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Three years after the Wounded Knee massacre in December 1890, Frederick Jackson Turner delivered his famous conference on the Frontier in American history. This historical myth illustrates the progress of civilization over nature, and, at the twilight of the XIXth century, the end of a long epic warfare and the closure of the vast Indian open spaces in North America. Then comes the period of denial, or at least the general idea that this affair belongs to the past, as if history were not grounded in time past which only gives a tragic dimension to the present awareness. To hide this conscious oblivion, everything has been planned in order to turn history into archeoogy, in the perspective of a recent nation delimiting Indian reserves and building museums used as an official sanctuary for the Indian people inheritage and art. Therefore the question is here to give the right place to this community, beyond the mere status of minority, to avoid the effects of a scheduled genocid through a new model of intellectual colonization in our approach of the wide-open spaces in North America.

Il s’agit d’une réflexion autour du motif de la guerre présente et future sur le mode de l’uchronie selon un schéma habituel dans les romans de Jules Verne. Les Cinq cents millions de la Bégum correspondent dans la fiction à l’héritage miraculeux d’une grand-tante éloignée, ladite Bégum, épouse en secondes noces d’un lointain parent commun aux deux héros selon une généalogie fictive. L’héritage fabuleux se trouve partagé entre deux ennemis, parents par le hasard d’un autre mariage : d’une part Herr Schultze, professeur allemand passionné de chimie, d’autre part François Sarrasin, docteur français préoccupé par les problèmes de santé et d’hygiène. Et c’est à l’occasion d’un Congrès international d’Hygiène à Londres en 1871 que le docteur français lance le projet philanthropique d’une Cité modèle. L’histoire, comme intrigue romanesque, est une transposition de l’Histoire, du conflit franco-prussien, sous forme d’une uchronie projetée vers la marge nord-ouest des États-Unis, une utopie située géographiquement mais en une sorte de non-lieu produit par l’éloignement. Dans la fiction, l’héritier allemand riposte en annonçant au même Congrès devoir fonder une Place forte, Stahlstadt, la Cité de l’Acier. Mais cette dialectique manichéenne structurant le roman serait faussée par une absence, cette fonction vacante révélée par le chaos du conflit entre la Cité de l’Acier et ladite Cité de la Paix.

This article evokes the Tangerine dream related to the port of Tangier, Morocco, located on the straits of Gibraltar - a privileged position where the Mediterranean Sea meets the Atlantic Ocean. Many writers have become infatuated with it for half a century, like the three disciples of the Beat Generation - Burroughs, Ginsberg and Kerouac who lived there, in the wake of another American writer, Paul Bowles - a composer and traveler who became a forerunner by settling down in Tangier after the Second World War. These meetings in Tangier, where expatriates dealt with art, literature and drugs, gave birth to Burrough’s avant-garde masterpiece, The Naked Lunch, in which Tangier reflects the author’s inner experience. Paul Bowles translated into English Mohamed Choukri’s For Bread Alone, a major work of classical Moroccan literature, which depicts the port after the manner of traditional, realistic, autobiographical novels. Both novels were censored when published in their author’s country of origin for their transgressive aspects, revealing the darker side of life in Tangier, not unknown to the demons of American counterculture as well as to experiences of misery in Morocco, as shown in Choukri’s novel (translated into French by Ben Jelloun).

Depuis l’Evangile de la beat generation avec la publication en 1957 d’On the Road de Jack Kerouac à l’Apocalypse figurée par la mise en fiction d’un fait divers tragique avec le Voyage au bout de la solitude paru sous le titre original d’Into the Wild en 1996 sous la plume du journaliste écrivain Jon Krakauer, relatant l’histoire vraie d’un jeune homme ayant trouvé la mort pour avoir abandonné la civilisation pour la nature sauvage du Grand Nord, c’est toute une parabole du désenchantement qui s’inscrit dans un demi-siècle de littérature et de cinéma américains. Après le rêve d’une fuite hors de la société matérielle par le recours à des spiritualités autres ou des paradis artificiels, tentés par les trois apôtres de la beat generation, Kerouac, Ginsberg et Burroughs, le désenchantement au sens fort d’éloignement des dieux même illusoires de la précédente génération se concrétise par la mort dans la nature hostile de l’Alaska et par le symbole fort d’un bus rouillé transformé en abri puis en sépulcre.

Cet article présente l’œuvre de l'écrivain, poète et pamphlétaire est-allemand, Ernst Fischer qui réécrit l'Exil et l'Histoire sur la ruse des prétendues Élégies posthumes d'Ovide pour énoncer sur le mode à la fois ironique et élégiaque le parallèle entre la figure antique d'Auguste ayant imposé au poète latin son exil dans la région encore barbare de l'ancienne Dacie, l'actuelle Roumanie, et l'ombre de Staline qui n'a jamais cessé de planer sur les pays de l'Est. Cela nous conduit à redéfinir l'élégie comme chant funèbre exprimant depuis l'antiquité une plainte douloureuse et des sentiments mêlant mélancolie et nostalgie mais à laquelle s'ajoutent désormais une ironie et une distance de soi à soi, comme de soi au monde, qui marquent l'avènement d'un exil non plus seulement politique mais pour ainsi dire intérieur et métaphysique. On peut lire ainsi les Élégies posthumes comme le chant du cygne de l'Homme chantant par delà le danger de l'aliénation idéologique, la menace de sa propre disparition derrière les murs désormais invisibles du totalitarisme.

This in-depth analysis of the structural law which shapes the literary myth is based on Claude Lévi-Strauss’s works, and shows that there exists a fruitful tension between the notions of structure and literary myth, a tension which becomes an abundant source of polyphonic meanings.