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Le mariage qu’il soit traditionnel, civil ou religieux concerne non seulement la société tout entière, mais également les communautés des futurs époux. C’est pour cela qu’il revêt un caractère institutionnel et implique une sacralité s’exprimant par un ensemble de rituel qui souvent, ne sont observés et analysés sous l’angle communicationnel alors qu’ils ont, pour la plupart, une valeur communicative. Cette étude a pour objet l’analyse des interactions verbales dans le rite du mariage coutumier dans les villages Bandjoun et Bamengoum. Elle s’est faite par observations et entrevues avec des personnes clés. Au bout de plusieurs semaines de recherche, nous avons compris que la cérémonie de mariage est une pièce théâtrale avec une pluralité d’acteurs où la notion de face (au sens goffmanien) est fondamentale. C’est elle qui guide les interactions entre le groupe des donneurs et celui des preneurs de la femme.

Notre étude porte sur la pratique de « Kituil (mariage préférentiel) chez le peuple Yansi en milieu urbain, le cas de la ville-province de Kinshasa. D’autant plus qu’aux dires de certains notables Yansi, le« Kituil » ne serait pas ce que les gens racontent. Les Batwuil (le pluriel de Kituil ou d’Etuil) sont des petits fils ou des petites filles qui ont une autorité transcendante dans le clan et peuvent se permettre des extravagances notamment lors des obsèques de l’un des membres de famille de leur grand-père maternel. Mais dans le cadre de cette étude, nous scrutons cette pratique sous l’angle du mariage, c’est-à-dire, c’est le fait que le grand-père ou l’oncle maternel pourrait donner en mariage sa petite fille à un de ses neveux. Nous ne prétendons donc pas à une synthèse ethnographique des pratiques de mariage Yansi ; par ailleurs nous visons à mieux comprendre sociologiquement la pertinence et le sens d’une telle pratique dans le milieu urbain qui est supposé moderne par rapport au milieu rural moins dynamique à certains égards. Le peuple Yansi est jaloux de cette grande valeur culturelle sociale et sociologique. -Pourquoi sociale ? C’est pour garder leurs relations avec les autres clans ; -Et sociologique, c’est parce que partout où le Muyansi habite, il veut créer une différence culturelle avec les autres tribus. C’est dans cette optique que le grand-père maternel a encore un mot à dire et une part entière sur la facture dotale de sa fille et sa petite-fille, deux générations, résultante de ses entrailles. Bref, nous sommes contre la pratique par laquelle deux jeunes gens Yansi qui sont des cousins croisés se marier. De telles unions conjugales ont toujours eu après tout, des répercussions sur le plan physiologique, psychique et ou psychologique. Par contre, le positif de Kituil est qu’il permet de garder ce type de mariage comme une valeur culturelle, un apport important sur les plans social, économico-financier pour les Yansi.

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Why did two publishers, one from Rouen and the other from Paris, decide to update an old medieval farce in 1600? Why was this farce renamed « facétie » when it went to print? The questions raised by this amusing play lead to three short investigations: about editorial strategies at the dawn of the 17th century; about the emergence of a female readership resisting rudeness and impoliteness; and, last but not least, about the therapeutic and metaphorical functions of salt - a comical remedy for mismatched spouses and an essential element of facetious discourse. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Parmi les phénomènes qui bouleversent l’occident ces trente dernières années, l’accroissement des couples de personnes de même sexe occupe une place de choix. L’homosexualité qui n’est rien d’autre que la pratique sexuelle de personnes de même sexe remonte de plusieurs siècles. En France, elle a connu une longue période de polémiques allant de 1791 jusqu’à l’institutionnalisation du mariage pour tous, c’est-à-dire de personnes de même sexe à travers la loi du 17 mai 2013. Si la France et la quasi-totalité des sociétés Européennes et Africaines se montrent favorables à l’homosexualité, cette dernière demeure incompatible aux cultures, traditions et mœurs congolaises du mariage et de la famille ; par conséquent, son institutionnalisation en République Démocratique du Congo entrainerait des conséquences sociales néfastes allant jusqu’à la censure sociale (sorcellerie).

La famille recomposée n’est pas particulièrement prise en compte par le droit patrimonial congolais. La famille recomposée est complexe car elle réunit de membres d’autres familles. La place de chacun de ses nouveaux membres et de leurs droits respectifs est difficile à déterminer. L’enfant non commun est un tiers à l’égard du beau-parent. Ses droits sont limités et essentiellement envisagés dans une protection par rapport au beau-parent. Dans la famille recomposée, l’enfant non commun ne dispose d’aucun droit successoral par rapport à son beau-parent. Il hérite de son parent selon la situation de la fratrie. Mais il faut désormais prendre en compte qu’une relation affective puisse se développer entre cet enfant et le beau-parent et qu’une volonté de transmission puisse naitre légalement.

Notre travail s’articule sur les effets juridiques de l’union de fait en droit congolais. Il ressort que la majorité de la population de cette dernière forme leur famille en union de fait. Cependant, elle est totalement ignorée par le système juridique du pays. Elle est le règne de l’absence de règle, de la liberté individuelle, pourtant, elle crée une situation contractuelle dont les partenaires n’ont pas rempli les conditions légales pour son imposabilité aux tiers. Certes qu’il existe plusieurs facteurs qui favorisent l’union de fait notamment : le mariage précédent non encore dissout pour l’une ou des deux personnes, le refus de l’institution du mariage et de ses effets civils, le coût excessif de la dot, l’interdiction, la prohibition de mariage due à la parenté et à l’alliance. Compte tenu des traits de ressemblance entre le mariage et l’union de fait, cette dernière a des conditions de validité qui sont : les conditions de fond qui comprend le consentement et la capacité et les conditions de forme qui est la liberté « vive la liberté ». Dans la gestion quotidienne du foyer, les intéressés engendrent des droits et des obligations notamment la contribution aux charges du ménage, la solidarité des dettes y afférentes. Le Code de la famille congolais n´ayant pas institutionnalisé l’union de fait, il y a l’inexistence du régime légal, l’absence de devoirs pécuniaires et l’absence sur l’effet sur la personne. Ce qui laisse présager une insécurité juridique pour les personnes qui vivent sous ce régime. A l’occasion d’une rupture ou d’un décès que le droit intervient dans le concubinage, quand il appert de liquider les intérêts en présence, tout en se rapportant au fait que les deux ont vécu ensemble comme concubins. En République Démocratique du Congo, cette matière est réglée par l’acte uniforme sur le droit des sociétés commerciales et du groupement d’intérêt économique adopté le 30 janvier 2014. L’article 868 de l’acte précité dispose qu’en cas de séparation ou de décès des concubins les moyens de parvenir à un partage entre eux est de considérer qu’il a existé entre eux une société créée de fait, un contrat du travail, l’enrichissement sans cause et y a eu possession d’état d’époux.

L’article 40 de la Constitution du 18 février 2006 est consacré au mariage. De prime abord, cette disposition est placée parmi les droits économiques, sociaux et culturels, alors que le droit au mariage ressort de l’article 23 du Pacte international relatif aux droits civils et politiques. Une disposition relevant, donc, normalement des droits civils et politiques. Dans la suite, l’article 330 de la Loi n°87-010 du 1er août 1987, portant Code de la famille dispose : « Le mariage est l’acte civil, public et solennel par lequel un homme et une femme qui ne sont engagés ni l’un ni l’autre dans les liens d’un précédent mariage enregistré, établissent entre eux une union légale et durable dont les conditions de formation, les effets et la dissolution sont déterminés par la présente loi ». Au-delà des textes, le mariage se présente comme un phénomène du « droit naturel », commun aux hommes et aux animaux, comportant des aspects économiques, sociaux, culturels, politiques, etc. Donc, il ne peut être bien perçu que sous l’angle de partage entre tous les humains ; les asiatiques, les européens, les américains, comme les africains. Les coutumes congolaises, la religion chrétienne et celle musulmane n’abordent pas cette question sur la base de l’égalité absolue dans l’exercice du droit au mariage. Elles le saisissent comme un don de Dieu, comme un rite réunissant les dieux, les ancêtres, les familles et les futurs époux. La présente étude constitue une réflexion axée sur ces questions et l’analyse de la loi congolaise, à l’occasion, elle aborde divers des questions relatives à la monogamie, au lévirat, au sororat, à la polygynie, à la polyandrie, à l’endogamie, à l’indissolubilité du mariage, au mariage homosexuel, à l’interdiction de l’inceste, etc.

Le mode de conquête ou d’obtention d’un(e) partenaire pour le mariage, évolue dans le temps et diffère d’une culture une autre. En « pays » bété, les pratiques et stratégies utilisées pour la mise en place du couple permet de parler des « mariages bété ». Pour cerner les caractéristiques de chaque type, une enquête ethnographique a été menée dans les localités de Dacuia et Badacuia. Vingt personnes ressources choisies typiquement ont été interrogées à partir de guide d’entretien. L’analyse des données présente cinq types de mariage dont le m’zigbanè kwôko ou mariage par échange, le Honon kwôko ou mariage ordinaire, le Gbli ou mariage par réservation, le kpa ou mariage par violence(conflictuel) et le Futo futôh kwôko ou mariage par rapt.

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Cet article a pour but d’examiner les stratégies argumentatives mises en œuvre dans le conflit autour de la Bretagne entre le Habsbourg Maximilien Ier et Charles VIII de France dans les années 1490 à 1493. Ce conflit éclata à la suite du mariage de Charles avec Anne de Bretagne, qui était déjà mariée avec Maximilien à cette date-là. Il en ressort que Maximilien s’efforçait avant tout de représenter l’action de la France comme une menace pour l’existence de l’Empire afin de gagner les états impériaux et leur soutien financier à sa politique. En revanche, la stratégie argumentative de Charles se basa notamment sur la justification directe de la légitimité ou de l’illégitimité des deux mariages. Pour ce faire, il se servit, contrairement à Maximilien, surtout d’arguments juridiques.

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The study deals with the Islamo-Christian marriage from a theological, juridical and sociological perspective. A theoretical framework will be presented, mentioning at first the principal aspects of the marriage in Islam. Secondly, our focus will be on the conception of the marriage with "the other" and the respective impediments that communities impose to those wanting to marry someone from a different religion. The present study is aimed to offer an objective and interdisciplinary look over the topic of the Islamo-Christian marriage, which is still much debated in Eastern as well as in Western societies, but at the same time represents an increasingly widespread phenomenon. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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THE CREATION OF THE MATRIMONIAL LINK IN RAOUL DE CAMBRAI. THE CASE OF BERNIER AND BEATRICE Within the framework offered to us by Professor Craig Baker during his seminar of French medieval texts, this article attempts to tackle and confront the song of Raoul de Cambrai with the theme of marriage by focusing on the question of its formation, from the time of the events supposed to be related by the song (end of the Frankish period, towards IXe century) to the period of its composition (the middle of feudal times, around the twelfth century). This study, which includes an introduction (I) and a conclusion (III), therefore focuses on the analysis of what specialists call « the formation » of the matrimony link (II). More specifically, after studying the developments proposed in the text of the song on the construction of this link between Bernier and Beatrice (A), the article strives to understand how it developed between the ninth and the end. of the twelfth century (B) in order to be able to appreciate the specificity of the work in its time and to establish the extent to which it could influence the presentation made by the narrative of the previous events (C). Profitant du cadre de travail qui nous a été offert par Monsieur le Professeur Craig Baker lors de son séminaire d'explication de textes français du Moyen-Âge, le présent article se propose d'aborder, puis de confronter à la chanson de Raoul de Cambrai la thématique du mariage en se concentrant sur la question de la formation de celui-ci, et ce, dans une époque qui va des événements censés être relatés par la chanson (fin de la période franque, vers le IXe siècle) au moment de sa composition (le milieu des temps féodaux, vers le XIIe siècle). Cette étude, comportant une introduction (I) et une conclusion (III), porte donc sur l'analyse de ce que les spécialistes appellent « la formation » du lien matrimonial (II). Plus spécifiquement, après avoir étudié les développements que propose le texte de la chanson sur la formation de ce lien entre Bernier et Béatrice (A), l'article tâche de comprendre la manière dont celui-ci s'établit entre le IXe et la fin du XIIe siècle (B) afin de pouvoir apprécier la spécificité de l'œuvre dans son époque et d'établir dans quelle mesure cette dernière a pu influencer la présentation effectuée par le récit des faits antérieurs (C).

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Dans le contexte de la mobilité accentuée des personnes par l’exercice de la liberté de circulation, les couples formés de personnes de même sexe qui ont conclu de manière valide un mariage sur le territoire d’un État membre peuvent se confronter à une série de difficultés, au cas où ils essaieraient de s’installer sur le territoire d’un autre État membre, qui n’a pas configuré un modèle juridique minimal dédié à ce type d’unions. Dans le cas de Coman C673/16, on a sollicité à l’instance européenne, dans une procédure préliminaire, de dévoiler le sens du mot « conjoint », afin de déterminer sa qualification en tant que « membre de la famille », dans le contexte où le législateur européen ne fait aucune référence aux conditions stipulées par la législation de l’État membre où la liberté de circulation/séjour sera exercée.

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In Cuba in the 1850s, control over sexualities was fiercely contested between various aspiring colonial authorities. Claret, the new Archbishop of Santiago de Cuba, tried to lift the ban on marriages between "unequal races." While he occasionally gained support among high-ranking officials, he also faced many opponents in different categories of white Cuban society, to such an extent that he was eventually recalled to Spain. This article examines these conflicts that highlight the critical issues involved in the "government of intimacy" in maintaining colonial order. Using the historical archives in Madrid, it analyzes the prelate's correspondence and complaints made against him. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Dans la littérature négro-africaine d'expression française, la coutume et la croyance en quelques traditions sociales (l'excision des filles et l’objectivation de la femme) occupent une place importante. Si la société traditionnelle africaine considère que l’excision ritualisée et le mariage des filles donnent lieu à la vie sexuelle normale et symbolise une transformation radicale de la vie de celles-ci, il faut reconnaître que ces pratiques entraînent, également, de dramatiques et graves conséquences physiques et psychologiques. Cette contribution propose ainsi une analyse des romans Soleils des Indépendances d’Ahmadou Kourouma et Perpétue et l’habitude du malheur de Mongo Beti et des motivations qui ont poussé ces écrivains à faire de l’itinéraire des deux femmes (Salimata et Perpétue) des soubassements de leur poétique. Nous mettrons l'accent sur les douloureuses épreuves par lesquelles est obligée de passer une fille africaine pour devenir une femme et prendre contact avec la véritable vie de famille. Mis en position de prendre parti, le lecteur se voit amené à juger insupportable le sort réservé à ces femmes incarnant la force vive et active du monde africain.