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O presente trabalho apresenta uma breve leitura estética da obra do artista contemporâneo franco-argelino Kader Attia, objetivando captar algumas ideias referentes à sua produção e possivelmente ao seu estilo próprio. Consecutivamente, discorre histórica e filosoficamente sobre o corpo humano no contexto da guerra, por meio do ensaio Necropolítica do filósofo Achille Mbembe. Por fim, contextualiza como o período histórico das Guerras do século XX e a questão do corpo humano influenciaram movimentos artísticos, além de procurar compreender como a arte no período pós II Guerra traz influências sobre a arte contemporânea, como na obra de Attia.

Pretende-se, nesse artigo, propor uma interpretação que liga a noção da vontade de poder à concepção de vida presente nos escritos de F. Nietzsche. Para tanto, recorrer-se-á aos escritos do chamado segundo período da produção do filósofo alemão, nos quais se evidencia, de forma antecipatória, essa relação, a qual se mostrará proeminente nos escritos a partir de 1885. Analisar-se-á a noção de vida como valor que não pode ser avaliado, porque marcado pela expansão de forças em seu caráter ilógico.

A emergência do humano coincide com a atualização de potenciais latentes na natureza. Da mesma forma, a constituição das condições nas quais o humano pode transformar a si e alterar as condições em que vive passa, segundo Marx, pela reconstituição da relação que o homem tem com a natureza, consigo e com seus semelhantes. A progressiva apropriação dessas dimensões bloqueadas pela alienação capitalista ultrapassa a simples abolição física da propriedade ou a superação do Estado capitalista. O reino da liberdade já está latente na natureza e o homem é a essência prática e sensível que emerge dela. Marx aponta para a possibilidade da autodeterminação do homem na mesma medida em que este alcança sua humanidade naturalizada, pacificando, assim, sua relação com a natureza. Ele chama a isso de comunismo.

A emergência do humano coincide com a atualização depotenciais latentes na natureza. Da mesma forma, a constituição dascondições nas quais o humano pode transformar a si e alterar ascondições em que vive passa, segundo Marx, pela reconstituição darelação que o homem tem com a natureza, consigo e com seussemelhantes. A progressiva apropriação dessas dimensõesbloqueadas pela alienação capitalista ultrapassa a simples aboliçãofísica da propriedade ou a superação do Estado capitalista. O reinoda liberdade já está latente na natureza e o homem é a essênciaprática e sensível que emerge dela. Marx aponta para apossibilidade da autodeterminação do homem na mesma medidaem que este alcança sua humanidade naturalizada, pacificando,assim, sua relação com a natureza. Ele chama a isso de comunismo.