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Although they lived a century apart, Hayek might be considered as the liberal counterpart of Marx: not only both carried out transdisciplinary studies but they also used a dialectic approach. According to Hayek, the evolution of human societies can't remain under control because the " spontaneous social order " is opposed to " organisations " , which rests upon a conflict between two kinds of rationality at the epistemological level (I). That opposition can only be overcome, in the legal order, through the fine tracking of " abstract rules of just conduct " (II). However Hayek's pessimistic view remains and results from the divergence, in the field of economics, between the rules necessary for the market order and a conception of justice in society which is too ambitious and can even destroy it (III). In conclusion, we ask the question of which safeguards are relevant nowadays to make liberal societies survive, as Hayek sought., Hayek peut être considéré, à un siècle de distance, comme l'homologue libéral de Marx, non seulement par le caractère transdisciplinaire de la réflexion, mais surtout par le recours à une démarche dialectique. Selon Hayek, l'évolution non maîtrisable des sociétés humaines oppose « ordre social spontané » et « organisations » et repose sur un conflit de « rationalité » d'ordre épistémologique (I). Cette opposition ne peut être surmontée, dans l'ordre juridique, qu'au prix du repérage délicat de « règles abstraites de juste conduite » (II). Le pessimisme propre à Hayek résulte alors, dans le champ de l'économie, de la divergence entre les règles nécessaires à l'ordre du marché et une conception trop ambitieuse de la justice en société qui risque de le détruire (III). D'où l'évocation, en conclusion, de la pertinence aujourd'hui des garde-fous à mettre en place, pour que, selon Hayek, les sociétés libérales puissent malgré tout survivre.

Dans les textes rassemblés dans la Fable des abeilles, Bernard Mandeville a proposé une théorie de l’évolution culturelle en s’inspirant des selfish systems of morals du xviie siècle (La Rochefoucauld, Esprit, Nicole, Bayle…). Il y explique que les gens poussés par les « plus méchants » ont mis sur pied une superstructure morale et juridique qui, en les poussant à collaborer entre eux, a créé et fait progresser la civilisation. Cet article vise d’abord à explorer spécifiquement le rôle joué par les « pires des hommes ». Mandeville a proposé pour ce faire une ingénieuse argumentation théorique à partir de l’idée selon laquelle la plupart des mandatés et mandataires ne cessent pas de chercher à se berner les uns les autres du fait de l’existence entre eux d’asymétries informationnelles. In the texts which compose the Fable of the Bees, Bernard Mandeville sets forth a theory of cultural evolution drawing his inspiration from the selfish systems of morals of the 17th century (La Rochefoucauld, Esprit, Nicole, Bayle…). He holds that the people pushed by “the very worst” among themselves managed to create and develop their civilisation by setting up a moral and legal superstructure prompting them to « collaborate » with one another. The aim of this article is to study specifically the role performed by those referred to as the very worst among men. In order to do so, Mandeville comes up with an ingenious theoretical argumentation starting from the assumption that most of the agents and principals keep trying to double-cross one another because of the existence of informational asymmetries between them.

International audience; This article proposes a radically subjective theory of market order. It argues that we should reject the theories that construct a rigid notion of order around a pre-existing model (equilibrium theory and theory of self-organising orders) (2) in favour of a conception of order from the point of view of agents (3). In this context, order is non longer defined in terms of criteria imposed ex ante by the observer, but in terms of the rules of which it is constituted. Market order is then approached as a sui generic order which is by nature invisible, because it is mental. The market is an order because agents possess the motivation and desire to believe that it is. Under these conditions, the market order can only survive as long as it is perceived as such by individuals seeking to carry out projects of production and consumption through exchange.; Cet article propose une théorie radicalement subjective de l'ordre de marché. Il propose d'écarter, d'une part, les théories qui figent l'ordre autour d'un modèle qui lui préexiste (théorie de l'équilibre et théorie des ordres auto-organisés) (2) et de développer, d'autre part, une conception de l'ordre qui prend le point de vue des acteurs (3). L'ordre n'est pas défini dans cette perspective en référence à un critère posé ex ante par l'observateur, mais par rapport aux règles qui le constituent. L'ordre de marché est alors pensé comme un ordre suis generis qui est invisible par nature puisque mental. C'est parce que les hommes ont des motifs de croire et la volonté de croire que le marché est un ordre qu'il en est un. L'ordre de marché ne se perpétue, dans ces conditions, que s'il est perçu comme tel par les individus qui cherchent à réaliser leur projet de production et de consommation par l'échange.

L’objectif de ce texte est, d’une part, de proposer une façon de lever la dualité ou la contradiction mise en évidence par de nombreux commentateurs dans la théorie hayékienne de l’évolution et, d’autre part, de souligner les difficultés rencontrées par Hayek dans sa tenta­tive d’endogénéiser la formation des règles constitutives de l’ordre spontané. L’évolutionnisme n’est ainsi pas un mode d’explication pertinente de la transformation des ordres sociaux. Nous concluons ensuite sur l’actualité théorique de la conception hayékienne de l’action humaine comme gouvernée par des « schèmes abstraits »., The aim of this text is first to propose a way to resolve the duality or the contradiction in Hayek’s evolutionary theory as outlined by many commentators. Secondly we aim to underline the major problems that Hayek comes up against in his attempt to develop an endogeneous specification of the rules of just conduct which govern human interactions and induce a spontaneous social order. As we shall see, evolutionism is not a relevant method to explain the transformation of social order. Nonetheless, we conclude that Hayek’s conception of human action as governed by “abstract patterns” retains a certain interest.

Né il y a exactement cent ans, Friedrich Hayek a joué un rôle majeur dans la reconstruction d’une pensée libérale originale qui s’oppose, en particulier, à l’interventionnisme keynésien. L’article retrace l’itinéraire de cet homme qui, d’abord vaincu par Keynes, a vu ses idées triompher dans les dernières années de sa vie. L’auteur se penche ensuite sur les fondements du libéralisme de Hayek, en évoquant sa conception de la connaissance et sa théorie des ordres spontanés, sur lesquels s’appuie son rejet du socialisme et de la planification. Il examine enfin sa conception de l’État et des rapports entre l’État et l’économie et montre que le libéralisme de Hayek a, dans la mouvance libérale actuelle, souvent qualifiée de néolibérale, des caractéristiques singulières qui le distinguent de plusieurs autres courants., Born exactly 100 years ago, Friedrich Hayek played a major role in the reconstruction of an original liberal way of thinking, opposed in particular to Keynesian interventionism. This article retraces the itinerary of this man who, initially defeated by Keynes, saw his ideas triumph in the latter years of his life. The author then discusses the foundations of Hayek's liberalism, with particular attention to his conception of knowledge and theory of spontaneous orders, upon which was based his rejection of socialism and planning. Lastly, he examines Hayek's conceptualisation of the State and relations between the State and the economy, and shows that Hayek's liberalism has, in the context of current liberal thinking (which is often characterized as neoliberal), a singular characteristic distinguishing it from other currents., Nacido hace exactamente cien años, Friedrich Hayek jugó un rol mayor dentro de la reconstrucción de un pensamiento liberal original que se opone, en particular, al intervencionismo keynesiano. El artículo describe el itinerario de este hombre que en principio vencido por Keynes vio sus ideas triunfar en los últimos años de su vida. El autor se inclina luego sobre los fundamentos del liberalismo de Hayek evocando su concepción del conocimiento y su teoría de los órdenes espontáneos, sobre los cuales se apoya su rechazo al socialismo y a la planificación. Finalmente, él examina su concepción del Estado y de las relaciones entre el Estado y la economía y muestra que el liberalismo de Hayek tiene dentro del movimiento liberal actual, a menudo calificado de neoliberal, características singulares que lo distinguen de muchas otras corrientes.