Ljudsko dostojanstvo i ljudska prava ne počivaju na kulturalnome pripisivanju koje bi ovisilo o suglasju demokratskoga društva. Ljudsko dostojanstvo i ljudska prava, kao i 'biti osoba' (Personsein) svakoga čovjeka proizlaze iz sebe. Ako bi ovisio o promjenjivim uvjetima, o kojima bismo se morali svaki put dogovarati, čin priznavanja nečega što je neuvjetovano već bi u klici bio relativiziran. Naprotiv, jedini kriterij za priznavanje ljudskoga dostojanstva koji nije diskriminirajuć jest biološka pripadnost (Artzugehörigkeit) čovjeka. Budući da svakomu čovjeku od samoga početka njegova postojanja pripada neotuđivo dostojanstvo, nikakvi kriteriji (moralno značajne osobitosti, mentalne sposobnosti, osjećaj biografske cjelovitosti itd.), koji bi nadilazili odliku 'biti-čovjek' (Menschsein) kao takvu, ne smiju biti pretpostavljeni. Da bi se u bioetičkim raspravama sekularnoga društva moglo baratati kriterijem ljudskoga dostojanstva, svakako je nužno jedno razlikovanje. Normativna sadržajna jezgra ljudskoga dostojanstva štiti minimalne uvjete odlike 'biti čovjek', kojima pripadaju: sposobnost za ćudoredno samoodređivanje, tjelesnost ljudskoga postojanja i vremensko trajanje pojedinačne životne povijesti. Zato zaštita ljudskoga dostojanstva obuhvaća i tjelesnu dimenziju ljudskoga bivstvovanja u cjelokupnome protezanju od početka do prirodnoga završetka, od začeća do smrti. Izlaganje na kraju raspravlja o razlozima i prigovorima na njih, koji se unose u raspravu glede ontološkoga i moralnoga statusa embrija., Menschenwürde und Menschenrechte beruhen nicht auf einer kulturellen Zuschreibung, die vom Konsens der demokratischen Gesellschaft abhängt. Vielmehr kommen Menschenwürde und Menschenrechte ebenso wie das Personsein jedem Menschen von sich aus zu. Der Akt der Anerkennung eines Unbedingten wäre schon im Keim relativiert, wenn er von wechselnden Bedingungen abhinge, über die wir uns jeweils verständigen müssten. Das einzige nicht-diskriminierende Kriterium für die Anerkennung der Menschenwürde ist vielmehr die biologische Artzugehörigkeit des Menschen. Weil jedem Menschen vom Ursprung seiner Existenz an eine unverlierbare Würde zukommt, dürfen keine über das Menschsein als solches hinausgehende Kriterien (moralisch relevante Eigenschaften, mentale Fähigkeiten, das Gefühl der biographischen Einheit usw.) vorausgesetzt werden. Damit mit dem Kriterium der Menschenwürde in den bioethischen Debatten einer säkularen Gesellschaft dokumentiert werden kann, ist allerdings eine Unterscheidung notwendig. Der normative Kerngehalt der Menschenwürde schützt die Mindestbedingungen des Menschseins, zu denen das Vermögen zur sittlichen Selbstbestimmung, die Körperlichkeit der menschlichen Existenz und die zeitliche Erstreckung der individuellen Lebensgeschichte gehören. Der Schutz der Menschenwürde ist deshalb auch die leibliche Dimension menschlichen Daseins in ihrer gesamten Erstreckung vom Anfang bis zum natürlichen Ende, von der Zeugung bis zum Tod umfassend. Em Ende diskutiert der Vortrag die Gründe und Gegeneinwände, die in der Diskussion um den ontologischen und moralischen Status des Embryos vorgebracht werden., Human dignity and human rights do not rest on cultural attributes that depend on the concurrence of democratic society. Human dignity and human rights like the »being of the person« (Personsein) of each man emanates from the self. If it were to depend on changeable conditions which would need to be agreed upon each time, the act of recognising something that is unconditional would become relative at its very conception. On the contrary, the only criterion to recognise human dignity that is not discriminatory is a person's biological belonging (Artzugehörigkeit). Seeing that from the very start of his existence each man possesses the inviolable right to dignity, there must not be any presumption of any criteria (morally significant personality, mental ability, feeling of biographic completeness, etc.), that surpass the attribute of the »being of man« (Menschsein) as such. In order to be able to use criteria of human dignity in bioethical discussions it is vital to make a distinction. The standardised contextual core of human dignity protects the minimum conditions of the attribute of »man's being«, which consist of: ability of moral self-determination, the physicality of human existence and periodic duration of an individual life history. Hence protection of human dignity encompasses the bodily dimension of human existence in its complete expansion from the start to the natural end, from conception to death. The presentation concludes with a discussion of the reasons and objections that exist in discussions of the ontological and moral status of the embryo.