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Der Text gibt einen Einblick in die unterschiedlichen Konzeptionen der Katholikentagsredner am Beispiel ihres Friedensdiskurses. Analysiert werden die Reden der nationalen Katholikentage von Frankfurt 1921, München 1922 und Hannover 1924, also die Katholikentage der Weimarer Republik, als es vor allem um die Frage der Organisation des Friedens ging, bevor sich die Lage Deutschlands dank des massiven Geldflusses aus den Vereinigten Staaten im Rahmen des Dawes-Plans ab Herbst 1924, der Unterzeichnung des Vertrags von Locarno 1925 und des Eintritts Deutschlands in den Völkerbund 1926 verbesserte. Erstens werden die grundlegenden Meinungsverschiedenheiten zwischen den Rednern über den Frieden am Beispiel der Auseinandersetzung zwischen Konrad Adenauer und Kardinal Michael von Faulhaber auf dem Katholikentag von München im Jahre 1922 aufgezeigt. Zweitens wird die von Alois zu Löwenstein und Kardinal Faulhaber als einzig sinnvolle Alternative vum Völkerbund vorgestellte "Pax Christi" ausführlich analysiert. Drittens werden die Kernelemente der Semantik des Friedens von Joseph Joos, des Vizepräsidenten des Katholikentages von München 1922 und des ersten Redners, der den Namen Marc Sangnier anlässlich einer öffentlichen Katholikentagsversammlung erwähnte, untersucht., This paper analyzes speeches to Catholic congresses of Frankfurt in 1921, Munich in 1922 and Hanover in 1924. In a country experiencing a latent civil war and disorganization of the economy, speeches were focused on the organization of peace. Four speakers were leaders in the thinking of German Catholics on peace: Michael von Faulhaber, cardinal-archbishop of Munich; Konrad Adenauer, mayor of Cologne and Chairman of the Catholic congress in 1922; Prince Alois zu Löwenstein, an aristocrat at the head of the Central Committee in charge of the organization of Catholic congresses; Joseph Joos, vice-president in Munich in 1922 and the first speaker to mention publicly the name of Marc Sangnier to a Catholic congress. They had in common to deplore the negative influence of materialistic ideas from the Enlightenment, ideas they accused of being responsible for the First World War. If Konrad Adenauer and Joseph Joos were willing to make concessions to the Zeitgeist by political realism, Cardinal Faulhaber and Alois zu Löwenstein felt that the Catholic Church with at its lead the Sovereign Pontiff was to take the destiny of Europe in hand and establish the "Pax Christi" instead of "Pax Versaillensis". ///\\\ En français : Ce texte analyse les discours prononcés aux Katholikentage de Francfort en 1921, de Munich en 1922 et de Hanovre en 1924. Dans un pays en proie à une guerre civile latente et à la désorganisation de son économie, ces discours portaient essentiellement sur l'organisation de la paix. Quatre orateurs étaient les chefs de file de la réflexion des catholiques allemands sur la paix : Michael von Faulhaber, cardinal-archevêque de Munich ; Konrad Adenauer, maire de Cologne et président du Katholikentag en 1922 ; le prince Alois zu Löwenstein, un aristocrate à la tête du Comité central chargé de l'organisation des congrès ; Joseph Joos, vice-président à Munich en 1922 et le premier orateur à mentionner publiquement le nom de Marc Sangnier à un Katholikentag. Ils avaient en commun de déplorer l'influence néfaste des idées matérialistes issues de la philosophie des Lumières, des idées qu'ils accusaient d'être responsables de la Première Guerre mondiale. Si Konrad Adenauer et Joseph Joos étaient prêts à faire des concessions à l'esprit du temps par réalisme politique, le cardinal Faulhaber et Alois zu Löwenstein estimaient que l'Eglise catholique avec à sa tête le souverain pontife devait prendre en main le destin de l'Europe et instituer la " Pax Christi " à la place de la " Pax Versaillensis ".

International audience; Ziel dieses Aufsatzes ist es, den Diskurs der deutschen Katholiken über den Frieden mit Frankreich nach dem Ersten Weltkrieg anhand der Katholikentage 1921 und 1922 zu analysieren. Es besteht aus vier Teilen. Zuerst erfolgt eine Analyse der Kritik an der Regierungspolitik Frankreichs. Dabei wird die Verbindung von französischem Feindbild und Ablehnung des Versailler Vertrags verdeutlicht. Danach sollen die Vorwürfe der Katholikentagsredner gegenüber den französischen Katholiken dargestellt werden. Dabei wird klar, dass sich die Katholikentagsredner auf die Äusserungen des Papstes zur Aussenpolitik stützten, um sich vor den Katholiken der Welt zu rechtfertigen. Drittens werden die Reaktionen der wenigen anwesenden französischen Beobachter angesprochen. Dabei soll erläutert werden, warum die religiöse Argumentation der Katholikentagsredner auf die französischen Katholiken nicht wirkte. Schliesslich soll die Verdrängung der Katholiken, die eine andere Meinung vertraten, dargestellt werden. Daran lässt sich erkennen, dass die Katholikentagsredner 1921 und 1922 im Diskurs über Frankreich andere Prioritäten als die einer Annäherung an die französischen Katholiken stetzten.; This article analyzes the speeches of speakers with Catholic congresses in 1921 and 1922 on a central issue in the aftermath of the First World War: the attitude of France and French Catholics against Germany. First, it analyzes the arguments used against France denounced as the hereditary enemy par excellence. This rhetorical function was to reaffirm Catholics' membership to German people united against the Treaty of Versailles. Second, this article examines critically the specific critics made against the Catholic French defendants to choose revenge, forgetting the Christian charity and therefore not to comply with Church teachings. The rationale was to strengthen the integration of German Catholics to the Universal Church. The third section studies the reaction of some French journalists present in Frankfurt and Munich convinced that France was within its rights to demand compliance with the terms of the Treaty of Versailles. They were both touched by the force of Germanic spirituality and still suspicious of German Catholics perceived as dangerous nationalists. The fourth section explains the absence of the "Friedensbund Deutscher Katholiken" ("League for Peace of German Catholics", FDK) and "La jeune République" ("The Young Republic"), the two leading pioneer organizations in bringing together Catholics on both sides of the Rhine, by showing that their ideas were threatening the cohesion of German Catholics and their integration into Weimar society. Moreover, they were irreconcilable with the idea of a papal peace defended by some influential speakers – especially Cardinal Faulhaber and Prince Alois zu Löwenstein – to replace the Treaty of Versailles. En français : Cet article analyse le discours des orateurs aux Katholikentage de 1921 et de 1922 sur une question centrale au lendemain de la Première Guerre mondiale : l'attitude de la France et des catholiques français envers l'Allemagne. Dans un premier temps, il analyse les arguments utilisés contre la France dénoncée comme l'ennemi héréditaire par excellence. Cette rhétorique avait pour fonction de réaffirmer l'appartenance des catholiques au peuple allemand uni contre le Traité de Versailles. Dans un deuxième temps, cet article examine les critiques spécifiques prononcées à l'encontre des catholiques français accusés de choisir la vengeance en oubliant la charité chrétienne et donc de ne pas respecter les enseignements de l'Église. Cet argumentaire visait à renforcer l'intégration des catholiques allemands à l'Église universelle. La troisième partie étudie la réaction des quelques journalistes français présents à Francfort et à Munich : persuadés que la France était dans son bon droit en réclamant le respect des clauses du Traité de Versailles, ils étaient à la fois touchés par la vigueur de la spiritualité germanique et méfiants à l'égard des catholiques allemands perçus comme de dangereux nationalistes. La quatrième partie explique l'absence de la « Friedensbund Deutscher Katholiken » (FDK) et de « La Jeune République », les deux principales organisations pionnières dans le rapprochement entre les catholiques des deux côtés du Rhin, en montrant que leurs idées menaçaient la cohésion des catholiques allemands et leur intégration à la société weimarienne. De plus, elles étaient inconciliables avec le projet d'une paix pontificale défendue par certains orateurs influents – en particulier le cardinal Faulhaber et le prince Alois zu Löwenstein – pour remplacer le Traité de Versailles.

In diesem Artikel, in dem ich chronologisch vorgehe, unterscheide ich vier Phasen, die im Großen und im Ganzen den Regierungswechseln in Deutschland zwischen 1848 und 2004 entsprechen. Die erste Periode umfasst die Zeit vom Gründungskongress in Mainz 1848 bis zum Katholikentag in Düsseldorf 1869, dem letzten vor dem deutsch-französischen Krieg 1870, der in diesem Jahr einen Katholikentag unmöglich machte. Die zweite Periode fällt in das Kaiserreich und umfasst die Zeit zwischen den Katholikentagen in Mainz 1871 und Metz 1913, dem letzten Kongress vor dem Ersten Weltkrieg. Die dritte Periode entspricht der Zeit der Weimarer Republik vom Katholikentag in Frankfurt am Main 1921, dem ersten nationalen Kongress nach dem Krieg, bis zum Katholikentag in Essen 1932, dem letzten vor der Machtergreifung Hitlers. Die vierte Periode erstreckt sich vom Katholikentag in Mainz 1948, dem ersten nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs, bis zum Katholikentag von Ulm im Jahre 2004. Gliederung des Artikels: 1. Die Katholikentage als Förderer von Groß-Deutschland 1848-1869. 2. Die Katholikentage als Instrument der politischen Mobilisierung der deutschen Katholiken 1871-1913. 3. Die Katholikentage als Schutz gegen die Auflösung der katholischen Identitäten 1921-1932. 4. Die Katholikentage – Ausdruck eines sich wandelnden Katholizismus 1948-2004. Fazit: Die Katholikentage spielten seit mehr als 150 Jahren eine wichtige Rolle in der Identitätsbildung der deutschen Katholiken, indem sie versuchten die Mentalität zu beeinflussen, d. h. die Art zu denken und das Verhalten, indem sie ein Wertesystem vorschlugen, eine Sicht auf die Welt und ein Lebensmodell, das auf der päpstlichen Lehre beruhte. Von Laien unter der Aufsicht des Klerus organisiert, begleiteten sie die Entstehung eines politischen Bewusstseins unter den Katholiken bis zur Gründung des Zentrums im Jahr 1870. Unter dem Kaiserreich und in der Weimarer Republik trugen sie dazu bei, die Katholiken gegenüber dem Staat und den „Feinden“ des Glaubens zu einen und die katholische Minderheit voll und ganz in die deutsche Gesellschaft zu integrieren. Nach 1945 waren sie am Aufbau der Bundesrepublik und an der Entstehung des Pluralismus beteiligt. Ihre Rolle bei der Identitätsbildung der deutschen Katholiken reduziert sich heutzutage auf die Jugend., This text explains how the Catholic Congresses contributed to the building of specific German Catholic identities, which changed over time. This article is divided in four sections: First, Catholic congresses, discrete promoters of Greater Germany, 1848-1869; Second, Catholic congresses as an instrument of the political mobilization of German Catholics 1871-1913; Third, Catholic congresses as a protection against the dissolution of Catholic Identity 1921-1932; Fourth, Catholic congresses as a manifestation of changing Catholicism, 1948-2004. Summary: For over 150 years, Catholic congresses have played a major role in the identity formation of German Catholics pacing community life and providing a system of values and a worldview, which were based on papal teaching. Organized by seculars under the close supervision of the episcopate, they took part in the development of German Catholics' political consciousness, which led to the formation of the Centre Party in 1870. Under the Wilhelmian Empire, they helped to unite their minority group against the state and "enemies of the faith" and integrate it into German society. During the First World War, Catholics patriotic loyalties allow them to ensure a prominent place within the Weimar system. Catholic congresses symbolized this success by staging the masses – for example, 250,000 Catholics attended Sunday mass celebrated outdoors in Essen in 1932. After 1945, Catholic congresses participated in the construction of West Germany and putting into place a modern and pluralistic society. Today, they are less influential and focused on young people, the majority of participants. /// \\\ En français : Cet article analyse le rôle des Katholikentage – depuis leur création en 1848 jusqu'au congrès d'Ulm en 2004 – dans la formation "d'une" ou plutôt "des identités catholiques" dans les pays germaniques. Si je considère que les catholiques allemands en tant que groupe étaient les vecteurs d'identités spécifiques, je considère aussi que la religion catholique n'était qu'un des éléments constitutifs de leur identité. Cet élément se combinait avec d'autres facteurs, plus ou moins déterminants selon les individus et leur appartenance politique et sociale : il est bien évident qu'être catholique ne signifiait pas la même chose pour un habitant de la Souabe en 1860 et pour un Berlinois de l'est en 1980. Les Katholikentage ont été à la fois le reflet de ces identités changeantes et ils ont contribué à leur manière à les construire en étant non seulement un lieu de rencontre et de discussions mais aussi un lieu de décisions car de nombreuses associations catholiques furent créées pendant ou à la suite de l'un de ces congrès.

International audience; Der Text gibt einen Einblick in die unterschiedlichen Konzeptionen der Katholikentagsredner am Beispiel ihres Friedensdiskurses. Analysiert werden die Reden der nationalen Katholikentage von Frankfurt 1921, München 1922 und Hannover 1924, also die Katholikentage der Weimarer Republik, als es vor allem um die Frage der Organisation des Friedens ging, bevor sich die Lage Deutschlands dank des massiven Geldflusses aus den Vereinigten Staaten im Rahmen des Dawes-Plans ab Herbst 1924, der Unterzeichnung des Vertrags von Locarno 1925 und des Eintritts Deutschlands in den Völkerbund 1926 verbesserte. Erstens werden die grundlegenden Meinungsverschiedenheiten zwischen den Rednern über den Frieden am Beispiel der Auseinandersetzung zwischen Konrad Adenauer und Kardinal Michael von Faulhaber auf dem Katholikentag von München im Jahre 1922 aufgezeigt. Zweitens wird die von Alois zu Löwenstein und Kardinal Faulhaber als einzig sinnvolle Alternative vum Völkerbund vorgestellte "Pax Christi" ausführlich analysiert. Drittens werden die Kernelemente der Semantik des Friedens von Joseph Joos, des Vizepräsidenten des Katholikentages von München 1922 und des ersten Redners, der den Namen Marc Sangnier anlässlich einer öffentlichen Katholikentagsversammlung erwähnte, untersucht.; This paper analyzes speeches to Catholic congresses of Frankfurt in 1921, Munich in 1922 and Hanover in 1924. In a country experiencing a latent civil war and disorganization of the economy, speeches were focused on the organization of peace. Four speakers were leaders in the thinking of German Catholics on peace: Michael von Faulhaber, cardinal-archbishop of Munich; Konrad Adenauer, mayor of Cologne and Chairman of the Catholic congress in 1922; Prince Alois zu Löwenstein, an aristocrat at the head of the Central Committee in charge of the organization of Catholic congresses; Joseph Joos, vice-president in Munich in 1922 and the first speaker to mention publicly the name of Marc Sangnier to a Catholic congress. They had in common to deplore the negative influence of materialistic ideas from the Enlightenment, ideas they accused of being responsible for the First World War. If Konrad Adenauer and Joseph Joos were willing to make concessions to the Zeitgeist by political realism, Cardinal Faulhaber and Alois zu Löwenstein felt that the Catholic Church with at its lead the Sovereign Pontiff was to take the destiny of Europe in hand and establish the "Pax Christi" instead of "Pax Versaillensis". ///\\\ En français : Ce texte analyse les discours prononcés aux Katholikentage de Francfort en 1921, de Munich en 1922 et de Hanovre en 1924. Dans un pays en proie à une guerre civile latente et à la désorganisation de son économie, ces discours portaient essentiellement sur l'organisation de la paix. Quatre orateurs étaient les chefs de file de la réflexion des catholiques allemands sur la paix : Michael von Faulhaber, cardinal-archevêque de Munich ; Konrad Adenauer, maire de Cologne et président du Katholikentag en 1922 ; le prince Alois zu Löwenstein, un aristocrate à la tête du Comité central chargé de l'organisation des congrès ; Joseph Joos, vice-président à Munich en 1922 et le premier orateur à mentionner publiquement le nom de Marc Sangnier à un Katholikentag. Ils avaient en commun de déplorer l'influence néfaste des idées matérialistes issues de la philosophie des Lumières, des idées qu'ils accusaient d'être responsables de la Première Guerre mondiale. Si Konrad Adenauer et Joseph Joos étaient prêts à faire des concessions à l'esprit du temps par réalisme politique, le cardinal Faulhaber et Alois zu Löwenstein estimaient que l'Eglise catholique avec à sa tête le souverain pontife devait prendre en main le destin de l'Europe et instituer la " Pax Christi " à la place de la " Pax Versaillensis ".

Es handelt sich um eine Biographie dieses katholischen Adeligen, der von 1920 bis 1948 Präsident des Zentralkomitees war, das seit 1898 mit der Organisation der Katholikentage beauftragt war. Sie zeigt außerdem, wie der Fürst sein Handeln stets an zwei Prioritäten orientierte: an der Förderung der Integration der katholischen Minderheit in die deutsche Gesellschaft und an dem Erhalt der politischen Einheit des Katholizismus., /// This brief biography is about the aristocrat who was at the head of the Catholic Congresses from 1920 until 1948. In the 1920s and 1930s, the concentration of power at the head of the Catholic Congresses was the remainder of the congresses' organisation prior to the First World War and it was for this reason intentionally preserved. The only significant change was the nomination of Alois zu Löwenstein whose personality and political background actually gave every assurance that he would mainly follow in his father's steps, i.e. promote a conservative policy backed by the episcopate. Indeed, Löwenstein's attitude at the head of the Catholic Congresses mirrored both his social origin and his political sensibility. He pursued the same aim as his father, which was the protection and promotion of traditional values and social order. In contrast to his father, however, he was a pragmatic, willing to make concessions to the Weimar Republic in order to extend the political and social influence of German Catholics./// Il s'agit d'une biographie de l'aristocrate catholique président du Comité central de 1920 à 1948, Comité chargé d'organiser les Katholikentage depuis 1898. Elle montre que le prince subordonnait son action à deux priorités : favoriser l'intégration de la minorité catholique à la société allemande et préserver l'unité politique du catholicisme.