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Our research aims at considering the numerous geographical, existential and temporal journeys described within Antonio Tabucchi’s corpus as an inner exploration meant to overcome the torments of a complex interiority. Most of the writer’s works are an expression of a dilemma between an undeniable need of stability and an urgent desire for new horizons. Tabucchi and his characters are at the very heart of a never-ending movement stemming from their peculiar state of mind and sensitivity. When the author discovered Pessoa and Portugal, he also became aware of the meaning of saudade. Saudade hosts the greatest part of the writer’s inner world. Such a feeling of dissatisfaction inspires many departures as well as the need of different atmospheres, but even though Tabucchi and his characters are often far from their native land, they always look for the reassuring walls and comforting roofs of their home in order to find some clues in their identity-strengthening process. In Antonio Tabucchi’s world, anguished characters tend to associate diversity and otherness with a sense of familiarity. Travelers do hope to find a component of their own personality by visiting foreign countries and by acquiring a deeper knowledge of their culture. They are often inspired by a set of scholarly quotations and readings in order to quench their thirst for more certainty and stability within the unstable environment of their fragmented identity. Geographical, existential and temporal journeys play a key role in the process of inner growth which leads to writing. Notre étude se propose de considérer les nombreux voyages géographiques, existentiels et temporels décrits dans le corpus d’Antonio Tabucchi comme une exploration intérieure destinée à surmonter les tourments d’une personnalité complexe. La plupart des œuvres de l’écrivain expriment un dilemme entre un incontestable besoin de stabilité et un désir irrépressible de connaître de nouveaux horizons. Tabucchi et ses personnages sont en proie à un mouvement incessant enfanté par leur propre état d’esprit et leur sensibilité. La découverte de Pessoa et du Portugal a aussi permis à l’auteur d’apprendre la signification de la notion de saudade. La plus grande partie de l’univers de l’écrivain trouve refuge dans la saudade. Ce sentiment d’insatisfaction appelle à nombre de departs du lieu de residence permanent et suscite une appétence pour des atmospheres autres. Mais même si Tabucchi et ses personnages séjournent souvent loin de leur terre natale, ils s’attachent à rechercher la protection de murs rassurants et de toits réconfortants suceptibles de contribuer à l’affermissement de leur identité. Dans le monde d’Antonio Tabucchi, des individus inquiets tendent à assimiler la difference et l’altérité à une sensation de familiarité. Les voyageurs tabucchiens espèrent retrouver une part de leur personnalité à l’occasion de pérégrinations dans des pays étrangers leur dispensant un savoir approfondi sur leur culture. Leur cheminement s’effectue fréquemment à travers une foule de citations érudites et de lectures répondant à leur désir de plus grandes certitudes et de stabilité au sein d’un environnement instable à l’image de leur éclatement identitaire. Les voyages géographiques, existentiels et temporels sont indispensables à une entreprise de croissance intérieure aboutissant à la naissance de l’écriture., ECHO, N. 4 (2022): Metafore del viaggio: testi, identità, generi in movimento

Ce texte expose la méthodologie multidisciplinaire que j’ai suivie dans mon analyse ethnographique du spectacle de théâtre expérimental intitulé Samah Kardeşlik Töreni. Cette pièce, réalisée par le groupe amateur Ankara Deneme Sahnesi à partir des années 1980, met en scène le rituel Ayin-i Cem des Alevis, une importante et peu connue composante ethnico-religieuse de la Turquie contemporaine. Tout en présentant plusieurs éléments qui composent le rituel, le spectacle met en exergue le rôle crucial que le semah, qui est analysé ici en tant que « système structuré de mouvements », occupe au sein de cette tradition. En ce sens Samah - Kardeşlik Töreni peut être conçu comme une « archive dynamique corporelle », par son ambition à documenter le semah. This text relates about the trans-disciplinary methodology which I have adopted for the analysis of the experimental theatre performance Samah - Kardeşlik Töreni. Put on stage since the 1980s, this piece was produced by the amateur group Ankara Deneme Sahnesi in order to present the Ayin-i Cem ritual of the Alevis, an important and often misrecognised ethno-religious group of contemporary Turkey. Even presenting many ritual features, the performance emphasizes the crucial role the semah (which is here analysed as a «structured movement system») plays in this tradition. In this sense, Samah - Kardeşlik Töreni may be considered as a «dynamic bodily archive» because of its strong ambition to document the semah. Questo articolo presenta la metodologia multidisciplinare che ho seguito nell’analisi etnografica dello spettacolo di teatro sperimentale Samah – Kardeşlik Töreni. Realizzato a partire dagli anni 1980 dal gruppo amatoriale Ankara Deneme Sahnesi, questo spettacolo mette in scena il rituale Ayin-i Cem degli Aleviti, un rilevante e spesso misconosciuto gruppo etnico-religioso della Turchia contemporanea. Pur presentando alcuni degli elementi che compongono il rituale, lo spettacolo enfatizza il ruolo cruciale che il semah, qui analizzato in quanto «sistema strutturato di movimenti», ricopre all’interno di questa tradizione. In questo senso, Samah - Kardeşlik Töreni può essere ritenuto un «archivio dinamico-corporeo», per la sua ambizione a documentare il semah.

My Ph.D. research is aimed at finding and analyzing the occurences of the word kinesis, and similar expressions, in Plotinus' Enneads. The employment of lexicographical method has allowed me to pick up a catalog of around eight hundred occurrences of the term kinesis. I have identified two tematic areas for the use of kinesis, one regarding the sensible reality, the other the intelligible reality. In the first part of my study I focus on kinesis occurrences with reference to the body and to those souls related to the bodies; in the second part I analyze the construction of the intelligible reality in which movement is implicated as a gene. In the first part of my research I present the analysis of the treaties: 2 (IV, 7); 3 (III, 1); 8 (IV, 9); 26 (III, 6); 27 (IV, 3); 28 (IV, 4); 29 (IV, 5); 14 (II, 2); 40 (II, 1); 45 (III, 7); 53 (1, 1); in the second part I present the analysis of Plotinus' treaties dedicated to the “Genera of Being”, 42-44 (VI, 1-3)., Ma Thèse de Doctorat vise à trouver et à analyser les occurences du mot kinesis, et des expressions similaires, dans les Ennéades de Plotin. La méthode lexicographique m'a permis d'identifier un catalogue d'environ huit-cents occurrences du terme kinesis. J'ai identifié deux domaines systématiques par rapport à l'utilisation de kinesis, l'une concernant la réalité sensible, l'autre la réalité intelligible. Dans la première partie de mon étude je me concentre sur les occurrences de kinesis qui sont liées à la réflexion plotinienne concernant les corps et les âmes qui maintiennent un lien avec eux (âme cosmique et les âmes particulières); dans la deuxième partie, j'analyse la réflexion plotinienne concernant la réalité intelligible, par rapport à laquelle la kinesis est considerée en tant que genre intelligible. Dans la première partie je présente l'analyse des traités: 2 (IV, 7); 3 (III, 1); 8 (IV, 9); 26 (III, 6); 27 (IV, 3); 28 (IV, 4); 29 (IV, 5); 14 (II, 2); 40 (II, 1); 45 (III, 7); 53 (1, 1); dans la deuxième partie, je présente l'analyse des traités dédiés aux “Genres de l'être”, 42-44 (VI, 1-3).

International audience; The Depth of Vision: Movement, Depth, and Cinema in The Sensible World and the World of Expression Is it possible to establish a connection between The Sensible World and the World of Expression and the fi nal thought of Merleau-Ponty? In what manner would a germinal formulation of ontological refl ection be present in the 1953 course? And what are the elements of contact and convergence that allow us to tracing out such a link? I intend to put forward this hypothesis from a consideration of the theme of vision in its relation to movement, sketching the points in which this link emerges and shows itself, both in a latent and a manifest way. I would like to show, in the development of this course, on the one hand, how movement is defi ned in its ontological value and comes to express the very relation which links the perceiving body and the perceived world, and, on the other hand, how, as the theme of optical experience happens to bring to light the relation between perception and expression in order to unveil its chiasmatic character. If the research conducted by Merleau-Ponty in the Phenomenology of Perception had delimited the relation of inherence and co-implication between the perceiving and the perceived, the course notes of Sensible World and the World of Expression come to designate a "double movement" between sense and the sensible, or, a "reciprocal" or "bi-directional" movement of expression and encroachment one another, in which we can catch a glimpse of a prefi guration of the chiasmatic and reversible relation which links the seer and the visible in the Merleau-Ponty's ontology of the flesh. There is a web which links the 1953 course with the refl ection of the fi nal Merleau-Ponty, particularly with Eye and Mind. I have again gone through the three modes, or rather the three movements of vision which emerge in a germinal state in the course notes. - The theme of vision in depth as the discovery of an active-passive relation between the seer and the visible, linked to the optical dimension as the opening to the link between vision and desire. - The notion of the spiritual eye that Merleau-Ponty takes from Paul Schilder, as the key concept for the conception of vision in Eye and Mind, which in addition represents a fundamental link between optical experience and the libidinal conception of one's own body, which is profoundly in sync with the role of scopic impulse in Lacan. - The theme of movement in fi lm as the culminating point of these references to vision, to the depth, to the being in relief or depth perception, which will emerge in some distant years, with painting, in Eye and Mind and in the course on Cartesian Ontology and Ontology Today.; Le relief de la vision. Mouvement, profondeur et cinéma dans Le monde sensible et le monde de l'expression Est-il possible d'établir une connexion entre Le monde sensible et le monde de l'expression et la pensée du dernier Merleau-Ponty? De quelle manière une formulation germinale de la réfl exion ontologique serait-elle présente dans le cours de 1953? Et quels sont les éléments de contact et de convergence qui permettent de retracer un tel lien? J'ai l'intention de proposer cette hypothèse à partir d'une considération du thème de la vision dans son rapport au mouvement, esquissant les points dans lesquels ce lien émerge et se montre, tant de manière latente que de manière manifeste. Je voudrais montrer comment, dans le développement de ce sours, d'un côté, le mouvement est défi ni dans sa valeur ontologique et en vient à exprimer la relation même qui lie le corps percevant et le monde perçu et, de l'autre côté, comme le thème de l'expérience scopique arrive à éclairer le rapport entre perception et expression pour en dévoiler le caractère chiasmatique. Si les recherches menées par Merleau-Ponty dans la Phénoménologie de la perception avaient délimité le rapport d'inhérence et de co-implication entre le percevant et le perçu, les notes de cours du Monde sensible et monde de l'expression en viennent à désigner un "double mouvement" entre le sens et le sensible, ou bien un mouvement d'expression et d'empiètement de l'un dans l'autre, "réciproque" et "à double sens", dans lequel nous pouvons entrevoir une préfi guration du rapport chiasmatique et réversible qui lie le voyant et le visible dans l'ontologie merleau-pontienne de la chair. Il existe une trame qui relie le cours de 1953 avec la réfl exion du dernier Merleau-Ponty, particulièrement avec L'oeil et l'esprit. J'ai parcouru à nouveau les trois modes, ou plutôt les trois mouvements de la vision qui émergent à l'état germinal dans les notes du cours. - Le thème de la vision en profondeur comme découverte du rapport actif-passif entre le voyant et le visible, lié à la dimension scopique comme ouverture au lien entre vision et désir. - La notion d'oeil spirituel que Merleau-Ponty emprunte à Paul Schilder, comme concept clé pour la conception de la vision dans L'oeil et l'esprit, qui représente en outre un lien fondamental entre l'expérience scopique et la conception libidinale du corps propre, en syntonie profonde avec le rôle de la pulsion scopique chez Lacan. - Le thème du mouvement dans le cinéma comme point culminant de ces références à la vision, à la profondeur, au relief, et qui émergera à quelques années de distance, avec la peinture, dans L'oeil et l'esprit et dans le cours sur L'ontologie cartésienne et l'ontologie d'aujourd'hui.