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L'antieuropeismo e l'antiamericanismo sono sentimenti che varcano i confini strettamente geografici dell'Occidente e, giocoforza, trovano rilievo ed una loro precipua collocazione in una dimensione culturale che risente dell'epoca della decolonizzazione, della lotta ideologica, inserita in un contesto si bipolare, ma anche di ambizioni di terza via. Cosi sara in Africa ed in Asia, nelle sue propaggini sud-orientali, indiane, ma anche in uno dei paesi piu dicotomici della parte occidentale di questo continente: l'Iran, nel quale un sentimento inizialmente filo-americano si contrapporra a pulsioni antibritanniche, sino a mutare in un acceso antiamericanismo, che diverra icona e strumento antioccidentale. I livelli di tali sentimenti saranno molteplici, funzionali ora alla dimensione interna, ovvero al consolidamento di un fragile potere uscito dalla Rivoluzione del 1978-79 e messo immediatamente alla prova da un drammatico quanto durissimo conflitto con l'Iraq, ora a quella esterna, nel tentativo di identificare un nemico comune da combattere, per coagulare le varie componenti militanti che avevano condotto alla rovinosa caduta della monarchia Pahlavi. Attraverso l'attento uso della propaganda, i sermoni, gli slogan, poster e murales, il regime cerchera di mantenere vivo questo sentimento. Una costante che caratterizzera parte della narrativa iraniana dell'ultimo sessantennio.

Nel 1714 un alto funzionario della corte safavide, Mo? ammad-Reza Beg, venne incaricato dallo Shah di compiere una missione diplomatica a Versailles, nel tentativo di raff orzare le relazioni tra Persia e Francia. Partito da Erivan nel marzo di quell’anno, dopo una serie di disavventure in terra ottomana, giungera a Marsiglia solo nel mese di ottobre. Da qui iniziera una lenta risalita verso Parigi, per poi recarsi a corte ed essere ricevuto dal Re Sole. Lungo il tragitto, Mo? ammad dara riprova del suo carattere iracondo e capriccioso, dei suoi tanti vizi e poche virtu. Lascera un fl ebile ricordo della moda e dei costumi persiani ad una borghesia ed una nobilta in cerca di distrazioni. La novita dettata dall’Orientalismo non bastera tuttavia ad evitargli un giudizio nettamente critico del suo scarso operato politico, non solo da parte dei suoi contemporanei, ma anche dei commentatori del secolo successivo. Il viaggio di Reza Beg e comunque una testimonianza importante del tempo: innanzitutto poiche si tratta della prima ambasceria uffi ciale persiana in Francia, ma anche perche attraverso le varie fonti d’archivio e documentali si puo apprezzare il primo impatto della conoscenza "dell’altro" da parte del popolo francese, sia delle grandi citta, cosi come dei piccoli villaggi che il corteo tocchera nel suo tragitto verso nord, attraverso gli usi, i costumi, i modi e l’agire di questo personaggio controverso.

Sin dalla dominazione mongola e timuride in Iran, i travelogues hanno rappresentato una tra le principali fonti della storia persiana. L’intervento qui proposto prende in esamina una lettera scritta da Giacomo Fava, mercante veneziano del XVI secolo, durante la sua visita nella nuova capitale dell’Impero Safavide, sotto il regno di Shah ‘Abbas. In particolare, attraverso l’analisi del racconto, giunto a noi sottoforma di lettera, il paper intende presentare l’esperienza fatta da Fava durante i sei giorni che trascorse in compagnia del sovrano persiano, riportando, descrivendo e commentando le impressioni, sul sovrano, sulla citta e sulle "celebrazioni solenni" il "otor-qorbani " (il sacrifi cio del cammello) a cui prese parte. La lettera non e mai stata oggetto di pubblicazione in precedenza, se non in una edizione del Thesoro Politico del 1608. L’intento e di dare un contributo agli studi storici dei travelogues ed alla storia delle relazioni tra la Serenissima Repubblica di Venezia e la Persia safavide.