transform other principles, culture and knowledge. In this context we find the proposal of the indigenous peoples of Living Well. This proposal, understood by them as a translation of forms and lifestyles, shows in its simplicity, a complex articulation between the life of indigenous, their natural resources and the close link between them within a territory.

Este ensayo es un compendio de las principales ideas que recoge el trabajo de investigación con el mismo título que presenté en el 2009 para obtener el Diploma de Estudios Avanzados (DEA) en Paz, Conflictos y Democracia por el Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) salió a la luz pública el 1º de enero de 1994, con una declaración de guerra al Gobierno mexicano y la toma de cuatro importantes cabeceras municipales en el estado sureño de Chiapas, con la consiguiente extensión del conflicto a otros municipios de la entidad federativa y la intervención del Ejército. Los enfrentamientos más sangrientos tuvieron lugar en la ciudad de Ocosingo. El grupo insurgente contaba entonces más de una década de vida en la clandestinidad.En esta investigación se estudia al movimiento zapatista de México y su proceso de construcción de paz, con una especial atención a las paradojas que enfrenta en su proceder histórico, ya que a medida que estas sean superadas, tanto el EZLN como la sociedad mexicana en su conjunto habrán avanzado en el camino hacia su tan anhelada paz.

Se analizan los límites y las posibilidades del gobierno de Evo Morales en Bolivia, teniendo en cuenta tanto el contexto socioeconómico como las nuevas experiencias parlamentarias de izquierda en el continente latinoamericano. Además se realiza un breve estudio diferenciado de los gobiernos anti-oligárquicos de Cuba y Venezuela, que junto con Bolivia son los tres que más directamente y de manera más explícita se oponen contra el sistema económico capitalista y su ideología neoliberal. El socialismo alternativo del MAS, así como del resto de gobiernos de izquierda en el continente, pasa por una real apuesta y una verdadera unión en donde los protagonistas sean quienes conforman un bloque social popular de poder político y cultural, articulado desde abajo, desde los actores y grupos discriminados, quienes deben cambiar el carácter de poder y ejercerlo. -------------------------------------------------------------------------- The possibilities and limits of the Evo Morales government in Bolivia are analysed in view of both the socio-economic context and the new leftist parliamen-tary experiences in Latin-America. A brief differentiated study on the anti-oligarchic governments of Cuba and Venezuela, which along with Bolivia, are those which more directly and explicitly oppose the economic capitalist system and its neo-liberal ideology is also offered. MAS alternative socialism, and that of other leftist governments in the continent, is conditioned on the existence of a real commitment and truthful union where the leading actors could shape a popular social bloc of political and cultural power based on those discriminated groups and grass-roots actors who must change the character of power and exercise it.