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Le Tournoiement Antecrist est un poème allégorique, composé vers 1235 par un clerc prénommé Huon. Tout en racontant le combat spirituel entre le Bien et le Mal, l’auteur a su créer une œuvre novatrice qui n’exclut ni la culture profane, ni l’humour. Conservé dans un nombre relativement élevé de manuscrits (10 manuscrits complets et 2 fragments), qui attestent de son succès, le poème est considéré comme un des textes fondateurs de l’écriture allégorique en langue française. Malgré son importance culturelle, le Tournoiement demeurait relativement mal connu de nos jours. Jusqu’à présent, il n’existait pas d’édition critique fiable de l’œuvre. Cela explique sans doute en partie pourquoi les études littéraires restaient encore peu nombreuses et relativement peu approfondies. Nos recherches ont tenté de remédier à cette situation en réalisant une nouvelle édition et une étude littéraire approfondie qui permettent de mieux connaître et comprendre l’œuvre et sa place dans l’histoire littéraire. Basée sur l’examen méticuleux de l’ensemble des témoins, l’édition fournit un texte critique, accompagné d’un apparat complet et d'une étude détaillée de la tradition manuscrite, et complétée par des études linguistiques, des notes critiques, un glossaire et des index. Notre étude littéraire analyse la composition et le style du poème, les complexes liens intertextuels qu’il tisse avec d’autres œuvres et les traces de sa réception, dans le but d’éclairer en profondeur une œuvre dont l’intérêt littéraire et l’importance esthétique étaient déjà reconnus, mais pas encore pleinement mesurés. The Tournoiement Antecrist is an allegorical poem, composed around 1235 by a cleric named Huon. Though narrating the age-old battle between Good and Evil, the author succeeded in creating an original work that integrates both lay culture and humour. The poem is conserved in a fairly large number of manuscripts (10 manuscripts and 2 fragments), which attest to its success, and is considered to have played a seminal role in founding the French allegorical tradition. Despite its cultural importance, the Tournoiement had been little studied. To date, there existed no reliable critical edition of the work. This no doubt explains in part why literary studies remained few in number and are often cursory. My research intends to remedy this situation by producing a new edition and a study that shed new light on the work and its place in literary history. Based on an in-depth examination of all extant witnesses, the edition offers a critical text, accompanied by a complete apparatus and a detailed study of the manuscript tradition, as well as linguistic analyses, critical notes, a glossary and an index. The literary study examines the poem’s composition and style, the complex intertextual relationships linking it to other works, and the evidence for its medieval reception, in order to arrive at a better understanding of a work whose intellectual and aesthetic significance was largely recognized, but remained to be fully assessed. Il Tournoiement Antecrist è un poema allegorico composto intorno al 1235 da un chierico di nome Huon. Pur raccontando la battaglia spirituale tra il Bene e il Male, l'autore è riuscito a creare un'opera innovativa che non esclude la cultura laica o l'umorismo. Conservato in un numero relativamente elevato di manoscritti (10 manoscritti completi e 2 frammenti), che ne attestano il successo, il poema è considerato uno dei testi fondanti della scrittura allegorica in lingua francese. Nonostante la sua importanza culturale, il Tournoiement rimane oggi relativamente sconosciuto. Finora non esisteva un'edizione critica affidabile dell'opera. Questo probabilmente spiega in parte perché gli studi letterari erano ancora pochi e relativamente poco sviluppati. La nostra ricerca ha cercato di porre rimedio a questa situazione producendo una nuova edizione e uno studio letterario approfondito che consentirà una migliore conoscenza e comprensione dell'opera e del suo posto nella storia letteraria. Basata su un esame meticoloso di tutti i testimoni, l'edizione fornisce un testo critico, accompagnato da un ampio apparato e da uno studio dettagliato della tradizione manoscritta, e completato da studi linguistici, note critiche, un glossario e indici. Il nostro studio letterario analizza la composizione e lo stile del poema, i complessi legami intertestuali che intesse con altre opere e le tracce della sua ricezione, con l'obiettivo di far luce su un'opera il cui interesse letterario e la cui importanza estetica erano già riconosciuti ma non ancora pienamente misurati.

francaisDans la Comedie de Dante, les âmes voyagent le long des trois cantiques, suivant le cheminement spirituel. Ces âmes se meuvent et dansent differemment en fonction des fautes commises de la purgation et de leur acces au ciel. On ne danse pas de la meme maniere en enfer, au purgatoire ou au Paradis. L’agitation des corps des damnes s’apaise au purgatoire et la danse se deploie au paradis dans la figure du cercle, la polyphonie et la lumiere. Les danses de la Comedie nous eclaire sur le statut de âmes mais egalement est une source pour la connaissance des danses du trecento et sur le point de vue moral qui s’y attache. EnglishIn Dante’s Divine Comedy, the souls travel throughout the three canticas along their spiritual path. The souls move and dance differently in accordance with their sins, their expiation in Purgatory, and their ascension to heaven. One does not dance in the same manner in Hell, Purgatory and in Heaven. Agitation of the bodies of the damned is quelled in Purgatory whereas the dance is unfolded in Heaven in the form of circle, polyphony and light. The dances of the Divine Comedy enlighten us on the status of souls but they are also a source of information on the dances of Trecento, and on the moral signification attributed to them.

Loin de réduire le Décaméron à un projet de régénération linguistique et sociale qui accorde la priorité au plaisir, notamment au plaisir de raconter, cet essai en souligne la nature morale et philosophique. Car Boccace reprend à nouveaux frais la réflexion de Cicéron et de Sénèque sur la possibilité d'intégrer les biens secondaires, « préférables » (la renommée, le pouvoir, la richesse, l'amitié ou l'amour) dans la recherche de la sagesse et de la félicité mondaine, répondant aux exigences spirituelles des milieux courtisans. Les nouvelles montrent les conséquences extrêmes ainsi que l'échec de cette tentative, quand les biens préférables deviennent les biens « désirables », visant toujours un surcroît. Au-delà d'une fresque de la « société marchande médiévale », le Décaméron s'interroge sur la logique dévastatrice de l'intérêt propre. Rien ne dit que la peste soit finalement passée. Les personnages des dernières nouvelles, tous des exemples des « grandes âmes », magnanimes et surtout magnifiques, ne sont ni l'expression d'un itinéraire chrétien, ni la transformation de la « patience » stoïcienne. Il s'agit plutôt d'opposer à l'économie des passions, marquée par l'amour-propre, la force morale du désintéressement et de la désappropriation de soi, qui sont les valeurs inédites de la « grande âme ». Elles se soustraient souverainement à toute logique de l'échange ainsi qu'au désir d'être toujours le meilleur. Pour Denis “Do you know what is wrong with you? Nothing.” Charade, USA, 1963, régie de Stanley Donen

À travers trois traités de la deuxième moitié du XIIIe siècle issus de l’Ordre dominicain et destinés à la formation des novices, cet article étudie les recommandations relatives au corps en prière faites aux jeunes frères prêcheurs. Nous chercherons à dégager les composantes d’une juste prière par opposition à une prière non vertueuse, et la nature de la participation du corps à l’acte d’oraison. Attraverso tre trattati domenicani della seconda metà del XIIIo secolo destinati alla formazione dei novizi, questo articolo studia le raccomandazioni relative al corpo in preghiera fatte ai giovani frati predicatori. Cercheremo ad individuare le componenti di una preghiera giusta in opposizione a una preghiera non virtuosa, e la natura della partecipazione del corpo all’atto di pregare.

International audience; Si les traités, ouvrages encyclopédiques ou autres Miroirs des princes constituent des sources bien connues de l’histoire de la pensée politique, les livres privés que les chefs de famille florentins tenaient aux xive et xve siècles peuvent également être une source féconde d’enseignements quant aux représentations de la vie publique qu’avaient les citoyens de l’époque. Cet essai cherche à mieux cerner quelques-unes de ces représentations, au prisme des vices et des vertus que contiennent les portraits d’ancêtres et les comptes rendus de charges publiques occupées par un membre de la famille que ces livres contiennent. Il montre notamment qu’un système de vertus éminemment pragmatiques et sociales dominait durant le xive siècle, avant de céder la place à une vision de la vertu à la fois plus abstraite et plus proche du système en vigueur dans la sphère spirituelle.; Se i trattati, le opere enciclopediche e gli specula principum sono fonti ben note per la storia del pensiero politico, i libri di famiglia che i padri fiorentini erano soliti scrivere nei secoli XIV e XV possono anch’essi costituire una fonte interessante per lo studio delle rappresentazioni della vita pubblica dei cittadini di quell’epoca. Questo contributo intende studiare alcune di quelle rappresentazioni attraverso il prisma dei vizi e delle virtù evidenziate nei ritratti degli avi e nei resoconti delle cariche pubbliche occupate da un membro della famiglia che quei libri contengono. Mostra che un sistema di virtù che possono essere definite prammatiche e sociali ha lasciato il passo a una visione della virtù insieme più astratta e più vicina al sistema vigente nella sfera spirituale.

L’ouvrage ici recensé ne concerne que très partiellement les domaines de spécialité de la SLLMOO, puisque les vingt-sept contributions du colloque de Montpellier (2008) qu’il recueille ont porté non seulement sur la période médiévale – une bonne demi-douzaine porte exclusivement sur le Moyen Âge, mais celui-ci affleure un peu partout – mais aussi sur la Renaissance et le xviie siècle européens. Il s’agit d’un énorme volume, que je vais recenser partiellement, compte justement tenu de l’amplit...

Dettagliata rassegna critica sugli scritti di e su Montesquieu pubblicati negli anni 1998-2013, soprattutto in Francia.

Partendo dal testamento di un nobile trentino, Ludovico Luchini, deceduto all'inizio del Seicento, si indaga la pratica adottiva dell’adoptio in hereditatem, o adozione per testamento, alla quale si ricorreva prevalentemente per assicurarsi un erede. Nelle ultime volontà il nobile affidò alla confraternita della Misericordia di Trento il compito di individuare un giovane cittadino, al quale assegnare la sua facoltà, purché accettasse di portare le insegne e il nome di casa Luchini. Al momento opportuno il sodalizio indisse un concorso di adozione, al quale parteciparono una decina di padri e una madre inviando una lettera con l’esplicito fine di raccomandare la nomina di un figlio. Le qualità dei candidati esposte in questi documenti, tra le quali spicca l’attitudine per lo studio delle lettere, tracciano il profilo ideale del giovane destinato a dare continuità alla famiglia del testatore. By means of the testament of a Trentino nobleman, Ludovico Luchini, who died at the beginning of the 17th century, this paper investigates the adoption procedure of an adoptio in hereditatem, or adoption by testament, which was primarily used to secure oneself a heir. In his last will, the nobleman assigned the task of singling out a young citizen to whom he could bequeath his goods – providing that the young man would agree to adopt the coat of arms and the name of the house of Luchini – to the Confraternita della Misericordia of Trento. In due course, the brotherhood held an adoption contest, in which a dozen fathers and one mother participated by sending a letter urging the nomination of their respective sons. The qualities of the candidates displayed in these documents – above all an aptitude for the humanities – shed light on the ideal profile of a young man suitable for continuing the family line.

Il s'agit d'une lecture philosophique des nouvelles de Boccace. Celles-ci montrent les conséquences désastreuses de la morale de l'intérêt et de l'amour-propre et proposent une nouvelle morale, caractérisé par le désintéressement et la magnanimité. Boccace reprend à son compte des thèmes de la philosophie romane, de Cicéron et de Sénèque., E un'indagine filosofica sulle novelle di Boccacio che mostra il capovolgimento della morale del proprio interesse e dell'egoismo in una morale della disappropriazione di sé. Alcuni temi sono ripresi dalla filosofia romana di Cicerone e di Seneca.

Cette étude cherche à établir un rapport entre les nombreuses références positives à l’animal présentes dans le corpus cynique et une certaine conception de l’activité philosophique mise de l’avant par ces philosophes et, plus particulièrement, incarnée par la figure de Diogène de Sinope. Comme il le sera brièvement montré dans la première partie, l’animal est un concept pratiquement absent de la pensée grecque qui tend à penser l’unité du vivant. Il ne peut faire son apparition que dans un contexte moral afin de fonder les normes de l’agir proprement humain, et dans ce contexte, les références positives à l’animal sont plutôt rares. La position des philosophes cyniques, qui exhortent fréquemment les hommes à s’inspirer des animaux afin d’atteindre la vertu, est donc, à cet égard, excessivement singulière. Comment interpréter ce renversement de perspective où l’homme ne semble plus occuper la position intermédiaire entre les immortels et les bêtes? En examinant les thèses de Thierry Gonthier, d’Ovide Florès-Junior et de Marie-Odile Goulet-Cazé sur la question, la deuxième partie de cette étude nous mettra sur la voie de la rhétorique d’exhortation qui, nous le verrons, est constitutive même de la pratique philosophique cynique. Il reste cependant à déterminer à quoi, plus précisément, les philosophes cyniques exhortent leurs concitoyens et, ce qui est pour cette étude le nœud du problème, dans quelle mesure la figure de l’animal est-elle susceptible de nous renseigner. La troisième partie de cette étude portera ainsi sur l’idéal de sagesse cynique et sur la figure emblématique du mouvement, le chien. Nous tâcherons alors de montrer, en prolongeant les lectures qu’en ont faites Jean-Marie Meilland, D. Deleule et Peter Sloterdijk, que la valorisation de l’animal chez les cyniques ne doit pas être comprise comme un vil appel à la régression en l’animalité mais plutôt comme la promotion d’une singulière conception de l’activité philosophique., This study tries to make a connection between the numerous positives references to animals in the cynic corpus and a certain conception of the philosophical activity as suggested by the Cynics and more precisely embodied by Diogenes of Sinope. As shown in the first section, the concept of the animal is practically absent in the classic Greek philosophy. It can only appear in a moral context which tries to establish the ethics and norms of human acts and in this context, positives reference to animals are rare. The Cynic’s position-- exhorting their fellow citizens to mimic animals as a means to acquiring virtue-- is in this regard exceptionally unusual. How do we interpret this radical change of perspective in which man seems to no longer occupy the intermediate position between gods and animals ? Following the theses of Thierry Gonthier, Olimar Florès-Junior and Marie-Odile Goulet-Cazé, the second section leads us on the path of the rhethoric of exhortation that is, an essential element of the Cynic’s practice. What actions the Cynic’s exhort their fellow citizens to ? And how the figure of the animal is able to exemplifies it? The third section discusses the cynic’s ideal of wisdom and their emblematic figure, the dog. We will finally demonstrate with the help of studies by Jean-Marie Meilland, D. Deleule et Peter Sloterdijk that the valorisation of the animal in the Cynic’s perspective must not be understood as a vile regression to animality but as a legitimate activity in and of itself.

International audience

International audience; Le Dialogue entre un Chevalier et Crestienté est un texte anonyme, presque certainement inachevé, datant des années 1488-1490 et relevant de la littérature d'exhortation à la croisade. Il est constitué de deux parties : dans la première est exposé un projet assez détaillé pour la libération des lieux saints ; dans la deuxième le texte devient un véritable « art de gouvernement » à travers la description d'un jardin allégorique où se trouvent les arbres des vertus (Prudence, Justice, Force, Temperance, Liberalité, Amitié, Noblesse, Paix, Diligence, Humilité, Verité), puis, dernier arbre, celui du Foul. L'illustration de chaque arbre est accompagnée d'un commentaire de longueur variable dans lequel Crestienté donne des conseils et traite de la vertu en question. Ce texte n'a jamais été étudié ; l'article le présente sommairement, rassemble les éléments qui permettent de le dater et les références autobiographiques qui se trouvent à son intérieur. L'auteur a été maître d'hôtel du duc de Lorraine Jean de Calabre, fils de René d'Anjou, et il l'a accompagné dans son aventure italienne et en Catalogne (1460-1470). L'article situe enfin rapidement le Dialogue dans son contexte littéraire.