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Le sport est depuis toujours un facteur de hiérarchisation des groupes sociaux. Dans une perspective de rapport de pouvoir, il sert tout autant à réaffirmer les diverses relations inégalitaires entre les groupes à l’intérieur d’une société qu’à poser ou illustrer les relations conflictuelles entre nations. Le présent texte explore la façon dont les journaux participent à l’interprétation et à la construction de ces rapports dans le cadre de la couverture des Jeux olympiques de 1936. L’analyse aborde d’abord la question de la race, particulièrement la « mise en valeur » des athlètes noirs. On découvre ainsi que, paradoxalement, le racisme ambiant permet la mise en place d’un débat de fond sur la question. La réflexion se poursuit ensuite avec les rapports de genre en montrant comment les journaux marginalisent les accomplissements des sportives afin d’éviter une remise en question des schémas traditionnels. Finalement, les Olympiades sont aussi l’occasion pour les journaux de construire un récit national fort à travers diverses stratégies discursives. À bien des égards, les JO permettent de construire une identité canadienne qui cherche à transcender les régionalismes. L’omniprésence de l’expression de ces rapports de pouvoir offre néanmoins aux journalistes l’occasion de réfléchir à ces questions.

Les Jeux olympiques de Berlin en 1936 sont l’un des moments forts de la lutte idéologique qui se déroule alors sur la scène internationale et Montréal n’y échappe pas. Le présent article explore l’hypothèse que cet événement aurait rendu plus lisibles les clivages identitaires et politiques de la société québécoise, à partir de l’analyse de la couverture qu’offre des JO un échantillon substantiel de journaux montréalais. La première partie de cette étude décrit les caractéristiques de la couverture des Jeux, replacée sur la facture usuelle des journaux, et révèle la dépendance des périodiques montréalais à l’endroit des agences de presse nord-américaines. Le recours massif aux agences crée l’illusion d’un récit unique ressassé partout, fait de tableaux et de petites anecdotes. Cependant, grâce aux textes dans lesquels s’affirme une subjectivité, dans les chroniques sportives, entre autres, le lecteur de l’époque est mis en contact avec l’expression de jugements individuels desquels se dégage une interprétation proprement montréalaise des Jeux olympiques, qui fait une place à des enjeux débordant le caractère strictement sportif de l’événement pour toucher aux questions de politique internationale. L’hypothèse initiale se révèle finalement insatisfaisante, les JO paraissant avoir joué le rôle d’un catalyseur modifiant provisoirement l’économie du système des journaux montréalais, réorganisé autour d’impératifs moraux irréductibles aux clivages sociaux et identitaires locaux.

Traduzione di Myriam di Maio di Exile as a Space of Disruption in the Academy. Come si fa a non isolarsi lavorando nell’ambiente accademico, specie se si aborrono le combriccole, la mediocrità, le forme isteriche di rancore, le ripicche e quella produzione infinita di ricerche irrilevanti (se non talvolta immorali) che caratterizza sempre di più l’università delle multinazionali? Oggi gli spazi di isolamento dalla vita pubblica occupano un numero eccessivo di istituzioni universitarie, riducendole a zone morte dell’immaginazione, impegnate in una difesa drastica delle loro posizioni degradate e in una corsa al prestigio e ai profitti. In troppi dipartimenti accademici la dirigenza è vuota, debilitante e chiusa, priva di qualsiasi apparente visione o senso di responsabilità sociale. Sono troppi gli amministratori che, imitando la logica strumentale di una cultura degli affari, mancano di una visione, di una conoscenza generale e della volontà di fare chiarezza sul ruolo dell'università in una democrazia. Troppi sono gli individui coinvolti in innumerevoli comitati, travolti dalla mediocrità che loro stessi o altri promuovono, e intimoriti da chiunque varchi i limiti dell’omologazione e della cortesia burocratica. L’eccellenza appartiene ormai a una formula vuota usata come criterio per le assunzioni ma estranea al lavoro o alla ricerca svolta dal corpo docente universitario, spesso svilito o malvisto per il compito che svolge.

La sorveglianza è diventata un tratto sempre più comune della vita di tutti i giorni, messa in atto sia dallo stato sia dalla più ampia sfera delle grandi società capitalistiche. Questa fusione registra la trasformazione dello stato politico nello stato controllato dalI’interesse economico e dell’economia di mercato in un’economia criminale. Un crescente attributo della fusione tra gli apparati di sorveglianza dello stato e delle grandi società è la convinzione sempre più marcata, da parte del pubblico americano, che la privacy sia qualcosa da cui sfuggire piuttosto che un prezioso diritto politico da preservare. Lo stato di sicurezza e sorveglianza controllato dagli interessi economici è uno stato che non si limita ad ascoltare, osservare e raccogliere gigantesche quantità di informazioni attraverso l’estrazione dei dati necessari per il monitoraggio del pubblico americano (considerato al contempo come riserva di potenziali terroristi e vasto mercato di consumatori) ma inoltre lo plasma tanto da portarlo ad accettare l’intrusione delle tecnologie di sorveglianza e di valori mercificati privatizzati in tutti gli aspetti della vita. Le informazioni personali sono cedute volontariamente tramite i social media e altri siti governati da interessi economici come Instagram, Facebook, MySpace e altre piattaforme, per poi essere raccolte di giorno in giorno mentre le persone si muovono da un sito sotto controllo all’altro tramite diversi schermi e strumenti digitali. Come evidenzia Ariel Dorfman, “gli utenti dei social media rinunciano volentieri alla propria libertà e alla propria privacy, invariabilmente per la più ipocrita delle banalità e delle ragioni,” mentre nel frattempo fanno acquisti online e mandano messaggi (Dorfman). Nonostante i selfie possano non riguardare direttamente la cessione di importanti informazioni personali online, hanno certamente un ruolo nel mostrare come sia necessario rendere l’io una questione di interesse pubblico, e possono essere una manifestazione di come un’infatuazione per la cultura selfie ora rimpiazzi qualsiasi nozione di socialità, in quanto unica forma di iniziativa personale disponibile a molti. In queste circostanze diventa molto più facile mettere a rischio i diritti alla privacy, dato che sono visti meno come qualcosa da proteggere e più qualcosa da cui fuggire, così da potere mettere in mostra il proprio io.

Proponiamo la traduzione dell’articolo di Henry A. Giroux, (titolo originale: When Schools Become Dead Zones of the Imagination: A Critical Pedagogy Manifesto), che è stato pubblicato sulla rivista on-line Truthout il 13.08.20131. Nell’articolo emergono i caratteri essenziali del pensiero e della teoria pedagogica di Giroux, nonché il suo appello in favore di una scuola che, lungi dal ridursi alla somministrazione di test e all’applicazione di rigidi schemi di valutazione, sappia riscoprire il valore dell’impegno sociale, della creatività e dell’immaginazione.

Ce texte vise à présenter, de manière exploratoire, un aspect particulier d’une recherche en cours qui porte sur l’imaginaire politique autochtone contemporain au Canada. On y trouvera un portrait impressionniste d’un axe de la production symbolique autochtone contemporaine, axe qui s’est graduellement constitué dans la recherche en cours comme une hypothèse de lecture. Cette hypothèse est à l’effet que l’imaginaire politique autochtone contemporain apparaît comme étant organisé autour d’une constellation d’images/symboles dont la dominante est la référence au corps. Plus précisément, cette dominante semble être structurée par une doublure schématique, sans cesse reconduite dans cet imaginaire, entre le corps et la terre. Cette doublure corps/terre semble manifester dans ce cas précis une notion implicite selon laquelle le corps est un espace à géométrie variable - le corps est, comme je veux l’appeler, un «corps-territoire».