Search

In questa ricerca l’autore dimostra dome San Girolamo elle sue opere tratta varie volte e in diversi contesti dell’importanza della memoria. A volte presenta l’esercizio della memoria come una capacità umana che serve ad imparare dei contenuti e archiviare nella mente quanto imparato e appreso ; altre volte parla della memoria, coincidente con il ricordo di qualcuno, che può essere più o meno duraturo tra gli uomini o davanti a Dio, e capace di superare i limiti del tempo e dello spazio. Tale modo di spiegare il ruolo della memoria come una imprescindibile facoltà umana è anche comune con altri autori del tardo antico. Ma in Girolamo c’è un punto molto specifico che merita un’attenzione particolare e che va spiegato più dettagliatamente e profondamente. Tale punto specifico riguarda l’importanza dell’uso della memoria per la vita ascetico-spirituale.1 In questo contesto, da una parte si può capire quale senso Girolamo attribuisce alla memoria e ai ricordi che vengono archiviati nelle risorse e nelle facoltà “ricordative” dello spirito e dall’altra, proprio a partire dal contesto dell’ascesi e della vita con sacrata a Dio, fa capire qual è il senso genuino e a che cosa principalmente dovrebbe servire questo archivio umano e tutto ciò che viene deposto in esso.

Il vescovo salonitano Esichio verso l’anno 415 rivolge ad Agostino un paio di lettere (di cui una sola è conservata nella corrispondenza di Agostino, ep. 198) in cui chiede spiegazioni riguardo la fine del mondo, creduta da lui prossima: infatti, tutta la sua lettera è concentrata sull’imminente fine del mondo. L’interesse primario del vescovo di Salano è quello di stabilire il momento preciso, in base ai segni dei tempi, della seconda venuta del Signore. Egli giustifica la propria curiosità adducendo le sue responsabilità di pastore: da buon governante del proprio gregge, vuole avvertire i suoi fedeli sulla fine che si sta avvicinando.

San Girolamo, uno dei massimi esegeti dell’antichità cristiana, ha polemizzato spesso e volentieri contro gli eretici dichiarati e contro molti che commentavano la Scrittura in maniera contrastante con la tradizione della Chiesa. Gli eretici spiegavano il testo biblico forzandone la lettura a proprio piacimento in base alla lettera del testo biblico, mancando però della retta ottica teologica oppure della chiave ermeneutica che possedevano i teologi e gli esegeti cattolici guidati dalla fede della Chiesa. Ma al di là dell’idea di Dio cristiano e dei retti principi teologici ed esegetici, dietro l’esegesi di Girolamo si denota un rapporto con Dio vivo che è garante della buona comprensione della Scrittura. Essendo Dio Trinità, allora il rapporto vivo e diretto con il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo è indispensabile per capire la sua parola scritta. In tal senso è molto indicativa la sua frase: Tunc Scriptura utilis est audientibus, cum absque Christo non dicitur, cum absque Patre non profertur, cum sine Spiritu non eam insinuat ille qui praedicat (Commentaria in Epistolam ad Galatas, 1, 11-12 ; PL 26, 322). Da questo testo geronimiano, ma anche di tanti altri, si ravvisa che la presenza di Dio vivo in mezzo alla comunità e di fronte all’esegeta garantisce la retta e fruttuosa spiegazione della Scrittura.

La chiesa di Salona è stata tradizionalmente legata a Roma con la quale aveva lungo i secoli buoni rapporti e forti legami. Anche se le radici cristiane in Dalmazia risalgono a Tito, come ci testimonia san Paolo (cf. 2 Tim 4, 10), è verosimile che i missionari che diffusero il cristianesimo in Dalmazia o meglio che organizzassero la Chiesa venissero proprio da Roma. È fuori dubbio che nei primi secoli dell’era cristiana la zona tra l’Adriatico e il Danubio ha subìto un forte influsso romano con l’occupazione di tutto il territorio già al primo secolo, favorito anche dai collegamenti che esistevano tra le due sponde adriatiche. Proprio questo avrebbe potuto permettere anche agli evangelizzatori inviati da Roma di annunciare il Vangelo, organizzare le comunità cristiane e fondare le Chiese in diretto contatto con Roma. Tra il V e il VI secolo si nota un cambiamento assai radicale e c’è il rischio che i legami ecclesiali tra Salona e Roma vengano indeboliti. Contro le tendenze e il processo della sottomissione delle Chiese che da sempre erano in contatto diretto con Roma alla Chiesa costantinopolitana, a mio parere, alcuni circoli della Chiesa salonitana avrebbero reagito rielaborando le testimonianze storiche sul martirio di san Doimo e aggiungendovi vari dettagli leggendari. Uno dei più specifici sarebbe la notizia sul discepolato petrino di Doimo. Pur inserendo dei dettagli storicamente erronei, a mio avviso, l’autore di tale Vita ha avuto uno scopo teologico ben preciso ed è quello di non permettere che venissero indeboliti i legami ecclesiali tra Salona e Roma. Non è da escludere neanche la possibilità che la redazione della Vita fosse avvenuta sotto l’influsso della teologia romana, ma questa ipotesi sarebbe una pista per ulteriori ricerche.

In questa indagine ho provato dimostrare che le monache cristiane erano le prime donne emancipate di fronte la legge romana. Scegliendo la vita totalmente dedicata a Cristo sono state esente dalle leggi matrimoniali secondo le quali ereno in potere del padre e non potevano scegliere liberamente se sposarsi e con chi sposarsi.