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The Heraklitos mosaic, which dates to the second century ad and is displayed today at the Vatican Museums, depicts the theme of the asàrotos òikos (‘unswept floor’) alongside allusions to Dionysian and Isiac mystery cults. The mosaic is well known due to its highly il-lusionistic depiction of scraps of food, which are scattered evenly across the room’s floor, as if left behind –a theme which according to Pliny was first created by the mosaicist Sosus in Hellenistic Pergamon. The mosaic Pliny is referring to was never discovered, and the theme is known today only through five surviving Roman variations, the Heraklitos mosaic be-ing the largest and most elaborate one. This article examines the ways in which the Heraklitos mosaic expresses the connection between power, social status and initiation into mystery cults in Imperial Rome, and ex-plores the connection between traditional Roman beliefs, foreign cult practices and elitist artistic representation.

During the episcopate of Archbishop Stojan the Czechoslovak government very strongly interfered in the resolution of the so-called question of the Olomouc Chapter. Afterwards the issue was perceived primarily as an internal affair of the Church, and negotiations took place between the Archbishop of Olomouc together with the Chapter and the Holy See. The Chapter could not ignore the provisions of the new Code of Ca­non Law, but did not want to renounce its existing privileges, also because the canons “had sworn by the old statutes”. On the other hand, the number of vacant canonical posts had increased and Precan, the archbishop of Olomous, managed to effect the ap­pointment of new canons according to the provisions of the Code. The State did not in­fluence those appointment. The nationality of the Chapter members was an important issue. The issue of new statutes for the Chapter remained unsolved. The requirement of the Holy See from 1923 to review the Statutes in accordance with the new Code was not fulfilled even in the next 70 years. The Chapter, in colaboration with the Arch­bi­shop, drafted revised statutes in 1933, but ultimately they were not approved. Also, Archbishop Josef Karel Matocha called the Chapter to submit new statutes for appro­val after World War II, but yetagain the Chapter argued that the time was “in­oppor­tu­ne”. The onset of the Communist regime in 1948 made the situation so difficult that the Olo­mouc Chapter did not have its new approved Statutes until 1994.

This article intends to show that the German language broadcasts of Vatican Radio influenced relations between the Holy See and the Third Reich in the period between the start of the station’s radio broadcasts and 1943. As emerges from the analysis of published and unpublished sources, Vatican Radio seems to have been used as a Catholic propaganda tool in Germany, but also as an instrument of diplomacy. Vatican radio continued to broadcast in German and to attract listeners even after Goebbels’ decree of 1 September 1939 forbidding people to listen to foreign radio stations. The Holy See, aware that its broadcasts were being monitored by the Sonderdienst Seehaus and of their importance not only for the population of Germany but also for its government, exploited them to spread specific ideas and messages depending on the circumstances and the progress of the war. The study of Vatican Radio thus represents a specific point of view from which to understand the Holy See’s attitude towards National Socialism and its actions during the Second World War.

El artículo estudia el papel de la Iglesia en el cuidado de la creación, a partir de una relectura teológica de la Laudato Si’. El autor realiza un fino análisis de la encíclica que logra conectar ecología, antropología y escatología. Además, esta presentación tiene el valor de ser no solo un estudio riguroso a nivel científico, sino también el testimonio vivencial del Observador permanente de la Santa Sede ante la FAO.

Commonly known as the Cardinal-King, D. Henrique of Portugal was a Portuguese royal-blood infant who was destined to become a prince of the Church. He was a preeminent figure of the sixteenth century: the period of the political, economic, religious, and cultural expansion of the Portuguese Empire, and of the Counter-Reformation. During his service to the Roman Catholic Church, D. Henrique occupied the seats of the three Portuguese archdioceses, was chosen to govern some of the wealthiest religious orders, and represented the Holy Office in Portugal. He was also nominated cardinal and legate a latere to Portugal. The Cardinal-Infant was responsible for an unprecedented architectural innovation in Portugal and beyond, reforming, expanding, and erecting several buildings. This study focuses on the institutional projects and material reforms in Portugal initiated by Cardinal-King D. Henrique through complex diplomatic relations between the Portuguese Crown and the Holy See during the sixteenth century. Its main objective is to create a basis for further research into his architectural patronage while occupying his several positions of ecclesiastical and lay authority.

Cardinal Adam Kozłowiecki died in 2007 and was buried in Lusaka. He was a prominent figure in the history of the African Church, especially in Zambia. He lived to the age of 96, having spent more than 60 years working for the Jesuit missions in Northern Rhodesia, later Zambia.This paper will discuss the various stages of the cardinal’s life: his origins, childhood, early upbringing at home under the supervision of his parents. Then we will look at his education in the renowned schools of the Second Republic, his joining the Society of Jesus and his desire to become a Jesuit educator of youth; next, World War II, his arrest and five-year ordeal as a prisoner in German concentration camps; and after that, his trip to Africa where his work with the local people was apparently extremely difficult, but fruitful. We will then examine the gradual development of the mission and the formation of the church administration that took place in Zambia. All these efforts resulted in Kozłowiecki’s appointment as apostolic administrator and apostolic vicar. Later, the Holy See created a new metropolitan see in Lusaka and Adam Kozłowiecki was appointed the first metropolitan archbishop of that city. We will review his participation in the Second Vatican Council, his becoming the first president of the Episcopal Conference of Zambia, his activity as a member of the Congregation for the Evangelization of Peoples and as director of the Pontifical Mission Societies in Zambia. In 1998, he was the first Polish Jesuit to receive a cardinal's hat.In this paper we will focus on Cardinal Adam Kozłowiecki’s life, mostly on the unexpected turn of events which led him to Africa. The author will investigate and try to determine which of them were most significant in the life of the Cardinal and how they affected the growth of the Zambian Church and the missions run by the Jesuits in that part of Africa.

Rapid technological changes, which are mainly the result of the progress in computer technology, in the last decades of the twentieth century, have touched every area of life and have enforced numerous innovations. Modern ways of communication and exchange of information, especially the development of social media, have led to a significant and complex transformation of the traditional media. Practically all media companies around the world, in order to maintain their position on the market, have had to make decisive modifications of their ways of working. On one hand they remained available to the users of traditional media, but on the other hand, they look for effective ways of reaching all those who are using only new ways. Similarly, the Vatican media could not remain indifferent to the issues mentioned above. For several years the Vatican has initiated a process of preparation for a general reform of its media institutions. However, these works have accelerated at a great rate during the pontificate of Pope Francis.The reform of the Vatican media is not an easy task. It concerns several independent institutions. Each one of them has their own history and way of announcing the Gospel. The widespread computerization, especially the development of the internet and social media, has also forced the Vatican to reflect on new ways of communicating. Among many questions, the most important were about the effectiveness of evangelization through the media, the ways of spreading the Pope’s message around the world to as many faithful as possible, and about the costs of necessary investments that would allow further, dynamic development and effective functioning of the Vatican media.After the resignation of Pope Benedict XVI, the problems of the reform of the Roman Curia and the necessary savings were raised again during the discussions of the cardinals on the congregations preceding conclave. It became clear that the structural changes in the Vatican would be one of the challenges which would face the next successor of St. Peter. As from the very start of his pontificate, Pope Francis emphasized the necessity of the deep reform of the Roman Curia. The evaluation of the entire media structure of the Vatican was one of the first reforms to be tackled.The reform of the Vatican media has already begun. In the Apostolic Letter as a Motu Proprio, published on June 27, 2015, Francis set up the new Vatican dicastery: The Secretariat for Communication. The plan of changes in the Vatican media prepares for the possibility of any difficulties and turbulences. A four­‑year restructuring process was planned. The year 2015 was dedicated to the creation, elaboration and consolidation of the new Vatican media structure. And it really happened. During the next year, 2016, a common administration for the two major institutions which depended on the new dicastery: the Vatican Radio and the Vatican Television Center, was established. During the year 2017 a similar restructuring process is expected in the next four Vatican media institutions: the Vatican Printing Press, the Photo Service, “L’Osservatore Romano” and the Vatican Publishing House. The process of restructuring of the Vatican media is expected to be completed by the end of 2018. Many details of these changes are raising many questions and concerns, especially among the employees of existing media entities. However, the real questions concern the effectiveness of the new system.

In the ancient world slaves could not marry, whereas in the Spanish and Portuguese empires of the new world it was taken for granted that they could, and slaves had access to the ecclesiastical courts. The change was so slow and spread out over so many centuries that period specialists tend to miss it.

Historia Liturgii After the Council of Trent, memorials of many saints worshipped in local churches or religious communities were omitted as a result of the unification of the liturgical books. In order to maintain their cult in particular provinces or convents, appropriate appendices to the breviary and the missal were prepared. A new book of forms entitled Officium Divinum of saints worshipped in the territory of Poland prepared by Stanisław Sokołowski, canon of Cracow, was issued in Cracow in 1596. In 1605 an appendix containing missal forms developed by Kacper of Kleczowo was printed. As a result of the influence of the Reformation in Scandinavia, religious battles, fighting the cult of saints and the destruction of their relics, King Sigmund III Vasa asked the Holy See to grant the permission to include the Swedish saints in the Polish appendix to the missal devoted to the saints (Proprium Poloniae). Having received the approval issued by the Congregation of Rites in 1616, individual dioceses made decisions to include these saints in their own liturgical calendar. In the seventeenth century missal and breviary forms were first issued as separate editions, and then they were printed together with the Proprium Poloniae. This appendix, which had not changed over the centuries, contained the memorials of the great saints of Scandinavia, inter alia Erie, Henry, Ansgar, Siegfried, Eschil, Botvid, Olaf, Bridget and her daughter Catherine of Sweden. Towards the end of the nineteenth century, some dioceses' no longer posted Swedish patrons (e.g. Warmia) and the last common issue of Polish and Swedish saints was released in 1901. Saints from the period of the beginning of Christianity in Scandinavia are still present intercessors and may become patrons of the United Europe. Po Soborze Trydenckim w wyniku unifikacji ksiąg liturgicznych pomięto w nich wspomnienia wielu świętych czczonych w kościołach lokalnych czy wspólnotach zakonnych. Chcąc zachować ich kult w poszczególnych prowincjach czy zakonach, przygotowywano odpowiednie dodatki do brewiarza i mszału. Nowa księga formularzy Officium Divinum świętych i błogosławionych czczonych na ziemiach Polski ukazała się w 1596 roku w Krakowie! Przygotował ją kanonik krakowski Stanisław Sokołowski. W 1605 roku wydrukowano dodatek zawierający formularze mszalne opracowane przez Kaspera z Kleczowa. Na skutek wpływu reformacji w Skandynawii, walk religijnych, zwalczania kultu świętych oraz niszczenia ich relikwii, król Zygmunt III Waza zwrócił się do Stolicy Apostolskiej z prośbą o zezwolenie włączenia świętych szwedzkich do patronału polskiego. Po uzyskaniu zgody Kongregacji Obrzędów w 1616 roku poszczególne diecezje podejmowały decyzje o ich włączeniu do własnego kalendarza liturgicznego. W XVII w. formularze mszalne i brewiarzowe ukazywały się najpierw jako odrębne edycje, a później drukowano je razem z patronałem polskim. Dodatek ten, niezmieniający się w ciągu wieków, zawierał wspomnienia wielkich świętych Skandynawii, m.in. Eryka, Henryka, Ansgara, Zygfryda, Eschiła, Botwida, Olafa, Brygidy i jej córki Katarzyny Szwedzkiej. Pod koniec XIX wieku niektóre diecezje przestały zamieszczać patronów Szwecji (np. Warmia), a ostatnie wspólne wydanie patronału świętych polskich i szwedzkich ukazało się w 1901 roku. Święci stojący u początku chrześcijaństwa w Skandynawii są nadal aktualnymi orędownikami i mogą stać się patronami zjednoczonej Europy

As proposed by several scholars, among the many modern on-lookers depicted on the walls of the Sistine Chapel in the Vatican, foreign diplomats are also portrayed: e.g., the Portuguese ambassador and the Florentine emissaries. In the present paper it is suggested that portraits of four of the six members of the momentous Ethiopian delegation – which was headed by Antonio, chaplain of aṣe Ǝskǝndǝr, and arrived at Rome in the first half of November 1481 – may be identified in two scenes, i.e. the Temptation of Moses by Sandro Botticelli and the Crossing of the Red Sea by Biagio d’Antonio Tucci. The paper focuses on the relationship between the visual representation of these four men – Antonio being most probably included – and two contemporary literary works: the treatise by Paride de Grassi on the ambassadors to the Roman curia and the writing by Andreas Trapezuntius on the Roman political situation at the end of 1481 respectively. Such topics as the genuflexion of the Ethiopians and the content of Sixtus IV with the Ethiopian embassy are dealt with. The importance of the suggested identifications for the problematic chronology of the frescoes is also discussed, and so a few other aspects of the two narrative scenes., Aethiopica, Vol 14 (2011)

Der Text gibt einen Einblick in die unterschiedlichen Konzeptionen der Katholikentagsredner am Beispiel ihres Friedensdiskurses. Analysiert werden die Reden der nationalen Katholikentage von Frankfurt 1921, München 1922 und Hannover 1924, also die Katholikentage der Weimarer Republik, als es vor allem um die Frage der Organisation des Friedens ging, bevor sich die Lage Deutschlands dank des massiven Geldflusses aus den Vereinigten Staaten im Rahmen des Dawes-Plans ab Herbst 1924, der Unterzeichnung des Vertrags von Locarno 1925 und des Eintritts Deutschlands in den Völkerbund 1926 verbesserte. Erstens werden die grundlegenden Meinungsverschiedenheiten zwischen den Rednern über den Frieden am Beispiel der Auseinandersetzung zwischen Konrad Adenauer und Kardinal Michael von Faulhaber auf dem Katholikentag von München im Jahre 1922 aufgezeigt. Zweitens wird die von Alois zu Löwenstein und Kardinal Faulhaber als einzig sinnvolle Alternative vum Völkerbund vorgestellte "Pax Christi" ausführlich analysiert. Drittens werden die Kernelemente der Semantik des Friedens von Joseph Joos, des Vizepräsidenten des Katholikentages von München 1922 und des ersten Redners, der den Namen Marc Sangnier anlässlich einer öffentlichen Katholikentagsversammlung erwähnte, untersucht., This paper analyzes speeches to Catholic congresses of Frankfurt in 1921, Munich in 1922 and Hanover in 1924. In a country experiencing a latent civil war and disorganization of the economy, speeches were focused on the organization of peace. Four speakers were leaders in the thinking of German Catholics on peace: Michael von Faulhaber, cardinal-archbishop of Munich; Konrad Adenauer, mayor of Cologne and Chairman of the Catholic congress in 1922; Prince Alois zu Löwenstein, an aristocrat at the head of the Central Committee in charge of the organization of Catholic congresses; Joseph Joos, vice-president in Munich in 1922 and the first speaker to mention publicly the name of Marc Sangnier to a Catholic congress. They had in common to deplore the negative influence of materialistic ideas from the Enlightenment, ideas they accused of being responsible for the First World War. If Konrad Adenauer and Joseph Joos were willing to make concessions to the Zeitgeist by political realism, Cardinal Faulhaber and Alois zu Löwenstein felt that the Catholic Church with at its lead the Sovereign Pontiff was to take the destiny of Europe in hand and establish the "Pax Christi" instead of "Pax Versaillensis". ///\\\ En français : Ce texte analyse les discours prononcés aux Katholikentage de Francfort en 1921, de Munich en 1922 et de Hanovre en 1924. Dans un pays en proie à une guerre civile latente et à la désorganisation de son économie, ces discours portaient essentiellement sur l'organisation de la paix. Quatre orateurs étaient les chefs de file de la réflexion des catholiques allemands sur la paix : Michael von Faulhaber, cardinal-archevêque de Munich ; Konrad Adenauer, maire de Cologne et président du Katholikentag en 1922 ; le prince Alois zu Löwenstein, un aristocrate à la tête du Comité central chargé de l'organisation des congrès ; Joseph Joos, vice-président à Munich en 1922 et le premier orateur à mentionner publiquement le nom de Marc Sangnier à un Katholikentag. Ils avaient en commun de déplorer l'influence néfaste des idées matérialistes issues de la philosophie des Lumières, des idées qu'ils accusaient d'être responsables de la Première Guerre mondiale. Si Konrad Adenauer et Joseph Joos étaient prêts à faire des concessions à l'esprit du temps par réalisme politique, le cardinal Faulhaber et Alois zu Löwenstein estimaient que l'Eglise catholique avec à sa tête le souverain pontife devait prendre en main le destin de l'Europe et instituer la " Pax Christi " à la place de la " Pax Versaillensis ".

Ziel dieses Aufsatzes ist es, die zeremonielle Gestaltung der "Herbstparaden" des Zentrums zu analysieren. Dabei soll gezeigt werden, welche Rolle das Zeremoniell auf den Katholikentagen spielte. Der Aufsatz besteht aus zwei Teilen: Im ersten Teil sollen die Elemente einer bürgerlichen Festkultur untersucht werden; im zweiten Teil wird der Volksfestcharakter der Katholikentage behandelt., This text deals with the Catholic Congresses' ceremonial from 1893 until 1913 when it reached its climax. In this text, I argue that the Catholic Congresses' ceremonial had three dimensions: religious, political and cultural – all of which were intrinsically inter-related. On one hand, the ceremonial was intended to demonstrate the religious and political unity of German Catholics united with the Pope, the episcopate and the Centre Party's leadership: it reinforced German Catholics' homogeneity as a group. On the other hand, the ceremonial was a demonstration of power which borrowed elements from the national symbolism and publicly paid tribute to the Emperor. It reinforced German Catholics' cultural and political integration into the Wilhelmian society. At Catholic congresses, German Catholics presented themselves as warriors who fought for their faith and their country against materialism and heresies. This attitude was far away from the Catholic ghetto mentality, which was central to contemporary Catholic bourgeois elites' discourses on the Catholic minority depicted as backward and reluctant to change./// Cet article analyse le cérémoniel des Katholikentage à son apogée entre le congrès de Wurtzbourg en 1893 et celui de Metz en 1913. Ce cérémoniel n'a pas été encore étudié bien qu'il ait été au centre des critiques prononcées à l'encontre des congrès. Il avait deux facettes. D'une part, il permettait aux catholiques allemands de se présenter comme une force unie derrière ses responsables religieux et politiques : il consolidait l'homogénéité de leur groupe. D'autre part, ce cérémoniel empruntait un certain nombre d'éléments symboliques qui démontraient publiquement l'attachement des catholiques à la nation et à l'empereur auquel ils rendaient d'ailleurs hommage verbalement : il renforçait leur intégration à la société wilhelmienne. Pendant les Katholikentage, les catholiques allemands donnaient l'image d'une minorité offensive qui combattait au nom de la foi et de la patrie contre les idées matérialistes et les hérésies. Cette image contrastait avec celle véhiculée par certaines élites catholiques comme le journaliste Julius Bachem qui dénonçait le « ghetto » dans lequel la minorité catholique était enfermée – son article célèbre « Wir müssen aus dem Turm heraus » (« Nous devons sortir de la tour [d'ivoire] »), Historisch-politische Blätter 137 (1906), p. 376-386, symbolisait les aspirations d'une nouvelle génération de catholiques issus de la bourgeoisie et avant tout soucieux d'intégration.

International audience; Ziel dieses Aufsatzes ist es, den Diskurs der deutschen Katholiken über den Frieden mit Frankreich nach dem Ersten Weltkrieg anhand der Katholikentage 1921 und 1922 zu analysieren. Es besteht aus vier Teilen. Zuerst erfolgt eine Analyse der Kritik an der Regierungspolitik Frankreichs. Dabei wird die Verbindung von französischem Feindbild und Ablehnung des Versailler Vertrags verdeutlicht. Danach sollen die Vorwürfe der Katholikentagsredner gegenüber den französischen Katholiken dargestellt werden. Dabei wird klar, dass sich die Katholikentagsredner auf die Äusserungen des Papstes zur Aussenpolitik stützten, um sich vor den Katholiken der Welt zu rechtfertigen. Drittens werden die Reaktionen der wenigen anwesenden französischen Beobachter angesprochen. Dabei soll erläutert werden, warum die religiöse Argumentation der Katholikentagsredner auf die französischen Katholiken nicht wirkte. Schliesslich soll die Verdrängung der Katholiken, die eine andere Meinung vertraten, dargestellt werden. Daran lässt sich erkennen, dass die Katholikentagsredner 1921 und 1922 im Diskurs über Frankreich andere Prioritäten als die einer Annäherung an die französischen Katholiken stetzten.; This article analyzes the speeches of speakers with Catholic congresses in 1921 and 1922 on a central issue in the aftermath of the First World War: the attitude of France and French Catholics against Germany. First, it analyzes the arguments used against France denounced as the hereditary enemy par excellence. This rhetorical function was to reaffirm Catholics' membership to German people united against the Treaty of Versailles. Second, this article examines critically the specific critics made against the Catholic French defendants to choose revenge, forgetting the Christian charity and therefore not to comply with Church teachings. The rationale was to strengthen the integration of German Catholics to the Universal Church. The third section studies the reaction of some French journalists present in Frankfurt and Munich convinced that France was within its rights to demand compliance with the terms of the Treaty of Versailles. They were both touched by the force of Germanic spirituality and still suspicious of German Catholics perceived as dangerous nationalists. The fourth section explains the absence of the "Friedensbund Deutscher Katholiken" ("League for Peace of German Catholics", FDK) and "La jeune République" ("The Young Republic"), the two leading pioneer organizations in bringing together Catholics on both sides of the Rhine, by showing that their ideas were threatening the cohesion of German Catholics and their integration into Weimar society. Moreover, they were irreconcilable with the idea of a papal peace defended by some influential speakers – especially Cardinal Faulhaber and Prince Alois zu Löwenstein – to replace the Treaty of Versailles. En français : Cet article analyse le discours des orateurs aux Katholikentage de 1921 et de 1922 sur une question centrale au lendemain de la Première Guerre mondiale : l'attitude de la France et des catholiques français envers l'Allemagne. Dans un premier temps, il analyse les arguments utilisés contre la France dénoncée comme l'ennemi héréditaire par excellence. Cette rhétorique avait pour fonction de réaffirmer l'appartenance des catholiques au peuple allemand uni contre le Traité de Versailles. Dans un deuxième temps, cet article examine les critiques spécifiques prononcées à l'encontre des catholiques français accusés de choisir la vengeance en oubliant la charité chrétienne et donc de ne pas respecter les enseignements de l'Église. Cet argumentaire visait à renforcer l'intégration des catholiques allemands à l'Église universelle. La troisième partie étudie la réaction des quelques journalistes français présents à Francfort et à Munich : persuadés que la France était dans son bon droit en réclamant le respect des clauses du Traité de Versailles, ils étaient à la fois touchés par la vigueur de la spiritualité germanique et méfiants à l'égard des catholiques allemands perçus comme de dangereux nationalistes. La quatrième partie explique l'absence de la « Friedensbund Deutscher Katholiken » (FDK) et de « La Jeune République », les deux principales organisations pionnières dans le rapprochement entre les catholiques des deux côtés du Rhin, en montrant que leurs idées menaçaient la cohésion des catholiques allemands et leur intégration à la société weimarienne. De plus, elles étaient inconciliables avec le projet d'une paix pontificale défendue par certains orateurs influents – en particulier le cardinal Faulhaber et le prince Alois zu Löwenstein – pour remplacer le Traité de Versailles.

Anhand der neuesten Veröffentlichungen wird in diesem Artikel die Haltung der französischen Geistlichen und Laien an der Spitze der wichtigsten katholischen Verbände unter dem Vichy-Regime zusammengefasst. Drei Zeitabschnitte werden nacheinander analysiert. Zunächst die Zeit vom 3. September 1939, dem Tag der Kriegserklärung Frankreichs an Deutschland, bis zum 24. Juli 1941. An diesem Tag veröffentlichte die Versammlung der Kardinäle und Erzbischöfe die Verhaltensregeln der Kirche Frankreichs bis zur Befreiung. Diese Periode umfasst „la drôle de guerre“, „la débâcle“, den Waffenstillstand, die Errichtung des französischen Staates sowie das erste Jahr seines Bestehens. Es war eine Zeit, in der sich die verschiedenen Positionen festigten. In den darauffolgenden 18 Monaten, von Ende Juli 1941 bis Januar 1943, ändert die Mehrheit der französischen Katholiken allmählich ihre Haltung: sie sind enttäuscht und wenden sich immer mehr von der „Révolution nationale“ ab. Die eigentliche Zäsur findet dann im Februar 1943 mit der Einführung des STO (Arbeitsdienstplicht) und dem Fall Stalingrads statt. Ab dieser Zeit heißt es für die Mehrheit nur noch bis zur Befreiung, an der seit der Landung in der Normandie am 6. Juni 1944 kein Zweifel mehr besteht, zu überleben. Dieser Artikel erklärt, wie die Geistlichen, gestützt auf das Vichy-Regime und die Erneuerung des religiösen Eifers angesichts der Gefahr, während des Zweiten Weltkriegs, trotz der zunehmenden Spaltungen die Katholiken mobilisieren und die Kohäsion der Kirche aufrecht erhalten konnten.; /// This text explains how the Catholic bishops, aided by the Vichy regime and a renewal of piety, successfully mobilised French Catholic laity and maintained the cohesion of the Church despite growing division within French society. /// En se basant sur les ouvrages les plus récents, ce texte résume l'attitude des catholiques français, clercs et laïcs, sous le régime de Vichy. Trois périodes sont analysées successivement. La première s'étend du 3 septembre 1939, jour de la déclaration de guerre de la France à l'Allemagne, au 24 juillet 1941. A cette date, l'Assemblée des Cardinaux et Archevêques rend publique la ligne de conduite que l'Eglise de France suivra jusqu'à la Libération. Cette période comprend la « drôle de guerre », la « débâcle », l'armistice, l'instauration de l'Etat français puis la première année de son existence. C'est un temps pendant lequel chacun prend ses marques. Il est suivi par une phase de dix-huit mois, de la fin juillet 1941 à janvier 1943, au cours desquels la majorité des catholiques français change progressivement d'attitude : déçus, ils adhèrent de moins en moins à la « Révolution nationale ». La véritable césure se produit en février 1943 avec l'instauration du STO (Service du Travail obligatoire) et la chute de Stalingrad. Dès lors, pour la majorité, la priorité est de survivre jusqu'à la Libération qui ne fait plus de doute dès le débarquement en Normandie, le 6 juin 1944. Cet article explique comment la hiérarchie ecclésiastique, aidée par le régime de Vichy et un renouveau de la ferveur religieuse face au danger, réussit pendant la Seconde Guerre mondiale à mobiliser les laïcs et à maintenir la cohésion de l'Eglise malgré les divisions grandissantes.

Anhand der neuesten Veröffentlichungen wird in diesem Artikel die Haltung der französischen Geistlichen und Laien an der Spitze der wichtigsten katholischen Verbände unter dem Vichy-Regime zusammengefasst. Drei Zeitabschnitte werden nacheinander analysiert. Zunächst die Zeit vom 3. September 1939, dem Tag der Kriegserklärung Frankreichs an Deutschland, bis zum 24. Juli 1941. An diesem Tag veröffentlichte die Versammlung der Kardinäle und Erzbischöfe die Verhaltensregeln der Kirche Frankreichs bis zur Befreiung. Diese Periode umfasst „la drôle de guerre“, „la débâcle“, den Waffenstillstand, die Errichtung des französischen Staates sowie das erste Jahr seines Bestehens. Es war eine Zeit, in der sich die verschiedenen Positionen festigten. In den darauffolgenden 18 Monaten, von Ende Juli 1941 bis Januar 1943, ändert die Mehrheit der französischen Katholiken allmählich ihre Haltung: sie sind enttäuscht und wenden sich immer mehr von der „Révolution nationale“ ab. Die eigentliche Zäsur findet dann im Februar 1943 mit der Einführung des STO (Arbeitsdienstplicht) und dem Fall Stalingrads statt. Ab dieser Zeit heißt es für die Mehrheit nur noch bis zur Befreiung, an der seit der Landung in der Normandie am 6. Juni 1944 kein Zweifel mehr besteht, zu überleben. Dieser Artikel erklärt, wie die Geistlichen, gestützt auf das Vichy-Regime und die Erneuerung des religiösen Eifers angesichts der Gefahr, während des Zweiten Weltkriegs, trotz der zunehmenden Spaltungen die Katholiken mobilisieren und die Kohäsion der Kirche aufrecht erhalten konnten., /// This text explains how the Catholic bishops, aided by the Vichy regime and a renewal of piety, successfully mobilised French Catholic laity and maintained the cohesion of the Church despite growing division within French society. /// En se basant sur les ouvrages les plus récents, ce texte résume l'attitude des catholiques français, clercs et laïcs, sous le régime de Vichy. Trois périodes sont analysées successivement. La première s'étend du 3 septembre 1939, jour de la déclaration de guerre de la France à l'Allemagne, au 24 juillet 1941. A cette date, l'Assemblée des Cardinaux et Archevêques rend publique la ligne de conduite que l'Eglise de France suivra jusqu'à la Libération. Cette période comprend la « drôle de guerre », la « débâcle », l'armistice, l'instauration de l'Etat français puis la première année de son existence. C'est un temps pendant lequel chacun prend ses marques. Il est suivi par une phase de dix-huit mois, de la fin juillet 1941 à janvier 1943, au cours desquels la majorité des catholiques français change progressivement d'attitude : déçus, ils adhèrent de moins en moins à la « Révolution nationale ». La véritable césure se produit en février 1943 avec l'instauration du STO (Service du Travail obligatoire) et la chute de Stalingrad. Dès lors, pour la majorité, la priorité est de survivre jusqu'à la Libération qui ne fait plus de doute dès le débarquement en Normandie, le 6 juin 1944. Cet article explique comment la hiérarchie ecclésiastique, aidée par le régime de Vichy et un renouveau de la ferveur religieuse face au danger, réussit pendant la Seconde Guerre mondiale à mobiliser les laïcs et à maintenir la cohésion de l'Eglise malgré les divisions grandissantes.

International audience; Der Text gibt einen Einblick in die unterschiedlichen Konzeptionen der Katholikentagsredner am Beispiel ihres Friedensdiskurses. Analysiert werden die Reden der nationalen Katholikentage von Frankfurt 1921, München 1922 und Hannover 1924, also die Katholikentage der Weimarer Republik, als es vor allem um die Frage der Organisation des Friedens ging, bevor sich die Lage Deutschlands dank des massiven Geldflusses aus den Vereinigten Staaten im Rahmen des Dawes-Plans ab Herbst 1924, der Unterzeichnung des Vertrags von Locarno 1925 und des Eintritts Deutschlands in den Völkerbund 1926 verbesserte. Erstens werden die grundlegenden Meinungsverschiedenheiten zwischen den Rednern über den Frieden am Beispiel der Auseinandersetzung zwischen Konrad Adenauer und Kardinal Michael von Faulhaber auf dem Katholikentag von München im Jahre 1922 aufgezeigt. Zweitens wird die von Alois zu Löwenstein und Kardinal Faulhaber als einzig sinnvolle Alternative vum Völkerbund vorgestellte "Pax Christi" ausführlich analysiert. Drittens werden die Kernelemente der Semantik des Friedens von Joseph Joos, des Vizepräsidenten des Katholikentages von München 1922 und des ersten Redners, der den Namen Marc Sangnier anlässlich einer öffentlichen Katholikentagsversammlung erwähnte, untersucht.; This paper analyzes speeches to Catholic congresses of Frankfurt in 1921, Munich in 1922 and Hanover in 1924. In a country experiencing a latent civil war and disorganization of the economy, speeches were focused on the organization of peace. Four speakers were leaders in the thinking of German Catholics on peace: Michael von Faulhaber, cardinal-archbishop of Munich; Konrad Adenauer, mayor of Cologne and Chairman of the Catholic congress in 1922; Prince Alois zu Löwenstein, an aristocrat at the head of the Central Committee in charge of the organization of Catholic congresses; Joseph Joos, vice-president in Munich in 1922 and the first speaker to mention publicly the name of Marc Sangnier to a Catholic congress. They had in common to deplore the negative influence of materialistic ideas from the Enlightenment, ideas they accused of being responsible for the First World War. If Konrad Adenauer and Joseph Joos were willing to make concessions to the Zeitgeist by political realism, Cardinal Faulhaber and Alois zu Löwenstein felt that the Catholic Church with at its lead the Sovereign Pontiff was to take the destiny of Europe in hand and establish the "Pax Christi" instead of "Pax Versaillensis". ///\\\ En français : Ce texte analyse les discours prononcés aux Katholikentage de Francfort en 1921, de Munich en 1922 et de Hanovre en 1924. Dans un pays en proie à une guerre civile latente et à la désorganisation de son économie, ces discours portaient essentiellement sur l'organisation de la paix. Quatre orateurs étaient les chefs de file de la réflexion des catholiques allemands sur la paix : Michael von Faulhaber, cardinal-archevêque de Munich ; Konrad Adenauer, maire de Cologne et président du Katholikentag en 1922 ; le prince Alois zu Löwenstein, un aristocrate à la tête du Comité central chargé de l'organisation des congrès ; Joseph Joos, vice-président à Munich en 1922 et le premier orateur à mentionner publiquement le nom de Marc Sangnier à un Katholikentag. Ils avaient en commun de déplorer l'influence néfaste des idées matérialistes issues de la philosophie des Lumières, des idées qu'ils accusaient d'être responsables de la Première Guerre mondiale. Si Konrad Adenauer et Joseph Joos étaient prêts à faire des concessions à l'esprit du temps par réalisme politique, le cardinal Faulhaber et Alois zu Löwenstein estimaient que l'Eglise catholique avec à sa tête le souverain pontife devait prendre en main le destin de l'Europe et instituer la " Pax Christi " à la place de la " Pax Versaillensis ".

International audience; Ziel dieses Aufsatzes ist es, die zeremonielle Gestaltung der "Herbstparaden" des Zentrums zu analysieren. Dabei soll gezeigt werden, welche Rolle das Zeremoniell auf den Katholikentagen spielte. Der Aufsatz besteht aus zwei Teilen: Im ersten Teil sollen die Elemente einer bürgerlichen Festkultur untersucht werden; im zweiten Teil wird der Volksfestcharakter der Katholikentage behandelt.; This text deals with the Catholic Congresses' ceremonial from 1893 until 1913 when it reached its climax. In this text, I argue that the Catholic Congresses' ceremonial had three dimensions: religious, political and cultural – all of which were intrinsically inter-related. On one hand, the ceremonial was intended to demonstrate the religious and political unity of German Catholics united with the Pope, the episcopate and the Centre Party's leadership: it reinforced German Catholics' homogeneity as a group. On the other hand, the ceremonial was a demonstration of power which borrowed elements from the national symbolism and publicly paid tribute to the Emperor. It reinforced German Catholics' cultural and political integration into the Wilhelmian society. At Catholic congresses, German Catholics presented themselves as warriors who fought for their faith and their country against materialism and heresies. This attitude was far away from the Catholic ghetto mentality, which was central to contemporary Catholic bourgeois elites' discourses on the Catholic minority depicted as backward and reluctant to change./// Cet article analyse le cérémoniel des Katholikentage à son apogée entre le congrès de Wurtzbourg en 1893 et celui de Metz en 1913. Ce cérémoniel n'a pas été encore étudié bien qu'il ait été au centre des critiques prononcées à l'encontre des congrès. Il avait deux facettes. D'une part, il permettait aux catholiques allemands de se présenter comme une force unie derrière ses responsables religieux et politiques : il consolidait l'homogénéité de leur groupe. D'autre part, ce cérémoniel empruntait un certain nombre d'éléments symboliques qui démontraient publiquement l'attachement des catholiques à la nation et à l'empereur auquel ils rendaient d'ailleurs hommage verbalement : il renforçait leur intégration à la société wilhelmienne. Pendant les Katholikentage, les catholiques allemands donnaient l'image d'une minorité offensive qui combattait au nom de la foi et de la patrie contre les idées matérialistes et les hérésies. Cette image contrastait avec celle véhiculée par certaines élites catholiques comme le journaliste Julius Bachem qui dénonçait le « ghetto » dans lequel la minorité catholique était enfermée – son article célèbre « Wir müssen aus dem Turm heraus » (« Nous devons sortir de la tour [d'ivoire] »), Historisch-politische Blätter 137 (1906), p. 376-386, symbolisait les aspirations d'une nouvelle génération de catholiques issus de la bourgeoisie et avant tout soucieux d'intégration.

Dieser Beitrag zeigt auf, wie die Familie Löwenstein über drei aufeinander folgende Generationen hinweg an der Spitze der Katholikentage einen Ausgleich für den Verlust ihres politischen Einflusses fand. Der Beitrag analysiert, wie die Fürsten sich an die Moderne im religiösen, kulturellen, sozialen und politischen Bereich anpassten. Diese Veröffentlichung über Vorstellungswelt und Mentalitäten des Adels stellt die These in Frage, der zufolge der katholische Adel die Ideen der Moderne in ihrer Gesamtheit ablehnte und sich vom Wandel der deutschen Gesellschaft fernhielt.; /// This text demonstrates how the Löwenstein, during three generations at the head of the Catholic Congresses, found a compensation for their lost political influence. This article analyses how the Löwenstein adapted to modern age in the religious, cultural, social, and political fields./// Ce texte se propose de comprendre comment les Löwenstein, pendant trois générations successives, ont trouvé à la tête des Katholikentage une compensation à la perte de leur influence politique. Il analyse la manière dont ces princes se sont adaptés à la modernité dans les domaines religieux, culturels, sociaux et politiques. Cette publication, qui s'articule autour du thème " représentations et mentalités aristocratiques ", cherche à remettre en question la thèse selon laquelle l'aristocratie catholique aurait refusé en bloc les idées modernes en se tenant à l'écart des transformations de la société allemande.

Diese Veröffentlichung untersucht den Werdegang einer Adeligen, die gegen ihren sozialen Rang verstieß, indem sie entgegen den zeitgenössischen Erwartungen eine Ausbildung als Französischlehrerin absolvierte. Sie zog 1919 als Abgeordnete in den bayerischen Landtag ein, um die 'christliche Familie' zu verteidigen. Danach wurde sie Fachberaterin des höheren weiblichen Bildungswesens am Bayerischen Staatsministerium für Unterricht und Kultus. Sie reformierte in den zwanziger Jahren das bayerische Schulsystem für Mädchen, zog sich dann aus dem politischen Leben zurück und trat 1951 in ein Kloster in Altötting ein. Mein Beitrag untersucht, wie Maria von Gebsattel ihre politische Rolle als Frau, Adlige und überzeugte Katholikin wahrnahm. Er beleuchtet damit eine Form der politischen Mobilisierung entgegen den Gepflogenheiten des weiblichen Adels., /// This text deals with the life of a German Catholic woman who entered into politics after the revolution of 1918, despite her belonging to the aristocracy at a time when most aristocrats had withdrawn from politics in order to protest against the implementation of the Weimar Republic. She was a monarchist, but chose to support the Weimar Republic in order to defend the traditional Christian family. Her attitude was very similar to that of other Catholic bourgeois women (usually singles) who entered into the political sphere when German women were allowed to vote in 1919. They acted as men to promote women's traditional roles as mothers and wives taking care of their households./// Cette publication étudie le parcours atypique d'une aristocrate qui dérogea à son rang social en exerçant une activité rémunérée comme professeur de français avant la Première Guerre mondiale, alors qu'elle n'en avait pas besoin financièrement. En 1919, elle devint députée au Landtag de Bavière pour préserver la " famille chrétienne ". Elle fut ensuite conseillère au ministère bavarois de l'enseignement et des cultes. Elle réforma le système scolaire des filles dans les années vingt avant de se retirer de la vie politique et de terminer son existence dans un couvent, à Altötting. Cette publication évoque la façon dont Maria von Gebsattel percevait son rôle politique en tant que femme, aristocrate et catholique convaincue. Elle met en lumière une forme de mobilisation politique en opposition avec les usages de l'aristocratie.

Der Beitrag basiert auf einem für den Druck erweiterten Vortrag über „German Catholics' attitude towards Europe, 1945 - 1949. Change or continuity?“ im Rahmen des „Fourth International Colloquium on German History“ über „German Catholic attitudes on Europe, 1945 - 1949“, einem von Prof. John Conway von der University of British Columbia in Vancouver im Juni 1999 organisierten Tagung. Dieser im Jahrbuch für Europäische Geschichte erschienene Artikel beschäftigt sich mit der Bedeutung der großdeutschen Ideen aus dem Umfeld von Otto von Habsburg bei den deutschen katholischen Eliten zwischen 1945 und 1949, d. h. vor dem Beginn der Europapolitik Konrad Adenauers. Verglichen werden einerseits Neues Abendland und Rheinischer Merkur, zwei föderalistische Zeitschriften, die ein „Donau-Europa“ unterstützten, und andererseits die Frankfurter Hefte, die einen dritten Weg zwischen Ost und West für Europa befürworteten. Dieser Beitrag zeigt, dass die eigentliche Zäsur in der politischen Kultur der Deutschen nicht 1945 sondern 1949 erfolgte., /// This article is issued from a paper presented at the Fourth International Colloquium on German History organised by John Conway at the University of British Columbia in June 1999. This article, published in 2002, considers the two main conceptions of European unity which challenged Adenauer's own visions from 1945 to 1949. First, the idea of a ‘Danubian' Europe was advocated by Otto von Habsburg and promoted in the Neues Abendland and Rheinischer Merkur. Second, the idea of a ‘third way' for Europe was laid out in the Frankfurter Hefte by Eugen Kogon and Walter Dirks. Otto von Habsburg promoted his idea of a Danubian Europe in the belief that Germany had a specific part to play in uniting Europe because of its own mediating function between Western liberalism and Eastern socialism. In fact, Habsburg's conception was profoundly rooted in the past insofar as it promoted a return to the Christian Middle-Age organisation of Europe. It promoted the return to a period before the Reformation, when unity was based on a common faith. In contrast, the Frankfurter Hefte promoted the idea of Europe as a third way between Liberalism and Communism in the belief that the "Stunde Null" of 1945 was an opportunity to build Europe anew. The Frankfurter Hefte acknowledged the secularisation of Europe which had taken place since the Reformation and accepted pluralism as a common basis of European societies. Unity then, was to be found at the political level rather than at the spiritual level. In other words, Christian faith alone was not considered powerful enough to be able to bring unity as had been the case during the Middle-Ages. The Frankfurter Hefte viewed the two World Wars as an omen that this new Europe should not be based on capitalism. Rather, the new European society was to be structured around a supranational political organisation rooted in Socialism./// Il s'agit du texte retravaillé d'une intervention sur « German Catholics' attitude towards Europe, 1945-1949. Change or continuity? » dans le cadre du « Fourth International Colloquium on German History » sur « German Catholic attitudes on Europe, 1945-1949 », un colloque organisé par le professeur John Conway à l'University of British Columbia à Vancouver en juin 1999. Publié dans le Jahrbuch für Europäische Geschichte, cet article se penche sur l'importance des idées « grandes-allemandes » autour d'Otto von Habsbourg chez les élites catholiques allemandes entre 1945 et 1949 c'est-à-dire avant les débuts de la politique européenne de Konrad Adenauer. Il compare d'un côté le Neues Abendland et le Rheinischer Merkur, deux revues fédéralistes partisanes d'une « Europe danubienne », et de l'autre les Frankfurter Hefte qui prônaient une « troisième voie » pour l'Europe, entre l'est et l'ouest. Il démontre que la véritable césure n'eut pas lieu en 1945 mais en 1949.

Es handelt sich um eine Biographie dieses katholischen Adeligen, der von 1920 bis 1948 Präsident des Zentralkomitees war, das seit 1898 mit der Organisation der Katholikentage beauftragt war. Sie zeigt außerdem, wie der Fürst sein Handeln stets an zwei Prioritäten orientierte: an der Förderung der Integration der katholischen Minderheit in die deutsche Gesellschaft und an dem Erhalt der politischen Einheit des Katholizismus., /// This brief biography is about the aristocrat who was at the head of the Catholic Congresses from 1920 until 1948. In the 1920s and 1930s, the concentration of power at the head of the Catholic Congresses was the remainder of the congresses' organisation prior to the First World War and it was for this reason intentionally preserved. The only significant change was the nomination of Alois zu Löwenstein whose personality and political background actually gave every assurance that he would mainly follow in his father's steps, i.e. promote a conservative policy backed by the episcopate. Indeed, Löwenstein's attitude at the head of the Catholic Congresses mirrored both his social origin and his political sensibility. He pursued the same aim as his father, which was the protection and promotion of traditional values and social order. In contrast to his father, however, he was a pragmatic, willing to make concessions to the Weimar Republic in order to extend the political and social influence of German Catholics./// Il s'agit d'une biographie de l'aristocrate catholique président du Comité central de 1920 à 1948, Comité chargé d'organiser les Katholikentage depuis 1898. Elle montre que le prince subordonnait son action à deux priorités : favoriser l'intégration de la minorité catholique à la société allemande et préserver l'unité politique du catholicisme.

There are various doubts and ambiguities regarding the dispatch of the memorandum by the Government of the Independent State of Croatia (ISC) to the Western Allies asking for military intervention in early May 1945, giving rise to different interpretations in historiography. These varying interpretations are related to the circumstances of the dispatch of the memorandum, its text, the actions of prominent representatives of the Ustasha government, relations between the new Yugoslav authorities and Western allies, especially the British and the role of Archbishop Stepinac and the Holy See in the ISC. In order to understand the memorandum, it is necessary to consider the most important political and military circumstances at the end of World War II in Yugoslavia, especially the politics of the new Yugoslavia and the Western powers, primarily the British. The representatives of the Holy See in the ISC and the Archbishop of Zagreb, Alojzije Stepinac, played an important role in efforts to preserve the Ustasha state. This paper was written based on unpublished and published archival sources and relevant historiographical literature.