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Desde el siglo XX hasta nuestros días la cultura artística ha adoptado el valor de un activo financiero y la propia globalización de este sector. Sin embargo, en décadas más recientes el mercado del arte ha encontrado en los paraísos fiscales el espacio para la creación de infraestructuras que engloban poder y riqueza. Así, en el presente artículo se aborda la génesis de los puertos francos, la atmósfera fiscal, jurídica y política preferente, así como el incremento de prácticas delictivas relacionadas.

Money is one of the most important reserves of power in contemporary society, and it is loaded with ambivalent emotional meanings. Over the years, access to money (and to financial knowledge) was limited to a few population groups; one such group was men, to the disadvantage of women. And yet, even today in some countries that have no legal discrimination against access to money - such as Italy - research shows that women have lower levels of financial skills. How might one intervene in such a situation? The article explores several aspects of financial socialization by means of the OCSE-PISA data relative to Italy, where there is a significant gender gap in financial literacy, and to Spain, where no such gap exists. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Money has been part of the history of mankind, both impacting it and being impacted by it. In contemporary societies the process of dematerializing money seems to dissolve it into the anonymous neutrality of computer technology, thus obscuring that it is a social reality. And yet, any form of money is based on social elements such as the confidence that it will be accepted, a social network within which it circulates, and the expectations and preferences that allow choosing one currency instead of another. Precisely because it is a social reality, it is always possible to reinvent a political, moral, or educational discourse on a more responsible use of money. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

En su polémica obra de 1995, The construction of social reality, John Searle presentaba una “nueva ontología de la realidad social” que, a menudo, utilizaba el dinero como ejemplo de sus análisis constitutivos. Uno de los aspectos que alguna crítica losó ca desarrolló con más intensidad respecto a las tesis de Searle en aquel libro era la posibilidad (que Searle negaba) de que existieran objetos sociales independientes de base material (free – standing Y terms). Después de diversos artículos polémicos al respecto, Searle presentó, en el año 2010, una revisión y reexposición de sus concepciones al respecto (Making the social world), en la cual creía poder superar los elementos críticos de su anterior exposición (principalmente vinculados a algunos malentendidos respecto al alcance de la fórmula constitutiva “X cuenta como Y en C”) postulando el principio según el cual “todos los hechos institucionales, y por consiguiente todas las funciones de status, son creadas por actos de habla del tipo de las “declaraciones””. El ob- jetivo del presente artículo consiste en mostrar que la reexposición de la teoría de Searle no permite llevar a cabo ningún avance en el terreno de la ontología del dinero siempre que no se modi que sustancialmente su concepción sobre la génesis del dinero, que hace surgir el dinero como objeto social a partir de la función de medio de cambio. Sin una revisión profunda del “relato genético” sobre el dinero que Searle mantenía en 1995 (muy próximo a lo que se puede considerar “análisis ortodoxo” en teoría monetaria), la nueva presentación del dinero como acto de habla aparece llena de tensiones entre el nivel constitutivo y el nivel genético, de manera que las potencialidades de una teoría del dinero como acto de habla se desvanecen.