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International audience; La naissance de l'agriculture à l'est du Croissant Fertile, sur le plateau Iranien et jusqu'en Asie centrale et en Asie du Sud, est relativement mal connue. L'aire concernée est vaste et les données archéologiques liées à cette période, le Néolithique, y sont extrêmement limitées. La plupart des chercheurs s'accordent à penser que la pratique de la domestication des plantes et des animaux y fut introduite depuis l'Asie du Sud-Ouest, au même titre qu'en Europe. Émergeant dans le Croissant Fertile, entre le Levant, l'Anatolie et le Zagros, il y a 12.000 à 11.000 ans, la pratique agricole se serait ainsi répandue ensuite à d'autres régions plus à l'est, à travers le plateau Iranien jusqu'en Asie centrale et dans le Nord-Ouest du Sous-continent indien, à partir des VIII ème et VII ème millénaires avant notre ère. Dans cet article, nous exposons les principales sources d'informations disponibles sur ce thème en particulier en ce qui concerne les confins indo-iraniens, entre le sud-est de l'Iran et le Pakistan. Nous présentons les principales données relatives aux changements paléoclimatiques, ainsi que les principales données paléogénétiques et archéologiques disponibles. Nous concluons par une synthèse et une discussion des éléments rassemblés, et en évoquant les reconstructions que ces éléments nous permettent de proposer, des problèmes ou des difficultés liés à la recherche sur les premiers villages agricoles et quelques pistes de recherche.

Laos is a developing country whose economy is closely linked to the rivers running through its territory. However, this proximity can be harmful during rainy periods and the urban areas are thus punctuated by the floods of the rivers. With a view to safety, the Laotian government is developing a policy of flood control, by financing the development of the urban banks of various rivers. The Muang Xay mission is part of this policy. Within this project, many issues related to the landscape have emerged: the reduction of the risk of flooding, the conservation of the environment and the development of an economy linked to tourism. However, many temporal, cultural and human factors led to a re-qualification of the place and work of the landscape designers within the mission, leading the final project to be very different from the initial ambitions of the mission. A better appropriation of the European knowledge and know-how, a use of the totality of the capacities and competencies of each type of actors are, as well as the intervention upstream of the project, as many keys which could have reduced the gap between the initial and final project. The difficulties encountered by the landscape architects within the Muang xay mission raise deeper issues on the place of landscape in Lao culture but also on the place of civil engineering in a context of climate change.; Le Laos est un pays en voie de développement dont l’économie est étroitement liée aux rivières parcourant son territoire. Cependant, cette proximité peut s’avérer néfaste en période de pluie et les zones urbaines sont ainsi rythmées par les crues des cours d’eau. Dans un but sécuritaire, le gouvernement laotien développe une politique de lutte contre les inondations, en finançant des aménagements des berges urbaines de différents fleuves. La mission Muang Xay s'inscrit dans ce cadre. Au sein de ce projet, de nombreux enjeux liés au paysage se sont dégagés : la diminution du risque d'inondation, la conservation de l'environnement et le développement d'une économie liée au tourisme. Cependant de nombreux facteurs temporels, culturels et humains, ont entraîné une requalification de la place et du travail des paysagistes au sein de la mission, conduisant le projet final à être très différent des ambitions premières de la mission. Une meilleure appropriation des connaissances et du savoir-faire européen ainsi qu'une utilisation de la totalité des capacités et compétences de chaque type d'acteurs sont, tout comme l'intervention en amont du projet, autant de clés qui auraient pu réduire l'écart entre le projet initial et final. Les difficultés rencontrées par les paysagistes au sein de la mission Muang xay soulèvent des problématiques plus profondes sur la place du paysage dans la culture laotienne, mais aussi sur celle du génie civil dans un contexte de changement climatique.

Cet article traite de l’Autobiographie de Gandhi comme source historique. Après avoir retracé la genèse du texte, on souligne que l’intention affichée de Gandhi n’était pas de fournir de la documentation aux historiens en racontant les évènements de sa vie, mais de mettre en valeur la dimension spirituelle de cette vie vouée à la quête du divin. Alors que la première partie du texte peut s’apparenter à une sorte de bildungsroman, dans sa narration de la transformation d’un jeune homme timide en un avocat prospère, une rupture se produit dans la vie de Gandhi en 1906 : une crise spirituelle l’amène à renoncer à la sexualité et à la vie de famille pour se consacrer entièrement à la défense des droits des Indiens d’Afrique du Sud opprimés par un régime raciste. On s’interroge pour finir sur la difficulté particulière d’utiliser un texte aussi idiosyncrasique dans le cadre d’une démarche historienne. This article deals with Gandhi’s Autobiography as a source for historians. After a brief look at the genesis of the text, Gandhi’s intentions in writing it are scrutinized. Far from seeking to provide historians with documentation on the facts of his life, Gandhi’s avowed aim was to underline the spiritual dimension of a life entirely devoted to a search for the divine. While the first part of the book can appear as a kind of bildungsroman narrating the rise of a man from obscure beginnings to an enviable social position in South Africa’s racially divided society, events take a different turn from 1906. Gandhi goes through a spiritual crisis that leads him to adopt celibacy and to renounce family life, with the aim of devoting his entire energies to the struggle of his compatriots for their dignity. Eventually, the question is raised of the difficulty for historians to appropriate such an idiosyncratic text to the purposes of their discipline.

À partir du dernier tiers du xixe siècle, des membres de l’élite hindoue urbanisée de l’Inde du Nord sous domination coloniale britannique emploient l’expression sanātana‑dharma, dharma éternel, pour souligner le caractère pérenne de leur tradition face aux demandes de réformes. La notice appréhende ce courant protéiforme à son état naissant à partir du Sanātanadharmamārtaṇḍa (« Le soleil du dharma éternel »), publié en 1877 par Pandit Gurusahay, lettré orthodoxe (smārta) des North‑Western Provinces. Se présentant comme un commentaire en hindi de versets tirés des Lois de Manu et d’autres textes canoniques, le SDM se donne pour tâche d’instruire les « honnêtes gens » qui ne connaissent pas le sanskrit dans leur tradition religieuse ancestrale. Sa forme et son contenu, mi‑commentaire (bhāṣya), mi‑manuel d’instruction religieuse et morale est révélatrice de la nature hybride du sanātana‑dharma : tout à la fois ordre social pérenne et religion, entendue comme sphère d’activité parmi d’autres. From the last third of the 19th century, members of the urbanized Hindu elite of northern India under British colonial domination use the expression sanātana‑dharma, eternal dharma, to emphasize the perennial character of their tradition in reaction to requests for reforms. The notice apprehends this protean current in its nascent state from the Sanātanadharmamārtaṇḍa ("The sun of eternal dharma"), published in 1877 by Pandit Gurusahay, an orthodox (smārta) literate of the North‑Western Provinces. Essentially a Hindi exegesis on verses taken from the Laws of Manu and other canonical texts, the SDM aims at educating in their ancestral religious tradition "honest people" who do not know Sanskrit. Its form and content, half‑commentary (bhāṣya), half‑manual of religious and moral instruction, reveal the hybrid nature of the sanātana‑dharma: at once a perennial social order and a religion, that is to say a sphere of activity among others.

Sur le site antique de Sigiriya, un mur faisant face à des peintures rupestres du ve siècle porte près d’un millier de brèves inscriptions de caractère poétique faites par des visiteurs du site, pour l’essentiel entre le viiie et le xe siècle. Ces graffiti constituent une source exceptionnelle pour l’histoire des pratiques culturelles médiévales. Mais Senarat Paranavitana, l’épigraphiste qui les a lus et édités, a cru déchiffrer sur d’autres supports des inscriptions interlinéaires imaginaires qui lui ont servi à conforter ses théories sur l’histoire du site. In the ancient site of Sigiriya, a wall facing 5th century rock paintings bears almost one thousand short poetic inscriptions scribbled by visitors, most of them between the 8th and the 10th century. These graffiti are an exceptional source for the history of medieval cultural practices. But Senarat Paranavitana, the epigraphist who read and edited them, later developed historical theories about Sigiriya based on imaginary interlinear inscriptions which he believed to have deciphered.

Les chroniques de Sri Lanka relèvent d’un genre historiographique qui s’est développé dans le milieu monastique du bouddhisme theravâda à partir du ive siècle de l’ère commune et s’est perpétué jusqu’au xviiie siècle. La Grande Chronique (Mahâvamsa), écrite en pâli à partir du vie siècle, visait à conforter l’alliance entre la monarchie et le Sangha, en élaborant un mythe faisant de l’île la terre élue par le Bouddha pour la conservation de sa doctrine, puis en déroulant l’histoire des œuvres pies ou impies des rois. L’attention portée par les moines chroniqueurs à la continuité dynastique était liée au sentiment d’insécurité des tenants d’une doctrine qui avait disparu de l’Inde et avait décliné dans l’île. Parallèlement, d’autres textes, souvent en langues vernaculaires, recueillaient des traditions orales locales en les intégrant au récit des chroniques. À partir du xixe siècle, l’avènement d’une conception scientifique de l’écriture de l’histoire a donné au Mahâvamsa, édité et traduit par les orientalistes européens, l’autorité d’une source irréfutable, largement utilisée pour l’écriture de l’histoire du bouddhisme ancien. Au xxe siècle, les promoteurs du mouvement national singhalais‑bouddhiste l’ont à leur tour instrumentalisé et popularisé, en faisant le texte de référence de leur idéologie identitaire, alors même que la critique de cette source en relativisait l’apport. The Sri Lankan chronicles belong to a historiographical genre which developed after the 4th and until the 18th century C.E. among the theravâda buddhist monkhood. The Great Chronicle (Mahâvamsa) written in pali in the 6th century onwards aimed at establishing the alliance between the sinhala monarchy and the Sangha, by working out a myth making Sri Lanka the holy land of Buddhism and describing the pious and impious actions of the successive kings. The emphasis put by the monks on dynastic continuity was linked with their unsecure feelings, as adepts of a doctrine which disappeared from India and was in jeopardy in the island. Other texts, often written in vernacular languages, offered an alternative view of the past based on local traditions incorporated in the main narrative. In the era of scientific historiography, the text of the Mahâvamsa, edited and translated by European Orientalists in the 19th century, became an authoritative source for writing the history of ancient Buddhism. A more critical approach in the 20th century challenged its contribution, but at the same time it became instrumentalized and popularized as a master narrative by the promoters of the Sinhala‑buddhist nationalism.

Quoique les représentations visuelles de l’Inde ancienne n’aient fait que très peu de place aux figures ou aux faits historiques, une bonne partie d’entre elles s’y réfèrent de façon métaphorique. Cependant l’iconographie nous apporte surtout un témoignage irremplaçable sur l’histoire religieuse, sur l’apparition et l’évolution des croyances et des figures mythiques, parfois empreintes d’une dimension politique. Although ancient Indian visual representations did not really take into account historical facts and characters, these are implicitly referred to in many images. Iconography provides mainly an irreplaceable contribution in the field of religious history, as it enlightens us on the birth and development of doctrines and mythical figures, which may also assume a political dimension.

Les Lekam miti, registres administratifs manuscrits du royaume de Kandy (Sri Lanka), datant pour la plupart du xviiie siècle, conservés dans certains districts, forment une source inédite essentielle pour l’étude du fonctionnement militaire et fiscal, des structures sociales et des tenures agraires de ce petit État montagnard avant la conquête coloniale. Lekam miti, the 18th century palm‑leaf registers of local administration of the Kandyan kingdom of Sri Lanka, still extant for some districts, constitute an essential and still unexploited source for the study of the military and fiscal working and of the social and agrarian structures of the small pre‑colonial hill state.

La riche littérature poétique en langue bengali comporte à partir du xvie siècle des éléments historiques. Au xixe siècle, le genre du roman historique connaît un grand succès, notamment avec les œuvres de Bankim Chandra Chatterji, dans le contexte du mouvement de renaissance littéraire qui accompagne l’émergence du nationalisme indien. The rich Bengali poetry from the 16th century onwards includes elements of historical interest. During the 19th century, the historical novel becomes a very popular genre, of which Bankim Chandra Chatterjee is the best‑known representative, in the context of the Bengali literary renaissance connected with the rise of the Indian national movement.

Le Badshahnama ou « le Livre de l’Empereur » est la principale chronique officielle datant du règne du cinquième empereur moghol Shah Jahan, fournissant un récit détaillé des événements qui se sont produits lorsqu’il était au pouvoir. Malgré sa nature partisane et l’emploi d’une prose parfois excessivement fleurie, il offre des informations précieuses sur ce qui est considéré par beaucoup comme la période la plus prospère de l’histoire moghole. The Badshahnama or “the Book of the Emperor” is the main official chronicle dating from the reign of the fifth Mughal emperor Shah Jahan, furnishing a detailed, year by year account of the events that occurred when he was in power. Despite its partisan nature and the use, at times, of an excessively ornate prose, it provides invaluable information on what is regarded by many as the most prosperous period in Mughal history.

Dans le paysage incomplet ou fragmentaire des sources vernaculaires disponibles pour connaître l’histoire de l’Inde des périodes modernes et contemporaines, la collection Mackenzie apparaît comme une archive unique, tant par son volume que par sa nature. Réunie entre 1783 et 1821 par Colin Mackenzie, un ingénieur de l’East India Company, c’est la plus vaste collection de documents d’histoire recueillie par des Européens en Asie. Elle rassemble des sources sur l’Inde, principalement les régions situées au sud de la rivière Kistna (Krishna), mais aussi sur le Sri Lanka et sur Java. Initiée par un Britannique, il ne s’agit pas d’une source coloniale classique, car elle est très largement l’œuvre d’assistants - en particulier les frères Kavali - et d’informateurs indiens dont la contribution est notifiée dans les sources : inscriptions recopiées, dessins et cartes, manuscrits anciens ou transcriptions d’enquêtes orales en langues télougou, tamoul, kannada et marathi, journaux de bord en anglais des assistants qui relatent leurs voyages et leurs méthodes d’investigation.Trop indienne pour les historiens positivistes coloniaux qui l’ont accusée de manquer de « véracité » et ont échoué à en construire une classification, mise en doute par les chercheurs postcoloniaux parce que trop biaisée par une intention coloniale, cette archive conservée à Londres et à Chennai constitue en réalité en grande partie un matériau vernaculaire laissé à l’état brut d’une extraordinaire richesse. In the midst of the incomplete and fragmented terrain of vernacular sources available to shed light on modern India, lies the Mackenzie Collection; it represents a unique archive, both in its size and characteristic features. Collected between 1783 and 1821 by Colin Mackenzie, an engineer of the East India Company, it is the largest collection of historical documents compiled by Europeans in Asia. It brings together sources about India, focusing on areas south of the Kistna (Krishna) River while also covering Sri Lanka and Java. Initiated by a British, it is not a typical colonial source. Indeed, it was created by assistants mainly, notably the Kavali brothers, and Indian informants whose contribution is recorded in the sources. It includes copies of inscriptions, drawings and maps, old manuscripts or transcriptions of oral surveys in the Telugu, Tamil, Kannada and Marathi languages and the assistants’ diaries in which they recount their travels and their methods of investigation. Positivist historians have regarded the collection as ‘too Indian’, have accused it of lacking ‘truthfulness’ and have been unable to classify it. The collection’s colonial bias has led postcolonial scholars to question it. Preserved in London and Chennai, the collection, in fact, is mainly made up of extraordinarily rich vernacular material left in its natural state.

Cette notice est consacrée aux principales sources textuelles sikhes de l’histoire du sikhisme de 1699 à 1849. Elle présente dans un premier temps l’histoire des sikhs et l’évolution du sikhisme de la fondation de l’ordre du Khālsā par Guru Gobind en 1699 à la conquête du royaume sikh du Panjab par la Compagnie britannique des Indes orientales en 1849. La première source étudiée est le Dasam Granth, second livre sacré des sikhs attribué par les sikhs à Guru Gobind, mais en fait ouvrage composite, comportant des textes du Guru, mais aussi tout un matériau mythologique et narratif hindou, et rédigé en diverses langues (principalement en hindi littéraire occidental ou braj, langue cosmopolite de la poésie kr̥ṣṇaïte, avec un long poème narratif en panjabi et une lettre de Gobind à l’empereur moghol Aurangzeb en vers persans). La deuxième source retenue est un ensemble de manuels de code (Rahit‑nāmā) en panjabi attribués par la tradition à Gobind, mais rédigés en fait dans le courant du xviiie siècle. La troisième source consiste en poèmes narratifs en braj mâtiné de panjabi, les Gur‑bilās, qui chantent les hauts faits guerriers et la gloire des sixième et dixième Gurus. This note deals with the main Sikh textual sources for the history of Sikhism between 1699 and 1849. It is firstly concerned with the history of the Sikhs and the evolution of Sikhism from the founding of the militant order called Khālsā by Guru Gobind in 1699 to the conquest of the Sikh kingdom of the Panjab by the British East India Company in 1849. The first source examined is the Dasam Granth, second sacred book of the Sikhs, which they attribute to Guru Gobind, but in fact a composite work, including texts by the Guru, but also a Hindu mythological and narrative material, and written in diverse languages (mainly western literary or Braj, the cosmopolitan language of Kr̥ṣṇaite poetry, with a long narrative poem in Panjabi and a letter in Persian verse by Gobind to the Mughal emperor Aurangzeb). The second source is a collection of code manuals (Rahit‑nāmā) in Panjabi, considered to be the work of Gobind by Sikh tradition, but in fact written throughout the 18th century. The third source consists in narrative poems in braj crossbred with some Panjabi, the Gur–bilās, which sing the warlike deeds and the glory of the sixth and tenth Gurus.

Cette notice est consacrée aux principales sources textuelles sikhes de l’histoire du sikhisme. Elle présente dans un premier temps les conditions dans lesquelles apparut cette forme religieuse au sein de la bhakti, courant de dévotion théiste de l’hindouisme, et comment elle évolua au Panjab sous la direction de dix Gurus qui se succédèrent jusqu’à la fin du xviie siècle et en firent une religion à part entière. La première source étudiée est le premier et le livre le plus sacré pour les sikhs, l’Ādi Granth, vaste ensemble unifié et savamment architecturé, en vieux hindi de la région de Delhi, compilé par leur cinquième Guru, Arjan, en 1604. La deuxième est un corpus poétique dans la langue de l’Ādi Granth et en hindi occidental ou braj (langue cosmopolite de la poésie kr̥ṣṇaïte) dû à Bhāī Gurdṣās, compagnon de plusieurs Guru et secrétaire du cinquième, qui fait l’éloge des Gurus et reprend les grands thèmes religieux de l’Ādi Granth. La troisième consiste en un ensemble d’hagiographies de Nānak, premier Guru des sikhs, rédigées en panjabi. La quatrième consiste dans les poèmes en persan, lyriques et didactiques, de Nand Lāl Goyā, disciple du dixième Guru. This note deals with the main Sikh textual sources for the history of Sikhism. It is firstly concerned with the conditions in which this religious trend developed within bhakti, the theist devotional current of Hinduism and with its evolution in Panjab until the end of the 17th century under the guidance of ten successive Gurus, who made it a separate religion. The first source presented is the first and the most sacred book for the Sikhs, the Ādi Granth, a vast poetical collection cleverly unified and architected, in old Hindi from the Delhi area, compiled by the fifth Guru, Arjan. The second source is a poetical corpus in the language of the Ādi Granth and in western literary Hindi or Braj (the cosmopolitan langage of Kr̥ṣṇaite poetry) authored by Bhāī Gurdās, companion of several Gurus and secretary to the fifth, who praises the Gurus and develops the main religious themes of the Ādi Granth. The third source consists in a collection of hagiographies of Nānak, first Guru of the Sikhs, written in Panjabi. The fourth is a bulk of Persian poems, lyrical and didactic, by Nand Lāl ‘Goyā’, a disciple of the tenth Guru.

Dans un contexte d’immigration grandissante au Canada, le Québec a vu dans les dernières années le nombre d’enfants de mères nées à l’extérieur du Canada dépasser celui des enfants de mères nées au Canada. Or, si la grossesse apporte à chaque femme son lot de transformations significatives, celles-ci peuvent être exacerbées par l’expérience migratoire. Si plusieurs recherches ont déjà documenté certains des enjeux particuliers imbriqués dans la période périnatale des immigrantes, aucune étude n’a été menée auprès de femmes sud-asiatiques installées au Québec. Cette thèse vise donc à documenter les parcours de vie des femmes enceintes d’origine sud-asiatique récemment immigrées à Montréal. Nous allons particulièrement nous pencher sur les dimensions identitaires des femmes rencontrées, sur leurs sociabilités, leurs projets ainsi que sur leurs parcours et expériences migratoires. La démarche méthodologique qualitative s’appuie principalement sur 25 récits biographiques concentrés sur la périnatalité des femmes d’origine sud-asiatique enceintes ou ayant récemment accouchés, immigrées depuis moins de 10 ans et habitant le quartier montréalais de Parc-Extension, lieu d’installation de beaucoup des ressortissants du sous-continent indien installés au Québec. De plus, des données secondaires incluent 14 entretiens auprès de femmes d’origines sud-asiatiques immigrées depuis plus de 10 ans ou ayant accouché dans leurs pays d’origine. Toutes ces données ont été recueillies lors d’un terrain ethnographique de 13 mois et à l’occasion de diverses activités d’observation dans des centres communautaires, des services de santé et les espaces domestiques de certaines répondantes. Après avoir développé la problématique de recherche, posé les référents interprétatifs initiaux, défini la méthodologie et mis en contexte la recherche de terrain, les analyses des résultats de recherche sont exposées dans 3 chapitres. Face à la complexité et l’hétérogénéité des parcours de vie des femmes rencontrées, il est d’abord détaillé une typologie des parcours migratoire à partir des enjeux spécifiques de la périnatalité. Ces trajectoires types y sont décryptées en y présentant les différents facteurs communs tout en mettant en relief les éléments distinctifs. Ensuite, compte tenu du changement de forme des réseaux sociaux mobilisés autour de la période périnatale (inclusion des maris traditionnellement exclus et liens familiaux féminins présents dans le réseau transnational) et des nouveaux contenus interactionnels qui en découlent, nous discutons du nouveau rapport aux normes qui semble régir la périnatalité en contexte migratoire. Il est notamment mis en évidence un rapprochement entre mari et femme et une plus grande liberté d’agir par rapport aux normes reproductives et aux normes de genre actives dans les contextes d’origine. Finalement, nous abordons les stratégies reproductives déployées dans les parcours périnataux afin de répondre aux vicissitudes du parcours migratoire et aux reconfigurations des réseaux sociaux, dans lesquelles les redéfinitions des normes de genre et de parenté sont plus ou moins ouvertement revendiquées, sans nécessairement représenter une rupture radicale avec les identités sociales prémigratoires. Ces stratégies sont identifiées dans le domaine de la planification des grossesses, du sexe des enfants à naitre et dans l’appropriation de l’expérience d’accouchement notamment en présence du mari., In the last few years in Quebec, the number of children from mothers born outside of Canada has outpaced the number of children from mothers born in Canada. While pregnancy results in a lot of significant changes for all mothers, those changes can be exacerbated when the pregnancy is combined with the migratory experience. Although existing research has already documented some of the challenges experienced by immigrant women during their perinatal period, there has been no research on South Asian women living in Quebec. Thus, this thesis aims at documenting life courses of South Asian pregnant women recently immigrated in Montreal. More specifically, this project will focus on questions of identity for the women interviewed, their respective socialization, their projects, and their immigration paths and experiences. The data was collected using a qualitative methodological approach. It is primarily based on 25 biographical narratives of the perinatal period of South Asian women. These women are pregnant or have recently given birth, have emigrated for less than 10 years and are living in the Parc-Extension district of Montreal, a place where many South Asian immigrants settle in Quebec. In addition, secondary data includes 14 interviews of South Asian women who have immigrated to Quebec more than 10 years ago or who have already given birth in their countries of origin. All the data was compiled during a 13 months ethnographic fieldwork and during observation activities within community centers, health care facilities, and respondent’s homes. The project will first examine the research context, i.e. introduce the reader to the interpretative referents, define the research methodology and contextualize the fieldwork. The results’ analyses will be presented in the following 3 chapters. Given the complexity and heterogeneity of respondents’ life courses, a typology of the migratory trajectories was devised based on issues that are tied to the perinatal period. Those trajectories reveal both the commonality and the difference of each case. Given the transformations of the support network mobilized during the perinatal period (inclusion of the husbands who is traditionally excluded and transnational family networks) and the new forms of interactions involved, the project will discuss the new ways South Asian women choose to bend social norms to cope with the perinatal period in a migratory context. Among other things, the project will identify closer ties between husbands and wives and the increased flexibility regarding reproductive and gender norms that typically rule in the contexts of origins. Finally, the project will explore the reproductive strategies devised during perinatal periods to deal with the vicissitudes of migratory trajectories and to address social networks reconfigurations, in which the redefinitions of gender and kinship norms are often asserted without necessarily meaning a radical rupture with pre-migration social identities. These strategies will be examined in the context of pregnancy planning, in relation to how childbirth experience is being re-appropriated, particularly in the case of the husband participation in the delivery.

The Mughal tradition of imperial autobiographies was inaugurated by Babur (r. 1526‑1530), the founder of the eponymous dynasty, and continued by his great grandson Jahangir (r. 1605‑1627). The two Mughals were among the few monarchs of the early modern Islamic world to write down their autobiography - a form of expression that had not yet become a genre in its own right in Turco‑Iranian literature as shown by the absence of a common name used to refer to this type of text. Although this autobiographical tradition was abandoned by the successors of Jahangir, a remarkable echo of it is found in the early 19th century with the memoirs composed by Mirza ʿAli Bakht Afzari (1759‑1818), a Mughal prince who failed to become emperor., La tradition moghole des autobiographies impériales fut inaugurée par Babur (r. 1526‑1530), le fondateur de la dynastie éponyme, et reprise par son arrière‑petit‑fils Jahangir (r. 1605‑1627). Les deux Moghols furent parmi les rares souverains du monde islamique de la première modernité à composer leur autobiographie - une forme d’expression qui était par ailleurs encore loin de s’être constituée en genre au sein de la littérature turco‑iranienne comme en témoigne l’absence d’une dénomination commune pour ce type d’ouvrages. Bien que cette tradition autobiographique ait été abandonnée par les monarques qui succédèrent à Jahangir, on en trouve néanmoins un dernier écho remarquable au début du xixe siècle avec les mémoires de Mirza ʿAli Bakht Afzari (1759‑1818), prince moghol malheureux dans la course pour le trône.

Le terme meykkīrtti – hybride formé du tamoul mey, « vérité, réalité », et du sanskrit kīrti, « gloire » – peut se traduire par « gloire véritable ». Il désigne un genre littéraire, principalement épigraphique, qui consiste en l’éloge, versifié et en langue tamoule, d’un souverain. Stricto sensu, le genre de la meykkīrtti fut en vogue sous les dynasties des Cōḻa (xe‑xiiie siècles) et des Pāṇḍya tardifs (xiiie‑xive siècles) dans le pays tamoul (Tamil Nadu) et au‑delà, au gré des incursions et conquêtes des Cōḻa. Quelle que soit la véridicité du contenu des meykkīrtti, elles ont, au‑delà de leur veine panégyrique, servi à établir l’histoire des dynasties et des règnes. Des approches plus récentes, prenant en compte la nature littéraire et politique des meykkīrtti, les abordent comme les témoins d’une culture régionale, littéraire et politique. The term meykkīrtti - a hybrid term made from the Tamil word mey, meaning “truth, reality,” and the Sanskrit word kīrti, meaning “fame” - means “true fame.” It is a literary genre, attested epigraphically mostly, and it consists in the Tamil versified praise of a king. Stricto sensu, the genre of meykkīrtti was current under the Cōḻa (10th‑13th centuries) and late Pāṇḍya (13th‑14th centuries) dynasties in the Tamil area (present‑day Tamil Nadu) and beyond, in cases of incursions and conquests by the Cōḻas. Whatever the truthfulness of the content of meykkīrttis, these have, beyond their panegyric purport, helped to establish dynastic history. More recent approaches acknowledge the literary and political nature of meykkīrttis and exploit them as witnesses of a regional, literary and political culture.

National audience

This book is the first academic monograph devoted to the reign of the fourth Mughal emperor Jahāngīr (1605-1627) since the publication of Beni Prasad’s History of Jahangir in 1922. Rather than offering a linear history of this relatively neglected Mughal figure, the essay provides a thorough reexamination of his dispensation through the combined reading of a wide range of imperial and non-imperial materials (chronicles, memoirs, religious literature and administrative documents written in Persian as well as vestiges of contemporary material cultures). In doing so, it uncovers the shifts that characterized Mughal rule during the first quarter of the seventeenth century with respect to the definition and projection of imperial authority, the management of ethno-religious diversity and state centralism.Laying the groundwork for a global reconsideration of Mughal power in the time of Jahāngīr, the prologue begins with a discussion of the historiographical processes which presided over the monarch’s categorization as a political lightweight. Through a kaleidoscopic analysis of Jahāngīrī imperium, the core of the book then produces a new interpretation thereof while confronting it with the various conceptions and forms of power active within the circle of Mughal elites, whatever the specialization (military, administrative, religious) of these elites and whether or not they were engaged in state service. Finally, the epilogue opens up the discussion by exploring the relations between the Mughal empire and two other major polities of early modern Muslim Asia—Safavid Iran and the Chingīzid khanate of Central Asia., 30 août 1569. Naissance près d’Agra de celui qui deviendra le quatrième monarque de la dynastie moghole (1526-1857) : Jahāngīr de son nom de règne, un des principaux protagonistes de cet ouvrage. Son père Akbar était doté d’une ascendance doublement prestigieuse puisqu’il avait pour ancêtres à la fois le Mongol Chingīz Khān (Gengis Khan, mort en 1227) et le Turc Tīmūr (Tamerlan, mort en 1405) — deux insatiables conquérants qui avaient porté l’idée d’empire universel à travers l’Eurasie et dont la mémoire est encore bien vivante.Centré sur le règne de Jahāngīr (1605-1627), l’ouvrage en propose non pas une histoire linéaire, mais une relecture ciblée basée sur la mise en regard d’une large palette de sources impériales et non-impériales (chroniques, mémoires, littérature « confessionnelle » et documents administratifs en persan mais aussi vestiges de la culture matérielle contemporaine). Ce faisant, il met à jour les inflexions qui marquèrent le premier quart du XVIIe siècle tant en matière de définition et de projection de l’autorité impériale moghole qu’en matière de gestion de la diversité ethnique et religieuse et de centralisme étatique.Préliminaire à la réflexion globale engagée sur le pouvoir moghol à l’époque de Jahāngīr, le prologue démonte les processus historiographiques qui présidèrent à la construction de l’image d’incapacité politique généralement attachée à ce souverain. À travers une analyse croisant les perspectives sur l’imperium jahāngīride, le corps de l’étude en propose une interprétation renouvelée et le confronte aux diverses conceptions et formes de pouvoir coexistant dans le cercle des élites mogholes, que leur spécialisation soit militaire, administrative ou religieuse et qu’elles soient ou non intégrées dans l’appareil d’État. L’épilogue, enfin, élargit la réflexion aux relations entre le pouvoir jahāngīride et deux des autres grandes puissances de l’Asie musulmane de la première modernité — l’Iran safavide et le khanat chingīzide d’Asie centrale.

International audience; L’Asie du Sud dispose de deux des plus grands bassins hydrographiques de la planète, et elle est l’héritière d’une longue histoire urbaine. Les premiers sites de ce que nous appelons aujourd’hui la civilisation de la vallée de l’Indus (2500 – 1700 av. J.-C.), sont apparus sur les rives d’un fleuve, l’Indus, auquel le pays doit également son nom. Dans la civilisation indienne, les fleuves et les rivières, vénérés comme des incarnations de dieux et de déesses, possèdent une dimension sacrée. De nombreuses villes saintes, considérées comme les demeures de forces divines, se sont développées sur des rives également propices à l’installation de capitales et à l’essor de centres de commerce.A travers l’analyse de sept villes de tailles très variables, des plaines du moyen Indus au Pakistan (Sehwan Sharif) à celle du Brahmapoutre en Assam (Guwahati), de la vallée du Gange et de la Yamuna (Bénarès et Delhi) à celle de la Vaigai en Inde du Sud (Madurai) en passant par le bassin de la Narmada, en Inde centrale (Amarkantaka et Omkareshwar), l’ouvrage explore la multiplicité des visions et des émotions qui continuent de susciter des pratiques et des aménagements spécifiques sur les berges urbaines. Il montre la variété des approches de la rivière et des rives qui ont pu valoriser, selon les époques et les lieux, l’expérience religieuse, la qualité esthétique des paysages, les échanges sociaux ou bien les usages matériels. Ce volume collectif propose une réflexion pluridisciplinaire sur cet héritage singulier, aujourd’hui menacé par l’explosion démographique et par la pollution, et sur les perceptions contemporaines contradictoires des dévots et des touristes, des populations locales et des décideurs nationaux, des habitants de bidonvilles et des citadins des classes moyennes.

À travers la littérature puranique et les mythes locaux, ce chapitre se propose d’exposer le lien profond et intime qui unit les habitants de l’État du Madhya Pradesh au principal fleuve de la région : la Narmada. Ressource très importante pour l’Inde centrale aussi bien d’un point de vue économique que religieux, la Narmada joue son rôle d’unité sociale et culturelle par les nombreux lieux sacrés de pèlerinage (tīrtha), s’accordant parfaitement à sa nature divine. Dans un territoire dominé par les monts Satpura, la Narmada naît dans la petite ville sacrée d’Amarkantaka et commence son parcours vers le golfe de Cambay, tout au long d’un territoire de 1 300 kilomètres. Si l’approche des textes anciens est centrale pour comprendre la géographie sacrée autour de ce site et ses implications au niveau religieux et rituel, l’enquête de terrain permet d’attester la croyance des populations dans le pouvoir purificateur de la Narmada et de ses eaux, à l’intérieur du discours théologique et mythologique de la tradition relative à la Déesse. Nous avons là un espace d’observation privilégié pour décrire la fonction « visuelle » des dynamiques religieuses dans cet endroit du sous-continent, où l’écoulement de la Narmada répond surtout à son dharma. Dans ce scénario « aquatique », la manifestation de la Déesse a de multiples effets positifs aux yeux aussi bien des communautés adivasi présentes dans la région, que de la société dominante des castes. By a study of Puranic literature and local myths, this contribution aims to highlight the close relationship existing between the inhabitants of the state of Madhya Pradesh and the principal river of the region, the Narmada. An important resource of central India both from the economic as well as the religious perspective, this river performs its role of social and cultural unity throughout the numerous sacred places of pilgrimage (tīrtha) by which it flows, in perfect harmony with its divine nature. In a territory dominated by the Satpura mountains, the Narmada is born in the holy town of Amarkantaka and flows into the Gulf of Khambat, covering a distance of 1 300 km. While the use of ancient texts is fundamental to an understanding of the sacred geography surrounding this site and its ritual and religious implications, ethnographic fieldwork attests the belief of the people in the purifying powers of the Narmada’s waters, within the theological and mythological discourse of the tradition linked to the river Goddess. This privileged observation point gives us the opportunity to describe the “visual” function of religious dynamics in this corner of the Indian sub continent, where the flow of the river, above all, responds to its dharma. In this “aquatic” scenario, the manifestation of the Goddess multiplies positive effects both for the adivasi communities as well as the dominant castes of the region. Attraverso la letteratura puranica e i miti locali, questo capitolo si propone di illustrare il legame profondo e intimo che unisce gli abitanti dello Stato del Madhya Pradesh al principale fiume della regione: la Narmada. Risorsa di estrema importanza per l’India centrale sia da un punto di vista economico che religioso, la Narmada gioca il suo ruolo di unità sociale e culturale grazie ai numerosi luoghi sacri di pellegrinaggio (tīrtha), accordandosi perfettamente alla sua natura divina. In un territorio dominato dai monti Satpura, la Narmada nasce nella piccola cittadina sacra di Amarkantaka e comincia il suo percorso verso il Golfo di Cambay, lungo un territorio di 1300 km. Se l’approccio dei testi antichi è centrale per comprendere la geografia sacra del sito e le sue implicazioni a livello religioso e rituale, la ricerca sul campo permette di attestare la credenza delle popolazioni nel potere purificatore della Narmada e delle sue acque, all’interno del discorso teologico e mitologico della tradizione relativa alla Dea. Questo angolo del Subcontinente diviene, dunque, un punto di osservazione privilegiato per descrivere la funzione «visiva» delle dinamiche religiose e dove lo scorrere della Narmada risponde soprattutto al suo dharma. In questo scenario «acquatico», la manifestazione della Dea ha molteplici effetti positivi agli occhi sia delle comunità adivasi presenti nella regione, sia della società dominante delle caste. यह लेख पौराणिक साहित्य और स्थानीय परंपराओं के अध्ययन के आधार पर मध्यप्रदेश राज्य के निवासियों और वहां की प्रमुख नदी नरमदा के आपसी संबधों पर प्रकाश डालता है l आर्थिक और धार्मिक दृष्टिकोण से नरमदा का मध्य भारत में एक महत्वपूर्ण स्थान है l विभिन्न तीर्थस्थलों से होकर बहने वाली यह नदी इस इलाके की सामाजिक तथा सांस्कृतिक अखंडता का सूत्र है और अपने दिव्य अस्तित्व का प्रतीक है l सतपुरा की पहाड़ियों से घिरे इस इलाके में नरमदा अमरकांटक के पवित्र नगर में पैदा होती है और १३०० किलोमीटर का फ़ासला तय करके खंबात की खाड़ी में प्रवेश करती है l एक ओर जहां इस क्षेत्र के भूगोलिक और धार्मिक संदर्भ को समझने के लिए प्राचीन ग्रंथों की जानकारी आवश्यक है, वहीं दूसरी तरफ़ मानवजाति विज्ञान के क्षेत्र में किए गए शोध कार्य से नदी के जल की शुद्ध करने की क्षमता और नरमदा देवी से जुड़ी धार्मिक परंपराओं में लोगों के विश्वास का अंदाज़ा लगाया जा सकता है l इस प्रकार हम नरमदा और उसके तटवर्ती इलाकों के धार्मिक महत्व का वर्णन कर सकते हैं जहां नदी का प्रवाह उसके अपने धर्म से जुड़ा है l नरमदा देवी का दर्शन स्थानीय आदिवासी संप्रदायों व ऊंची जातियों के सदस्यों दोनों के लिए लाभदायक सिद्ध होता है l

La sacralité est profondément ancrée dans la géographie de l’Inde comme en attestent la cosmologie hindoue, les pratiques rituelles et les paysages. La Narmada est l’un de ses sept fleuves sacrés et la ville sainte d’Omkareshwar fut établie sur ses rives afin de vénérer le linga symbole de Shiva, ancrant ainsi cet espace dans un territoire religieux hindou. Un grand barrage fut construit en 2005 sur le site. Lors de sa mise en eau, les terres et les villages situés en amont furent submergés dans son réservoir. Sa structure massive et la création du lac de retenue ont modifié le paysage de la vallée. Ce chapitre montre comment le patrimoine archéologique et environnemental est conçu par les différents groupes sociaux et institutions autour d’un lieu saint de la Narmada quand, dans le même temps, des paysans sont expulsés de leurs terres par de grands projets de développement. The sacredness is deeply rooted into the geography of India as evidenced by Hindu cosmology, ritual practices and landscapes. The Narmada is one of the seven sacred rivers and the holy town of Omkareshwar was established on its banks in order to worship the linga symbol of Śiva, anchoring thus this space into the Hindu territory. In 2005, a large dam was built on this site. With the filling of the reservoir, upstream land and villages have been swallowed. Its colossal structure and the creation of an artificial lake have changed the valley’s landscape. This chapter aims to discuss how different social groups and institutions around the holy town, conceive the archaeological and environmental heritage, while peasants are being evicted and uprooted from their land by major development projects. हिन्दू धर्म, रीति रिवाज और तीर्थस्थल दर्शाते हैं कि पवित्रता की भावना किस प्रकार भारत के पूरे भूगोलिक क्षेत्र में बसी हुई है l नरमदा देश की सात पवित्र नदियों में से एक है और ओंकारेश्वर को यहां उपस्थित शिवलिंग की पूजा करने के लिए इसके किनारे बसाया गया था l सन २००५ में इस जगह पर एक विशाल बांध का निर्माण किया गया l सरोवर के बनने से आसपास का इलाका और उसपर स्थित गांव पानी में डूब गए और सारी घाटी का भू दृश्य पूरी तरह परिवर्तित हो गया l इस लेख में हम देखेंगे कि एक ऐसे समय जब किसानों को बड़ी विकास परियोजनाओं के कारण अपनी ज़मीन से हटाया जा रहा है, नगर के इर्द गिर्द रहने वाले संप्रदाय और यहां मौजूद संस्थाएं अपनी ऐतिहासिक तथा पर्यावरणिक धरोहर को किस प्रकार देखते हैं l

Ce chapitre analyse la relation particulière que Bénarès entretient avec le Gange et par conséquent avec ses rives à partir de l’étude de son front fluvial monumental composé de ghāṭ – un dispositif spatial constitué de degrés facilitant l’accès vers l’eau. La ville est marquée par la présence du Gange, symbole culturel et religieux en Asie du Sud et c’est en lien avec son fleuve que doit être compris son contexte urbain et bâti. Aussi, la construction des ghāṭ à Bénarès fait partie d’une réalité complexe intégrant une culture esthétique, une société, une économie, une politique et des croyances et rituels religieux. Il s’agit ici d’interroger le développement architectural des ghāṭ de Bénarès en prenant en considération la réalité socioculturelle et religieuse propre au Gange, les données inhérentes au site et à ses mythes fondateurs, l’histoire de la ville ainsi que les aspirations de ses constructeurs. This chapter examines the connection sustained between Benares and the Ganges and consequently with its river banks through the study of its monumental riverfront composed of ghats- a spatial device consisting of steps and terraces which allow easy access to water. The city is marked by the presence of the Ganges, a cultural and religious symbol in South Asia, and it is in relation to its river that its urban and built context must be understood. Also, the construction of ghats in Benares is part of a complex reality that incorporates an aesthetic culture, a society, an economy, politics and religious beliefs and rituals. The point here is to question the architectural development of the ghats of Benares, taking into account the socio-cultural and religious reality of the Ganges, the geography and myths linked to the site, the history of the city and the aspirations of its builders. इस लेख में बनारस में गंगा के किनारे स्थित घाटों के आधार पर नदी और नगर के संबंध का अध्ययन किया गया है l सीढ़ियों और चबूतरों से बने इन घाटों के द्वारा आसानी से जल तक पहुंचा जा सकता है l गंगा नदी दक्षिण एशिया का एक प्रमुख सांकृतिक और धार्मिक प्रतीक है l वह बनारस का एक अभिन्न अंग है और उसके संदर्भ में ही शहर की संरचना को समझा जाना चाहिए l इन घाटों की उपस्थिति एक जटिल वास्तविकता का हिस्सा है जिसमें सांस्कृतिक, सामाजिक, आर्थिक तथा राजनीतिक तत्वों के साथ-साथ धार्मिक परंपराएं और रीति रिवाज भी शामिल हैं l इस लेख में हम बनारस में गंगा नदी के विभिन्न पहलुओं, इस स्थल के भूगोल, इतिहास, यहां से जुड़ी लोक कथाओं और यहां बनी इमारतों के निर्माताओं के उद्देश्यों को ध्यान में रखकर घाटों के निर्माण और विकास पर नज़र डालेंगे l

Jusqu’au xixe siècle, l’Indus a fait la fortune de la petite ville de Sehwan Sharif, située au centre du Sindh, au sud du Pakistan. Aujourd’hui, le fleuve n’est plus un élément la caractérisant. Ce chapitre retrace l’histoire des relations fluctuantes entre la ville et le fleuve, jusqu’à l’effacement actuel des références directes à l’Indus dans la société locale. C’est donc l’histoire d’une mise à distance, tant physique et économique que cultuelle, que cet article tente de retracer. Il s’attache notamment à montrer comment le culte de l’Indus, à travers sa manifestation divine Udero Lāl, s’est transformé avec le départ en Inde de la communauté sindhi hindoue. À travers ses relations avec la figure sainte qui domine actuellement à Sehwan, le saint soufi La`l Shahbāz Qalandar, nous montrerons également comment cette dernière a fini par l’englober. Up to the nineteenth century, the Indus made the fortune of the small town of Sehwan Sharif, located in central Sindh, in southern Pakistan. Today, the river is no longer the characterizing feature of this locality. This contribution traces the history of the fluctuating relationship between the town and the river up to the present day, where any direct references to the Indus in the local society have vanished. It is therefore a narrative of detachment, both physical and economical as well as ritual, which is considered here. We address specifically how the cult of the Indus, through its divine manifestation Udero Lāl, changed with the departure of the Hindu Sindhi community to India. Through the relationship to the holy figure which currently dominates in Sehwan, the Sufi saint La`l Shahbāz Qalandar, we will also show how the latter has come to encompass the deity of the river. انیسویں صدی تک، اندس نے سیہوان شریف، مرکزی سندھ کے جنوبی پاکستان میں مقیم ایک چھوٹے شہر کو آباد اور خوش قسمت بنایا - آج اس دریا کی کوئ اہمیت نہیں ہے ۔ اس باب میں شہر اور دریا کے بیچ کا تبدیل ہوتا ہوا رشتہ، بلکہ ختم ہوتا ہوا براہ راست سیاق کی نشاندہی کی کوشش کی گئ ہے ۔ اس طرح یہ ایک مسافت تاریخ ہے چاہے وہ جسمانی ہو یا معاشی یا فرقیت، یہ مضمون ایک کوشش ہے اسے سراغ لگانے میں ۔ یہ اس بات کو دکھانے میں مخصوص اہمیت دیتا ہے کہ کس طرح سے اندس کے فرقہ میں، ادیرو لال کے خدائ کارناموں کے ذریعہ، ایک تبدیلی آتی ہے جب سندھی کنبہ ہندوستان کی طرف روانہ ہوا ۔ اس کا جو رشتہ ہے ایک مقدس شخصیت صوفی اولیا لال شہباز قلندر سے جو ابھی سہوان پر غالب ہے، ہم یہ بھی دکھائینگے کہ اِنہوں نے کِس طرح پورے شہر کو اپنے گرفت میں لیا ہے ۔

South Asia which is home to two of the largest river basins in the world has a long history of urban settlements. Several holy towns, believed to be the dwelling places of divine forces have come up along the banks of its rivers as have capital cities and centres of trade. By a study of seven cities and the rivers that flow through them, from Sehwan Sharif on the plains of the Indus in Pakistan to Guwahati on the banks of the Brahmaputra in the state of Assam, from Varanasi and Delhi based respectively in the valleys of the Ganges and the Yamuna to Madurai which lies along the banks of the Vaigai in South India while passing through the pilgrimage centres of Amarkantaka and Omkareshwara on the Narmada basin in Central India, this work explores the multiplicity of the visions and emotions that are generated by the practices and land development along the urban river banks. This collective volume proposes to make a multidisciplinary appraisal of this unique heritage which is today threatened by a rapidly expanding population and pollution as well as of the contemporary mutually contradictory perceptions of devotees and tourists, local actors and national level decision makers and shanty town dwellers and members of the urban middle class. L'Asie du Sud, qui dispose de deux des plus grands bassins hydrographiques de la planète, est l'héritière d'une longue histoire urbaine. De nombreuses villes saintes, considérées comme les demeures de forces divines, se sont développées sur des rives également propices à l'installation de capitales et à l'essor de centres de commerce. À travers l'analyse de sept couples villes/fleuves, des plaines du moyen Indus au Pakistan (Sehwan Sharif) à celle du Brahmapoutre en Assam (Guwahati), de la vallée du Gange et de la Yamuna (Bénarès et Delhi), à celle de la Vaigai en Inde du Sud (Madurai) en passant par le bassin de la Narmada, en Inde centrale (Amarkantaka et Omkareshwar), l'ouvrage explore la multiplicité des visions et des émotions qui continuent de susciter des pratiques et des aménagements spécifiques sur les berges urbaines. Ce volume collectif propose une réflexion pluridisciplinaire sur cet héritage singulier, aujourd'hui menacé par l'explosion démographique et par la pollution, et sur les perceptions contemporaines contradictoires des dévots et des touristes, des populations locales et des décideurs nationaux, des habitants de bidonvilles et des citadins des classes moyennes.

To better understand the processes controling for the distribution of upper tropospheric (UT) ozone (O3) in the tropics, this thesis examines different aspects of pollution transport from sources regions to UT level, through two case studies that take place in the still debated issues.. First study is based on IASI space observations identified an event of transport of UT enriched O3 air masses from Africa to India. During the pre-monsoon season, events of O3 enrichment in UT above the Indian Ocean were essentially attributed to stratospherics intrusions. Simulations have been used to determine its origin, it excludes a stratospheric origin for the event and indicates a probable important contribution by lightning (LiNOx) that occurs over Africa regions. This study could be extended to the whole region and other seasons with a focus on the spring season in order to complete the conclusions obtained during the INDOEX program. The second part focuses on the characterisation of the impact of a deep convective system upon the UTLS composition during the asian summer monsoon. Simulation with a passive tracer highlights the potential of the convective system located over the central Himalaya foothills, to uplift polluted air masses in UTLS to 100 hPa, where the pollutants are rapidly transported by the asian monsoon anticyclone circulation. In agreement with transport pipe towards the UTLS identified by Bergman et al. 2013. However simulation including reactive chemistry show an overestimation by the model of the amount of LiNOx produced, so an adjustment of their parameterization must be made and sensitivity analysis are foreseen to determine precisely O3 production. This study is established in connection with actual major problematic at the center of general debate of the international collaboration. Like ACAM (Atmospheric Composition and the Asian Monsoon) whose targeting the complexe interaction of asian summer monsoon to atmospheric dynamics and chemistry, as well as climate change impact.; Afin de mieux comprendre les processus responsables de la distribution de l’ozone (O3) dans la haute troposphère (UT) tropicale, cette thèse étudie différents aspects du transport de la pollution depuis les régions sources jusque dans l'UT. La première étude repose sur les observations spatiales IASI qui identifient un évènement de transport de masses d’air enrichies en O3 dans l'UT depuis l’Afrique vers l’Inde. Pour la saison de pré-mousson de tels enrichissement d’O3 dans l'UT au-dessus de l’Océan Indien sont essentiellement attribués à des intrusions stratosphériques. Afin de déterminer son origine des simulations ont été effectuées permettant d'exclure une origine stratosphérique et montrent l’impact prépondérant des NOx produit par les éclairs (LiNOx) en Afrique pour expliquer cet enrichissement d’O3. Cette étude pourra être étendue à d'autres saisons, pour consolider les conclusions obtenues dans le cadre du projet INDOEX. La deuxième partie porte sur l'étude de l’impact d’un système convectif très profond sur la composition de l'UT pendant la mousson asiatique d’été. La simulation avec un traceur passif montre la capacité du système situé le long de l’Himalaya centrale à soulever des masses d’air polluées jusqu’à 100 hPa, altitudes auxquelles la pollution est transportée rapidement par la circulation de l’anticyclone de la mousson asiatique. Confirmant le conduit privilégié de transport vers l’UTLS identifié par Bergman et al. 2013. Cependant l'activation du schéma chimique montre une surestimation des LiNOx produites, un ajustement de leur paramétrisation devra être effectué ainsi que des simulations de sensibilité pour correctement quantifier la production d’O3. Ce travail prend place dans des problématiques actuellement au centre d'une collaboration internationale, ACAM (Atmospheric Composition and the Asian Monsoon) visant à étudier les interactions complexes de la mousson asiatique d'été entre dynamique et chimie, jusqu'à l'échelle du changement climatique.

International audience