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Die vorliegende Arbeit setzt sich anhand einer empirischen Untersuchung von Metaphern der EU/ Europas in einem ausgewählten Printmediendiskurs mit dem ideologiekritischen Potenzial von Metaphernanalysen auseinander. Anhand unterschiedlicher theoretischer Zugänge zur Metapher (feministische Politikwissenschaft, philosophiegeschichtlich-hermeneutische Perspektive und kognitivistische Linguistik) werden die besondere Wirksamkeit und die „Funktionen“ von Metaphern im politischen Diskurs und Denken herauskristallisiert und schließlich eine gesellschaftstheoretische und ideologietheoretische Einbettung der Metapher vorgenommen. Vor dem Hintergrund dieser theoretischen Überlegungen wird eine empirische Analyse von Metaphern der EU/ Europas aus einem ausgewählten österreichischen Printmediendiskurs durchgeführt. Herangezogen wird dazu der mediale Diskurs um den EU-Beitritt der Türkei, in welchem aufgrund der historisch bedingten, starken Komponente der Abgrenzung Europas gegenüber dem Osten „das europäische Eigene“ besonders prägnant erscheint. Die empirische Analyse orientiert sich an folgenden Fragenkomplexen: Wie bilden sich Metaphern der transnationalen EU in Relation zu (Einheits)Metaphern des Nationalstaats ab, gibt es über die Einheitslogik hinausgehende Metaphern, wie sind sie vergeschlechtlicht, welche (ökonomischen, politischen) metaphorischen Logiken kommen darin zum Ausdruck, und welche Inklusions- und Exklusionsmechanismen zeichnen sich durch die Metaphern ab? In der methodischen Herangehensweise werden tools aus qualitativer Textanalyse, Kritischer Diskursanalyse sowie kognitivistischer Metaphernanalyse kombiniert. Ähnlich den Ergebnissen thematisch verwandter empirischer Untersuchungen finden sich – meist abhängig von der jeweils verfolgten Argumentationsstrategie und Positionierung – Metaphern um Haus/ Gebäude, Verkehr/ Reise, (Christen)Klub/ Verein, den Clash of Civilisations, Sport (Fußball), Fitness, Unternehmen und Familie u.a.m. Darüber hinaus kristallisiert sich in fast allen untersuchten Printmedien als zentrale, an neuralgischen Punkten der Argumentation, positions- und tendenziell weltanschauungsübergreifende Metapher dessen, was EUropa sein bzw. werden soll, diejenige des global player (oder keyplayer, topplayer, Mitspieler u.ä.) heraus, wobei als zentraler Maßstab der Beitrag der Türkei zur globalen Wettbewerbsfähigkeit Europas fungiert. Schließlich wird die Metapher des global player vertiefend analysiert und als Verkörperung neoliberaler Sachzwanglogik und als Trägerfigur hegemonialer Männlichkeit interpretiert, die bestimmte Inklusions- und Exklusionsmechanismen beinhaltet.

Interkulturelle Kompetenz ist als Berufsqualifikation in aller Munde, gleichzeitig ist der Bedeutungsgehalt des Begriffspaars teils diffus und sind die damit verbundenen theoretischen Konzepte umstritten. Die vorliegende Diplomarbeit stellt der interkulturellen Kompetenzforschung und deren Ansätze eine Auswahl an kultur- und sozialanthropologischen Perspektiven kritisch gegenüber. Der Bogen spannt sich von der Auseinandersetzung mit interkultureller Kompetenz zum Zwecke der wirtschaftlichen Effizienzsteigerung, wobei Kultur als Ware gewinnbringend vermarktet wird, bis hin zu jenem Perspektivenwechsel, der nicht die kulturellen Unterschiede sondern Gemeinsamkeiten der AkteurInnen zum zentralen Thema macht. Konfrontiert mit dem gleichzeitigen Hier und Dort von transnational workers in einer Welt in Bewegung und der Frage nach der Bedeutung von kosmopolitischen Orientierungen für die interkulturellen Kompetenzansätze versucht die Arbeit Herausforderungen und Chancen für den „kompetenten“ Umgang mit Unterschieden in der global ecumene aufzuzeigen.

Als ein grundlegendes Ergebnis der Untersuchung kann festgehalten werden, dass im österreichischen und französischen Diskurs um den EU-Beitritt der Türkei Religion und Geschlecht an neuralgischen Punkten der Differenzsetzung zwischen dem Eigenen und dem Anderen auffindbar sind. Häufig sind dabei diese beiden Kategorien miteinander verwoben, sodass geschlechtsspezifische und religiöse Marker als "Kernbestand des Anderen" vorgestellt werden. Die Analyse der Bedeutung der Kategorie Gender in Identitäts- und Alteritätskonstruktionen ("genderspezifisches Othering") ergab zum einen länderübergreifende Elemente, die deutlich an orientalistische Diskurse anknüpfen: Als typische, geschlechtsspezifisch unterlegte Topoi wurden insbesondere der "Topos von Sein und Schein" und der "Topos der Öffnung" herausgearbeitet, aus der Perspektive kulturwissenschaftlicher Theorien näher behandelt und auf eine spezifisch westliche Konfiguration von Männlichkeit, Rationalität und Transparenz zurückgebunden. Zum anderen wurde gezeigt, dass genderspezifisches Othering entlang von spezifischen nationalen Deutungsmustern verläuft, die sich auch in Hinblick auf Säkularitätsverständnisse, Europaverständnisse und Geschichtsbilder als zentrale Bezugspunkte herausstellten. Im französischen Diskurs zeichnen sich die Konturen der Zivilisationsmission einer ehemaligen Kolonialmacht ab. Das österreichische Europaverständnis hingegen kontrastiert mit der Vorstellung einer demokratisch-egalitär legitimierten politischen Gemeinschaft und verweist darin auf die Habsburgische Kulturmission als Abwehrposten des christlichen Abendlandes, wobei Bedrohungsszenarien in den untersuchten Printmedien nahezu allgegenwärtig sind. Bemerkenswert ist, dass auch das genderspezifische Othering entlang dieser nationalen Deutungsmuster verläuft: In Frankreich stehen typischerweise die Frauenrechte und die Situation von Frauen in der Türkei im Brennpunkt, während in Österreich die Bedrohung von Frauenrechten in Europa/ Österreich betont wird. Auch die Verständnisse von Säkularität spiegeln nationale Muster wider: Im französischen Kontext wird vielfach Säkularität als Laizität verstanden und mithin als implizit a-religiös, mit der christlichen Tradition brechend. Demgegenüber ist für den österreichischen Kontext in weiten Teilen ein Verständnis typisch, das auch die christlichen Wurzeln von Säkularität unterstreicht. Es zeigt sich durchgängig, dass der Printmediendiskurs um den EU-Beitritt der Türkei einen Selbstverständigungscharakter aufweist; damit werden bisherige Forschungen über diesen Diskurs bestätigt und um die Aspekte von Säkularitätsverständnissen und genderspezifischem Othering sowie der Darstellung des Anderen/ der „anderen“ Religion erweitert.