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Il tentativo di sabotare le normative che regolamentano l’interruzione di gravidanza, l’autodeterminazione delle donne e il loro diritto ad un aborto sicuro è, in Europa e nel mondo, una costante che ciclicamente si ripropone. Così anche in Italia, negli oltre 40 anni trascorsi dall’approvazione della legge 194 e dal referendum che l’ha confermata. Nei primi anni Duemila, dopo l’approvazione della normativa sulla procreazione medicalmente assistita, il governo di centrodestra riapre il dibattito politico sull’applicazione della legge, cercando di rimettere in discussione il diritto delle donne a decidere del proprio corpo e della propria vita. E allora il movimento femminista, con le sue eccedenze, alleanze, condivisioni, torna a far sentire la propriavoce. Questa volta l’onda parte da Milano, da una mail che la giornalista Assunta Sarlo invia a colleghe e amiche: “Care tutte, ma dove siamo, dove siete? Stanno facendo la guerra alla nostra libertà. Non so come, ma c’è bisogno dei nostri pensieri e della nostra opposizione”. In poche ore la rete si riempie di risposte di donne, le più diverse. Partono una serie di iniziative e assemblee, migliaia di donne si rendono conto che la partita dell’autodeterminazione in materia di interruzione di gravidanza è ancora e sempre aperta e riprendono parola contro l’attacco portato dal fronte conservatore e dalla Chiesa. E allora si torna a manifestare. Il 14 gennaio 2006 Usciamo dal silenzio (Uds) porta in piazza Duomo a Milano 200.000 donne e non pochi uomini, in una delle più grandi manifestazioni di donne mai registrate nel nostro Paese. È l’inizio di una storia di movimento lunga dieci anni che qui viene ricostruita, attraverso l’archivio di Uds riordinato e custodito dalla Fondazione Badaracco e con uno sguardo dall’oggi di alcune delle fondatrici su quell’esperienza che si iscrive nella lunga e appassionante vicenda del femminismo italiano.

Nel quadro delle conseguenze pregiudizievoli che derivano dal procedimento penale, per chi vi è sottoposto, si collocano le spese processuali, intese in senso lato. Per il caso di assoluzione, a differenza di nuovi ordinamenti, il nostro non prevede un sistema di rifusione delle spese sostenute da parte dell'imputato. Il contributo si incentra sulla prospettiva de iure condendo di una riforma che consenta all'innocente di recuperare gli esborsi effettuati nel corso della vicenda giudiziaria per apprestare la propria difesa tecnica.

“Il ponte, come lo slancio oltrepassante, raccoglie davanti ai divini. Il ponte riunisce presso di sé, nel suo modo, terra e cielo, i divini e i mortali.” ( M. Heidegger, Saggi e discorsi, Mursia ed. , Milano 1976, p.102) Nel famoso saggio Costruire Abitare Pensare Heidegger assume proprio il ponte a simbolo del termine bauen, costruire, in quanto esso rappresenta essenzialmente un luogo che si origina proprio a partire da esso ed in quanto tale accorda uno spazio particolare in cui si raffronta il cielo con la terra, l’umano con il divino. La costruzione di un ponte riesce a convogliare il movimento della strada verso una creazione solida che simboleggia la volontà dell’uomo di espandersi sopra lo spazio per unire ciò che appare separato, per collegare le parti del paesaggio, per misurare la distanza tra i suoi punti di appoggio. Il ponte è, dunque, una linea che collega due punti, traccia del punto in movimento, passaggio dalla staticità al dinamismo e, definendo in maniera inconvertibile un’unica direzione, connette funzionalità e simbolismo in una realtà metafisica in cui i momenti della separatezza e del collegamento, il primo come più legato alla natura ed il secondo all’opera costruttiva dell’uomo, si coagulano in un’opera plastica immediatamente persuasiva. Una potenzialità, questa, intuita anche da Palladio che nel 1570, nei Quattro libri dell’Architettura scrive: “I ponti sono una strada fatta sopra dell’acqua […] e però si farà elettione di quel luogo, al quale da tutte le parti facilmente si possa andare, cioè che sia nel mezo della Provincia, overo nel mezo della Città”. Il ponte con le sue slanciate arcate lascia libera la via delle acque e al tempo stesso “è pronto per ogni umore del cielo e per i suoi vari mutamenti”. Il ponte diviene così parte integrante del paesaggio, un fondamentale cardine urbanistico con il preciso ruolo di avvicinare due parti della città, di riammagliarne la trama territoriale in un “narrare continuo” che pervade l’intero tessuto cittadino. I recenti ponti di Calatrava, ardite presenze sul territorio che appare fasciato dalle linee-forza di stralli, archi e piloni, configurano porzioni spaziali che ne risultano ritmate ed orientate, con una “plastica integrale del vuoto” forse più energetica ed incisiva di quella dettata dal pieno, libera perciò di imprimere sul territorio i “segni” direzionali di più percorsi, di connettere più livelli, di diventare oggetti con una propria identità, elementi riconoscibili del paesaggio urbano.

La Relazione - presentata al Sesto Forum Internazionale - riassume le ricerche multidisciplinari che gli Autori a più riprese hanno svolto sull’insula dell’Abbazia benedettina di San Lorenzo ad Septimum in Aversa, oggi sede della Facoltà di Architettura “Luigi Vanvitelli” della SUN. Lo studio riunisce tre differenti aspetti scientifici che, in riferimento all’analisi dei segni sul territorio a partire da quelli più antichi, ricostruiscono le geografia del luogo nelle diverse epoche storiche; le diverse declinazioni scientifico disciplinari dell’Archeologia, della Storia dell’Architettura e del Disegno possono essere identificabili e attribuibili analiticamente ai singoli autori. Luisa Melillo (Direttrice del Laboratorio di Restauro del Museo Archeologico di Napoli) ha relazionato sull’individuazione di tratti inediti della via consolare Campana e sulle campagne di scavo archeologico da lei eseguite e dirette - anche con la collaborazione dell’architetto Pasquale Argenziano (cfr p. 226 nota 9) - nel perimetro del complesso abbaziale dal 1980 al 2001. Danila Jacazzi (Ordinario di Storia dell’Architettura nella Facoltà di Architettura della SUN) ha esaminato le vicende costruttive dell’Abbazia dalla 'statio' romana alla cella benedettina fino all’intervento di Ferdinando Fuga nel XVIII secolo. Pasquale Argenziano seguendo gli assunti disciplinari del Disegno ha effettuato l’analisi critica (reperimento archivistico, esame proiettivo cartografico, confronto geometrico) della cartografia storica dal Seicento al Novecento che documenta la modificazione diacronica del territorio contermine le sette miglia della via consolare Campana da Capua vetere a San Lorenzo. Con taglio multiscalare, dalla complessità del territorio dell’Ager Campanus alla particolarità dell’insula, l’Autore ha posto in evidenza grafica alcune invarianti semantiche del paesaggio ovvero le tracce sincroniche della centuratio romana, le tracce architettoniche dell’area abbaziale disgregatasi nel corso dei secoli, ed i segni architettonici di un edificio rettilineo inedito nella storia dell’Abbazia (cfr p. 246). P. Argenziano ha altresì curato la redazione dei rilievi di scavo archeologico di L. Melillo e le planimetrie storico-tematiche con taglio diacronico a corredo del saggio di D. Jacazzi (cfr pp. 213, 214, 215, 217, 221, 231, 237).

Tradizione, cultura, significato e meta sono (o sono stati?) ciò che distingue un insediamento umano da un qualsiasi altro insediamento e specie animale sulla terra: tradizione, intesa quale coscienza nell’uomo dell’esserci vitale di un proprio passato; cultura, conoscenza dei percorsi sin lì seguiti; significato, consapevolezza della particolarità intellettuale ed operativa del proprio esserci; meta, costante progetto di modificazione dell’esistente a testimonianza pietrificata del valore e scopo del proprio esserci, per la predisposizione del proprio attuale ad un suo possibile futuro. Tutto ciò è quanto permette di riconoscere i luoghi dell’uomo non solo dalle altre infinite forme e modalità insediative degli altri generi viventi, ma anche di distinguerli l’uno dall’altro, qualunque sia, o sia stata, la loro posizione geografica, storica, territoriale, culturale, e pur assolvendo tutti alle stesse umane necessità base. Le realtà tutt’oggi esistenti e conformanti il luogo Mediterraneo, sintesi materiche della cultura stratificata dei suoi territori, ci raccontano le relazioni visivo/strutturali che sostanziano, e rendono riconoscibile in termini fisici e materiali, i suoi luoghi e i suoi abitanti. Luoghi caratterizzati da corrispondenze profonde, in immagine e forma base, di linguaggi, usi, costumi, valori immateriali riconosciuti ai luoghi delle sue azioni (casa, città, territorio). Immagini-sintesi della storia delle forme dei nostri luoghi geografici e storici, nella loro rispondenza ai nostri usi e costumi, nel rispetto delle caratteristiche di clima, tecnologia e materiali propri del Mediterraneo; immagini ognuna singolare e riconoscibile per nazione, città, momento storico, ma tutte rappresentative dei paesi mediterranei nelle loro caratteristiche base. Nell’orgoglio della propria tradizione? Della cultura insita nel proprio passato? Del profondo e vitale significato del proprio esserci ed esserci stato? Del loro costante esserci per il raggiungimento della possibile futura meta? Ma è a questo che ancora oggi si dà valore? Oggi che il pensiero occidentale ridotto a calcolo guarda la terra non come dimora degli uomini, non come radicamento di tradizioni, ma come pura materia prima, regolata dal solo criterio dell’utilità? L’attuale globalizzazione dei riferimenti culturali e degli interventi rappresentativi della nuova realtà (una e sola, teorica ed astratta), sta modificando senso, immagine e forma dell’individualità dei luoghi e della loro produzione e facendo rapidamente scomparire la corrispondenza tra luogo, forme, colori e materiali che sino a ieri ha caratterizzato e individualizzato i differenti luoghi/nazione e luoghi/città del nostro pianeta. Così è sempre più difficile convincersi, anche nel profondo della coscienza, oltre che nei modi di approccio al progetto, che un modo di trovare identità di cultura, popolazione, luoghi, non è evocando regressivamente fantasmi e vecchi feticci, ma, al contrario, avventurandosi nel futuro, nei cantieri ancora sconosciuti del nuovo e dell’altro. Difficile convincersi anche perché l’uscita dai confini certi forse non è libera scelta di crescita culturale, non accrescimento di saperi, ma imposizione ai molti del nuovo quale unico e vero modello di sviluppo proposto/imposto da pochi per un’egemonia sicuramente economica, e solo poi, forse, culturale. Ma la realtà in atto è la realtà; bisogna confrontarsi con lei per poter scientemente intervenire in, con e per essa. Perciò ricercare nel profondo del reale dei luoghi dell’uomo i valori dell’ieri, quelli dell’oggi, i possibili del domani per poter continuare ad essere ed esserci. Tradition, culture, meaning and purpose are (or have been?) what distinguishes a human settlement by any other settlement and animal species on the Earth: tradition, understood to be a conscience in the human being to be vital to its own past; culture, knowledge of the routes since there are followed; meaning, awareness of the special features of their own intellectual and operational been there; purpose, constant project modifications of the existing to witness petrified of value and aim of their being there, for the preparation of the present to its possible future. All this is what allows us to recognize the places of man not only from other infinite forms and settlement modality of the other genera living, but also to distinguish them one from the other, whatever is, or has been, their geographical, historical, territorial, cultural position, and even if all of them have every time fulfilled the same basic human needs. The realities still in existence and forming the Mediterranean place, material syntheses of the culture stratified of its territories, tell us about the visual/structural reports that substantiate, and make it recognizable in physical and materials terms its places and its inhabitants. Places characterized by deep correspondences, in image and basic form, of languages, customs, fashion, intangible values recognized to the places of hits actions (house, city, territory). Images, summary of the history of the forms of our geographical and historical places, in their compliance with our customs and traditions, in respect of the characteristics of climate, technology and materials its own of the Mediterranean; images each one unique and recognizable for nation, city, historical moment, but all representative of the mediterranean countries in their basic characteristics. In the pride of their own tradition? Of the culture inherent in its own past? Of the profound and vital meaning of own to be and just have been there? Of their constant to be there for the achievement of the possible future goal? But is to this that today we still give value? Today, that the western thought reduced to calculation looks on the earth not as dwelling-place of men, not as root in tradition, but as a pure raw material, which is regulated by the only criterion of utility? The current globalisation of cultural references and representative interventions of the new reality (one and only one, theoretical and abstract), is in the process of changing sense, image and form of the individuality of places and of their production and it's doing quickly disappear the correspondence between place, forms, colors and materials that until yesterday has characterized and individualized the different places/nation and places/cities of our planet. So it is increasingly hard to be convinced, even in the depths of conscience, as well as in the ways of approach to the project, that a way to find identity of culture, people, places, not is evoking degressively ghosts and old fetishes, but, on the contrary, delving into the future, in yards still unknown of the new and of the other. Hard to be convinced because the exit of the sure borders perhaps is not a free choice of cultural growth, not an increase of knowledge, but imposition to the many of the new as the only and the true development model proposed/imposed by a few for a hegemony certainly economic, and only then, perhaps, cultural. But the reality is the reality; we must deal with it in order to be able to consciously intervene in, with and for it. Therefore we have to seek in the depths of the real places of the human values of yesterday, those of today and the possible of tomorrow to be able to continue to be and be there.

Il tema è rappresentazione e narratività: incontro con il contesto e capacità di confrontarsi con i caratteri di un luogo, esercitando la propria vocazione di dialogo e di interpretazione. Il contesto è leggere la città, anzi un particolare pezzo della città, e la lettura rimanda ad una serie di interpretazioni che non sono strettamente disciplinari, in quanto investono non solo la specificità del luogo, ma aprono ad una serie infinita di rimandi. La parte di città, presa in esame, si manifesta come lo svolgersi di un racconto che parla di una peculiare condizione e dei processi configurativi che questa condizione ha generato. Gli strumenti messi a disposizione dalla narratività sono quelli del disegno, del rilievo, della geometria configurativa; essi, però, al momento possono risultare insufficienti perché il linguaggio dell’architettura è fatto essenzialmente di segni e di materiali, ma anche dell’approccio individuale, di un linguaggio “sentimentale”, che lega l’osservatore all’opera.